人教部編版必修上冊(cè)《第2課 立在地球邊上放號(hào)》2021年同步練習(xí)卷（9）
發(fā)布：2025/1/4 2:0:2
一、選擇題
-
1．下列各組詞語(yǔ)中，字形和加點(diǎn)字的讀音完全正確的一組是（ ）
組卷：39引用：7難度：0.9 -
2．下列詞語(yǔ)中，書寫完全正確的一項(xiàng)是（ ）
組卷：32引用：23難度：0.8 -
3．下列詞語(yǔ)中，有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：107引用：8難度：0.9 -
4．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音，不全都正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：243引用：8難度：0.5 -
5．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音完全不同的一組是（ ?。?/h2>
組卷：77引用：10難度：0.7 -
6．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）
組卷：68引用：13難度：0.9 -
7．下列各組詞語(yǔ)中，字形和加線字的讀音完全正確的一組是（ ?。?/h2>
組卷：25引用：9難度：0.9 -
8．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：72引用：19難度：0.9 -
9．下列詩(shī)句中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ）
組卷：48引用：21難度：0.9 -
10．下列各句修辭與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：124引用：12難度：0.7 -
11．下列詩(shī)句與作品、作者對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：100引用：17難度：0.8 -
12．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ā 。?/h2>
組卷：35引用：8難度：0.7 -
13．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是（ ?。?br/>①人行道上車讓行人本是交規(guī)，然而長(zhǎng)久以來(lái)的落實(shí)情況卻很不樂(lè)觀：新交規(guī)一經(jīng)出臺(tái)，就如湯沃雪，使車讓行人蔚然成風(fēng)。
②你是個(gè)不求回報(bào)的大方之家，你就像是隨叫隨到的知心大姐姐，只要朋友需要，你一定會(huì)全力相助，從來(lái)不去衡量利弊得失。
③這里雖然氣候條件惡劣，但富硒土地較多，在專家的幫助下，大家克服各種困難，大力發(fā)展科技型園藝，方寸之地開辟出了獨(dú)具特色的致富路。
④在安徽省宿松縣拍攝的《大山之戀》講述了一對(duì)青年大學(xué)生獻(xiàn)身山區(qū)教育事業(yè)的故事，他們放棄瓜田李下的甜蜜，體現(xiàn)出當(dāng)代青年的高尚情操。
⑤在剛剛結(jié)束的中國(guó)“綠公司”年會(huì)上，阿里巴巴董事局主席馬云表示：“我們現(xiàn)在每一天都如履薄冰。十年以內(nèi)BAT未必在，可能三年內(nèi)就不在了。”
⑥電影《聽說(shuō)》成功的秘訣在于不法?？?/bdo>，它并沒(méi)有像許多電影那樣用第一人稱來(lái)敘事，而是大膽地選擇用背景音樂(lè)來(lái)打破沉默的畫面。組卷：115引用：12難度：0.9
三、論述類文本閱讀
-
38．閱讀下面的文字，完成下面小題。
神話、傳說(shuō)題材在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域的勃興是20世紀(jì)世界上一大文化景觀。民族的神話、傳說(shuō)是一個(gè)民族精神的文化根底，中國(guó)新文學(xué)重述民族神話、傳說(shuō)即是從上古源頭找到與現(xiàn)代文明相融相契的心靈原礦。分而述之，民族神話、傳說(shuō)的新文學(xué)書寫，具有以下之精神依歸。
強(qiáng)大的人格意志力量。中國(guó)上古神話在講述人與世界之間的關(guān)系時(shí)，其出發(fā)點(diǎn)并不在于人對(duì)世界最終是如何征服的，而在于宣揚(yáng)英雄們彰顯的強(qiáng)大的人格意志力量：“夸父”雖敗猶榮，“愚公”雖“愚”卻感動(dòng)“天帝”搬山，“大禹”治水“三過(guò)家門而不入”，“精衛(wèi)”生命不盡“填?！辈恢梗岸霹N”哪怕“泣血”也要把行人召回故鄉(xiāng)，等等。中國(guó)新文學(xué)的“新民”與“立人”思想充分表達(dá)了對(duì)神話英雄人格的向往。魯迅的《鑄劍》不問(wèn)“復(fù)仇”成功與否，而著意于“眉間尺”如何蹈厲性情和視死如歸；汪靜之的《精衛(wèi)公主》修改版最終突出精衛(wèi)的心魂是“不填平東海誓不甘休”；聞一多的《南海之神》、劉夢(mèng)葦?shù)摹断Ｍ返仍?shī)歌都是如此?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“夸父追日”“共工之怒”等幾乎成了文學(xué)中的最大公共意象，力推反抗精神，作品借以給民族提氣壯神。
生生不息的生命意識(shí)。從一開始，國(guó)人在神話中就寄寓了生命不死的冀求。盤古死后，他的一毛一脈都衍變成了樹木河流；女媧的肉身最終成為“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”；夸父渴死后，其手杖化為鄧林；瑤姬未嫁已死，其精魂立身為巫山女神……這些“化生”神話就充分隱含了中國(guó)文化的現(xiàn)世形態(tài)和樂(lè)感意識(shí)。郭沫若的《鳳凰涅槃》《女神之再生》，抒寫了大破后大立之激情，踐行了文學(xué)上常見的“再生”母題。此中的“再生”不是基督的“復(fù)活”，而是生命形態(tài)的存活。20世紀(jì)80年代，“尋根文學(xué)”不少作品都暗含著強(qiáng)烈的生命意識(shí)。韓少功《爸爸爸》中的“丙崽”也暗含著“生生之謂易”的深刻意蘊(yùn)。
與物同游的和諧精神。崇尚“物我一體”是中國(guó)神話的一大內(nèi)質(zhì)?！盎鄙裨捴芯兔鞔_表達(dá)了外在世界是由盤古、女媧、夸父等人的肉身生衍而來(lái)的。西方在現(xiàn)代化過(guò)程中深覺(jué)科技制造了新的奴役，使人為機(jī)器所束縛，所以重提“神性”以圖拯救。但中國(guó)新文學(xué)作家并不以為然。郭沫若在《天狗》《日出》《地球，我的母親》等詩(shī)歌中，就以神話來(lái)比附現(xiàn)代科學(xué)。現(xiàn)代科技的“偉力”在郭沫若看來(lái)就是中國(guó)人曾經(jīng)所想象的“神力”。另外，中國(guó)神話中的英雄有著“挾山超?！钡哪芰?，但絕不率性而為?！叭饰宓邸弊鳛槿俗妫跃让裼谒鸲Q，就是身體微弱如“精衛(wèi)”者也通過(guò)“填?！迸c人方便。他們無(wú)不是集體力量的象征，給民族整體以激情、信心和動(dòng)力。
（摘編自《民族神話傳說(shuō)的新文學(xué)書寫》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)從上古神話傳說(shuō)中找到了民族精神的文化根底。
B．中國(guó)上古神話重視宣揚(yáng)英雄的人格意志力量，其出發(fā)點(diǎn)不在于人是如何征服世界的。
C．中國(guó)上古神話中的英雄人物只有生命形態(tài)的轉(zhuǎn)化，無(wú)真正的死亡。
D．西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)人的生存困境是由科技或機(jī)器造成的。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開頭總說(shuō)神話傳說(shuō)對(duì)新文學(xué)的意義，主體部分從三個(gè)方面闡述并舉例論證。
B．郭沫若的《鳳凰涅槃》和韓少功的《爸爸爸》都包含生生不息的生命意識(shí)。
C．中國(guó)神話傳說(shuō)中的英雄人物絕不率性而為，證明了他們是集體力量的象征。
D．中國(guó)新文學(xué)從上古神話中繼承了人格意志力量、生命意識(shí)與物我和諧精神。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．神話具有契合現(xiàn)代文明的精神內(nèi)涵，所以能成為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的常見內(nèi)容。
B．中國(guó)上古神話的敘事重視過(guò)程，讓人遺憾的是其敘事往往缺少明確的結(jié)果。
C．尋根文學(xué)作品中的生命意識(shí)是對(duì)郭沫若《鳳凰涅槃》的精神的繼承和風(fēng)格的延續(xù)。
D．郭沫若的詩(shī)歌作品充滿想象的“神力”，體現(xiàn)了神話傳說(shuō)與現(xiàn)代科學(xué)的和諧統(tǒng)一。組卷：1引用：3難度：0.6
四、現(xiàn)代文閱讀
-
39．現(xiàn)代詩(shī)派
翟長(zhǎng)興 ①現(xiàn)代詩(shī)派，是對(duì)三十年代到抗戰(zhàn)前新崛起的有大致相似的創(chuàng)作風(fēng)格的年輕的都市詩(shī)人的統(tǒng)稱。現(xiàn)代詩(shī)派因《現(xiàn)代》雜志而得名，其興起的標(biāo)志，即是1932年在上海創(chuàng)刊的由施蟄存、杜衡主編的《現(xiàn)代》雜志。
②戴望舒是現(xiàn)代派詩(shī)歌領(lǐng)袖，重要的詩(shī)人還有卞之琳、何其芳、李廣田、施蟄存、金克木、廢名等，他們都以各自意象新穎、想象獨(dú)特的詩(shī)作，推進(jìn)現(xiàn)代派詩(shī)歌的發(fā)展。
③在20世紀(jì)30年代階級(jí)對(duì)壘的社會(huì)歷史背景下，現(xiàn)代派詩(shī)人們大多是游離于政黨與政治派別之外的邊緣人；同時(shí)，許多人來(lái)自鄉(xiāng)土，在都市中感受著傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重文明的擠壓，又成為鄉(xiāng)土和都市夾縫中的邊緣人。他們深受法國(guó)象征派詩(shī)人的影響，濡染了波德萊爾式的對(duì)現(xiàn)代都市的疏離感和陌生感及魏爾倫式的世紀(jì)末頹廢情緒。而五四運(yùn)動(dòng)的退潮和大革命的失敗，摧毀了年輕詩(shī)人的純真信念，遼遠(yuǎn)的國(guó)土由此成為一代詩(shī)人的精神寄托。
④戴望舒的《雨巷》典型地表達(dá)了一代青年普遍的理想幻滅的憂郁情緒。作為理想象征的“丁香一樣的姑娘”，像夢(mèng)飄過(guò)一樣，在面前一閃，轉(zhuǎn)瞬即逝了。就這樣用暗示象征的手法，表達(dá)了追求美好理想而不得的那種孤苦心情。這點(diǎn)深受法國(guó)象征派詩(shī)人魏爾倫的影響。
⑤在詩(shī)藝上，現(xiàn)代派詩(shī)人注重暗示的技巧，很少直接呈現(xiàn)主觀感受，而是采用意象隱喻、通感、象征來(lái)間接傳達(dá)情調(diào)和意緒，這使得現(xiàn)代派詩(shī)歌大多含蓄、朦朧，既避免了狂叫、直說(shuō)，又糾正了初期象征派晦澀難懂的弊病，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了波德萊爾、魏爾倫的象征主義詩(shī)藝。
⑥現(xiàn)代派詩(shī)人重視向內(nèi)在的心靈世界和平凡的日常生活開掘詩(shī)的題材，運(yùn)用象征的意象與曲折隱藏的方法，表達(dá)其憂傷之思情，追求“象征派的形式、古典派的內(nèi)容”的統(tǒng)一?，F(xiàn)代派詩(shī)歌的現(xiàn)代詩(shī)形體體現(xiàn)在表層形式上，它有以象征主義為主，兼有浪漫主義、古典主義、意象派的藝術(shù)特點(diǎn)；而在審美趣味和文化心理取向上則顯示出鮮明的古典主義特征，呈現(xiàn)出朦朧而又明朗、單純而又豐富的東方民族審美特色，成為真正意義上的東方民族現(xiàn)代詩(shī)。
⑦正是現(xiàn)代派詩(shī)人們這樣孜孜不倦，兼收并蓄，不斷地進(jìn)行著“化古化歐的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作”，使中國(guó)新詩(shī)既民族化又現(xiàn)代化，從而構(gòu)建起真正的東方民族現(xiàn)代詩(shī)。
⑧現(xiàn)代派詩(shī)歌是20世紀(jì)三四十年代中國(guó)詩(shī)壇的一道亮麗的風(fēng)景，標(biāo)志著中國(guó)新詩(shī)的成熟，是東方民族現(xiàn)代詩(shī)構(gòu)建發(fā)展的開始。其所追求的開掘內(nèi)心和傳達(dá)朦朧的美學(xué)原則，對(duì)于新詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)的含蓄與豐富，對(duì)詩(shī)的藝術(shù)本質(zhì)的思考與探索，在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史上無(wú)疑是有積極意義與獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
（有刪改）（1）下列有關(guān)“現(xiàn)代詩(shī)派”的表述，不符合文章意思的一項(xiàng)是
A．現(xiàn)代詩(shī)派是指在20世紀(jì)30年代到抗戰(zhàn)前新崛起的創(chuàng)作風(fēng)格上大致相似的年輕都市詩(shī)人的統(tǒng)稱。
B．現(xiàn)代詩(shī)派因《現(xiàn)代》雜志而得名，1932年在上海創(chuàng)刊的由施蟄存、杜衡主編的《現(xiàn)代》雜志，成為現(xiàn)代詩(shī)派興起的標(biāo)志。
C．現(xiàn)代詩(shī)派的詩(shī)人多無(wú)政治派別，全都是來(lái)自鄉(xiāng)村，在城市生活而遭受鄉(xiāng)村、都市文明擠壓的邊緣人。
D．現(xiàn)代詩(shī)派詩(shī)人追求化古化歐的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作，使中國(guó)新詩(shī)成為具有民族性、現(xiàn)代化特征的東方民族現(xiàn)代詩(shī)。
（2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．現(xiàn)代詩(shī)派的得名源于1932年在上海創(chuàng)辦的《現(xiàn)代》雜志，雜志匯集了許多詩(shī)人，并刊發(fā)了許多具有現(xiàn)代主義傾向的詩(shī)作。
B．戴望舒是現(xiàn)代詩(shī)派的領(lǐng)袖，其《雨巷》中“丁香一樣的姑娘”是詩(shī)人理想的象征，詩(shī)歌表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)青年普遍存在的理想幻滅情緒。
C．現(xiàn)代詩(shī)派詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌很少直接表達(dá)主觀感受，往往采用暗示的方法，間接表達(dá)內(nèi)心情感，糾正了初期象征派晦澀難懂的問(wèn)題。
D．現(xiàn)代詩(shī)派有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：詩(shī)歌注重使用象征手法；具有鮮明的古典主義風(fēng)格，審美特色有東方民族矛盾心理，如朦朧而明朗。
（3）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．現(xiàn)代詩(shī)派的詩(shī)人都各自以意象新穎、想象獨(dú)特的詩(shī)作，推進(jìn)了現(xiàn)代詩(shī)派的發(fā)展，形成20世紀(jì)三四十年代中國(guó)詩(shī)壇的美景。
B．由于現(xiàn)代詩(shī)派詩(shī)人深受法國(guó)象征派的影響，再加上大革命失敗對(duì)詩(shī)人信念的摧毀，使得遼遠(yuǎn)的國(guó)土成為一代詩(shī)人的精神寄托。
C．波德萊爾、魏爾倫的詩(shī)歌特征等對(duì)現(xiàn)代詩(shī)派的詩(shī)人影響很大，但現(xiàn)代詩(shī)派的詩(shī)人并沒(méi)有生搬硬套，而是進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
D．現(xiàn)代詩(shī)派重視內(nèi)心世界和平凡生活，詩(shī)人用曲折、隱藏方式和象征的意象表達(dá)內(nèi)心情感，在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展中有獨(dú)特貢獻(xiàn)。組卷：10引用：4難度：0.7