2021-2022學(xué)年江蘇省南京市大廠高級(jí)中學(xué)高一（下）期初語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（30分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，15分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一
        小說塑造的人物形象，當(dāng)然不等同于現(xiàn)實(shí)生活中的人物。但我們也可以認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》作為一部具有自傳色彩的長(zhǎng)篇小說，主人公賈寶玉（還可加上他的知己林黛玉）的生命體驗(yàn)一定程度上代表著作者的思想觀點(diǎn)，體現(xiàn)著作者的人生態(tài)度。此外，來往于仙界和塵世的一僧一道與出入于賈府的劉姥姥，作為另兩個(gè)代表作者審視人生的視點(diǎn)，從不同的側(cè)面，與寶黛的視點(diǎn)和合在一起，構(gòu)成作者曹雪芹的一個(gè)多元的矛盾思想體。
        我們讀《紅樓夢(mèng)》，常常感到有幾個(gè)不同的開頭：從第一回一僧一道開始，交代那塊石頭的背景，展開它的傳奇經(jīng)歷；從第三回黛玉進(jìn)賈府開始，主要人物寶玉、黛玉等一一登場(chǎng)，以豐滿生動(dòng)的形象出現(xiàn)在我們面前；從第六回劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府開始，網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的賈府衰亡史似乎才從一個(gè)芥豆之微的小小人家開始編織。而前五回都是在交代小說旨意、創(chuàng)作緣起和人物關(guān)系及他們的結(jié)局等，似乎只是小說的綱領(lǐng)。何以會(huì)產(chǎn)生這樣的感覺呢？這當(dāng)然和《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)特結(jié)構(gòu)有著密切關(guān)系，但也和本文提出的作者觀照人生的三個(gè)視點(diǎn)緊密相連。正因?yàn)橐簧坏?、寶黛和劉姥姥分別代表了作者審視人生的三個(gè)觀照點(diǎn)，因此和他們有關(guān)的最先描寫，便成為從不同層面觀照人生的小說的開始。這里不妨借用《紅樓夢(mèng)》第一回提及的概念，來對(duì)這三種不同的視點(diǎn)作一簡(jiǎn)單的概括。佛教有所謂“色空”觀，但小說寫空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，從而把“情”作為聯(lián)結(jié)“色”與“空”的中介。這樣在《紅樓夢(mèng)》里，實(shí)際就存在著色、情、空三個(gè)概念。而一僧一道、寶黛和劉姥姥這三個(gè)視點(diǎn)正和小說中的這三個(gè)觀念相對(duì)應(yīng)：一僧一道是立足于“空”來觀照人生，寶黛是立足于“情”來把握世界，而劉姥姥則是著眼于“色”來看待周圍一切。在情節(jié)的具體展開中，這三種視點(diǎn)并沒有為其中的“空”觀所一統(tǒng)，而是交相映射，這使作品的思想內(nèi)涵呈現(xiàn)出異常豐富復(fù)雜以致相互矛盾的情形，也是《紅樓夢(mèng)》之所以會(huì)產(chǎn)生見仁見智的根本原因。
        ……
        對(duì)于世界、對(duì)于人生，劉姥姥始終著眼于“色”，立足于一種物質(zhì)的功利觀。如果對(duì)于賈寶玉來說，大自然是作為美、作為情感的表現(xiàn)而展現(xiàn)在他面前，那么，劉姥姥則是以一種實(shí)用的態(tài)度來對(duì)待自然萬物的，就像她自己說的：“我們成日家和樹林子做街坊，困了枕著他睡，乏了靠著他坐，荒年間餓了還吃他?！薄Z寶玉是從“情”的角度來觀照人生、把握世界的。對(duì)賈寶玉這“情”的觀念，紅學(xué)界曾有許多論者加以闡述。這里，我們想結(jié)合前人的研究，從空空道人“因色生情，傳情入色”這一角度，來對(duì)賈寶玉的“情”的觀念作出分析。所謂“因色生情”，是指客體對(duì)主體所產(chǎn)生的一種情的感染、感發(fā)作用，而“傳情入色”則是指主體將自己的情感灌注于客體之中，使之分享主體的情感體驗(yàn)。概而言之，“因色生情，傳情入色”，是借助于情，將作為主體的人，與作為客體的“色”構(gòu)建了一種新型的親情關(guān)系，一種共情體驗(yàn)。雖然，這里的人，我們是舉賈寶玉為代表，但在很多時(shí)候，賈寶玉的情的觀念是涵蓋、包含著林黛玉的思想意識(shí)，有時(shí)，則是與她的思想意識(shí)互為補(bǔ)充的。在脂批透露給我們的“情榜”中，賈寶玉是“情不情”，林黛玉是“情情”，他倆相合，正把世上所有的無情之物和有情之物都囊括無遺。當(dāng)然，從一方面看，賈寶玉的“情不情”更為廣博，理當(dāng)將黛玉的“情情”包括在內(nèi)；但從另一方面看，寶玉的愛博，難免會(huì)有所分心，所以，他的情感有時(shí)竟不如黛玉那樣專一。比較而言，賈寶玉更體現(xiàn)出一種情感的廣度，一種愛的泛溢；而林黛玉則更體現(xiàn)出一種情感的深度，她的情有獨(dú)鐘。
  （選自詹丹《曹雪芹審度人生的三個(gè)視點(diǎn)》，有刪改）      材料二
        平兒答應(yīng)著，一徑出了園門，來至家內(nèi)，只見鳳姐兒不在房里。忽見上回來打抽豐^①的那劉姥姥和板兒又來了，坐在那邊屋里，還有張材家的周瑞家的陪著，又有兩三個(gè)丫頭在地下倒口袋里的棗子倭瓜并些野菜。
        眾人見他進(jìn)來，都忙站起來了。劉姥姥因上次來過，知道平兒的身分，忙跳下地來問“姑娘好”，又說：“家里都問好。早要來請(qǐng)姑奶奶的安看姑娘來的，因?yàn)榍f家忙。好容易今年多打了兩石糧食，瓜果菜蔬也豐盛。這是頭一起摘下來的，并沒敢賣呢，留的尖兒孝敬姑奶奶姑娘們嘗嘗。姑娘們天天山珍海味的也吃膩了，這個(gè)吃個(gè)野意兒，也算是我們的窮心?！?br />（選自《紅樓夢(mèng)》第39回））注釋：①打抽豐——也叫“打秋風(fēng)”，舊時(shí)利用各種關(guān)系取得有錢人的贈(zèng)與。
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.賈寶玉和林黛玉在人生經(jīng)歷中所獲得的生命體驗(yàn)，直接或間接地代表了作者的思想觀點(diǎn)。
  B.一僧一道與劉姥姥，代表作者審視人生的視點(diǎn)，審視著“紅樓”世界，這些構(gòu)成了矛盾思想體。
  C.共情體驗(yàn)是指借助于情，客體的“色”對(duì)主體的人所產(chǎn)生的一種情的感染、感發(fā)作用的情感體驗(yàn)。
  D.空空道人在佛教“因空見色，由色生情”的基礎(chǔ)上，把“情”作為聯(lián)結(jié)“色”與“空”的中介。
  （2）下列各項(xiàng)，不符合材料一作者對(duì)“色、空、情”的闡述的一項(xiàng)是

   

  
  A.（寶釵介紹冷香丸的制作）要春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。（第7回）
  B.黛玉道：“我最不喜歡李義山的詩(shī)，只喜他這一句‘留得殘荷聽雨聲’。偏你們又不留著殘荷了?！保ǖ?0回）
  C.（寶玉）仰望杏子不舍，又想起邢岫煙已擇了夫婿一事，雖說是男女大事，不可不行，但未免又少了一個(gè)好女兒……因此不免傷心，只管對(duì)杏流淚嘆息。（第58回）
  D.（寶玉說）不但草木、凡天下之物，皆是有情理的，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗(yàn)的。（第77回）
  （3）下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.賈寶玉從“人化的自然”眼光出發(fā)，給自然萬物以人的地位，對(duì)待自然萬物一如人與人之間的情感交流。
  B.焦大醉罵以及賈璉小廝興兒評(píng)王熙鳳，這些人物的議論并不貫穿全書，并沒有構(gòu)成作者審視人生的視點(diǎn)。
  C.賈寶玉的“情不情”更為廣博和深邃，將黛玉的“情情”囊括無遺，賈寶玉更體現(xiàn)出一種人類情感的廣度。
  D.小說表現(xiàn)的三種視點(diǎn)沒有被“空”觀所一統(tǒng)，而是交相映射，因此使作品的思想內(nèi)涵呈現(xiàn)出豐富性與復(fù)雜性。
  （4）概括材料二中劉姥姥著眼于“色”的表現(xiàn)。
  組卷：1引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，15分）

• 2．文學(xué)類文本閱讀
  與莊子和屈原一起飛翔
  朱以撒      ①商丘是一座文化古鎮(zhèn)，歷史上產(chǎn)生過許多杰出的文化名人，他們?cè)?jīng)在文化領(lǐng)域創(chuàng)造過輝煌。深秋，在商丘的土地上走動(dòng)，抬眼便可望見脫光綠葉的枝條。這時(shí)便可以看到掛在樹杈上的一個(gè)個(gè)空巢。巢的主人都往南方過冬去了，它們有著矯健的翅膀，隨著時(shí)節(jié)的轉(zhuǎn)涼，毅然起飛，拋棄當(dāng)時(shí)辛勞筑就的巢。巢無法跟著飛翔，隨著黃葉落盡而暴露無遺，秋風(fēng)秋雨撲擊著它，空巢就日漸一日地殘破了。
        ②這時(shí)我想起商丘的一個(gè)古人--莊子。莊子和遠(yuǎn)行的鳥一樣，善于飛翔。
        ③我接觸莊子的文字是在讀大學(xué)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)把他的作品和老子、孔子、孟子、韓非子的作品比較起來讀。老子的文字詞約義豐，簡(jiǎn)練過了頭，就讓人恍兮惚兮一時(shí)摸不著頭腦；孔子的文字要比前者生動(dòng)一些，有的形象性足以令讀者傾倒；孟子學(xué)說雖說是孔學(xué)的發(fā)展，但在描述上走向更精美細(xì)膩的刻畫；至于韓非子的文字，善以寓言出手，揮灑輕松里，笑后頗尋思。我一直覺得這些文字如與莊子的文采相比，毫無疑問是素了些。在這里，我們可以知道這只大鳥如何地飛翔。
        ④飛翔的莊子是因?yàn)樗麡O少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無所不達(dá)。他的筆墨華章，我一直以為是夢(mèng)境行程中的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢(mèng)幻般的色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的幻覺氛圍來。讀他的《逍遙游》，首句突兀而起：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也?！眹K嘖，真讓人叫絕。那時(shí)候的人，自然屬性那么濃郁，科學(xué)的利器離他們那么遙遠(yuǎn)，卻居然生出這樣的浪漫情調(diào)。
        ⑤像莊子這般心靈善飛的人，是那個(gè)善于表現(xiàn)的時(shí)代的碩果。那個(gè)時(shí)代是“百家爭(zhēng)鳴”。思想之花競(jìng)相綻放的時(shí)代。莊子是那時(shí)的一首詩(shī)，一首自由磅礴靈氣沖天的長(zhǎng)詩(shī)。莊子異于常人，他的筆墨里，不時(shí)就出現(xiàn)一系列怪狀錯(cuò)落的意象，姑射山神人。渾沌。水。鏡，都成了超時(shí)空的象征，這是常人難以理喻的。
        ⑥在我記住莊子的這個(gè)深秋，也記起了屈原。從生命的狀態(tài)上說，屈原也算是一個(gè)能夠飛翔的人。由于這個(gè)相似之處，放在一起比較才更有興味。
        ⑦不同的是屈原不象莊子飛翔得那般輕松自如，他的牽掛太沉重了，他的心靈帶著鐐銬在飛，短暫的忘憂之后，又是深深的痛苦。后人看得比較痛心的是他對(duì)昏聵的楚懷王的癡迷和幻想，在他眼里，楚懷王。楚山楚水楚民都是連為一體的。屈原不惜以自己的血肉之軀肩住那已經(jīng)走向衰敗的楚國(guó)車輪子?？墒钦l(shuí)來顧念他那逝水流年呢？
        ⑧屈原是在遠(yuǎn)離朝廷后開始心靈飛翔的，洞庭。沅水。辰陽(yáng)。溆浦。湘水還有汨羅江，那時(shí)是這么地水天相接或地廣人稀，他的心境變得闊大起來。朝廷是回不去的，思路卻異常發(fā)達(dá)和奇詭，他的腕下涌現(xiàn)出許多神靈仙人。虬龍鸞鳳。香草美人。他讓自己也生活在這個(gè)由自己想象編織成的意象世界里，自己也能飲朝露。食落英，渾身佩帶著江蘺。辟芷。芰荷。芙蓉，散發(fā)著清香，宛若神仙一般。這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該是屈原最快樂的時(shí)候，他遠(yuǎn)離了齷齪，親近了美好，可以自由自在地飛翔。
        ⑨如果說莊子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味，那么屈原的處世則很有幾分英雄主義的色彩。
        ⑩莊子和屈原是那個(gè)時(shí)代令人矚目的人物，又是耐得住今人慢慢咀嚼的。而今人翅膀上牽絆越來越多了，浪漫地飛翔真有些為難。因?yàn)?，那種歲月深處的古典浪漫已經(jīng)被現(xiàn)代的潮水浸濕了翅羽，成了一道遙遠(yuǎn)的夢(mèng)影。有時(shí)候會(huì)不由自主地打開書本，隨便一瞥就能望得見《逍遙游》和《離騷》，不由自主地，心回到那久遠(yuǎn)的神秘里，和他們一道飛翔。
  （摘自《莊子文化》，有刪節(jié)）
  （1）下列對(duì)這篇散文的賞析，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．文章以“飛翔”為線索貫穿全文，賦予飛翔以深刻的內(nèi)涵，采用夾敘夾議的手法，大膽展開想象，形象而又全面地展現(xiàn)了莊子和屈原飛翔的一生。
  B．盡管莊子和屈原都是能夠飛翔的人，但莊子的飛翔極少牽絆，而屈原則不象莊子飛翔的那般輕松自如。因?yàn)榍f子心靈善飛，而屈原則不然。
  C．作者選用了莊子和屈原作品中一系列有代表性的意象來展現(xiàn)他們作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，從中可以看出盡管莊子和屈原的作品展現(xiàn)出了不同的思想感情，但都具有濃厚的浪漫主義色彩。
  D．這篇文章語(yǔ)言十分生動(dòng)傳神，句式整散結(jié)合，運(yùn)用了比喻。排比等修辭手法，引用《逍遙游》的目的和作用主要是增添文化色彩和底蘊(yùn)，顯示作者有深厚的文化功底。
  （2）文章第一段中的“空巢”具有怎樣的含義？并請(qǐng)具體說明其在文章結(jié)構(gòu)上的作用。
  （3）文章前部分內(nèi)容意在寫莊子，可文章第三自然段為什么用較多筆墨寫老子、孔子、孟子等人的作品？
  （4）請(qǐng)分別概括莊子和屈原的創(chuàng)作所表現(xiàn)出的不同的思想特色，并分析各自形成的原因。
  組卷：31引用：5難度：0.1

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德；外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；達(dá)則兼濟(jì)天下，①

   

  ，不與濁俗同流合污；在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的_____，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的_____ 者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
        儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、______、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。②

   

  ，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重_____，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。
  （1）請(qǐng)依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.束縛	出類拔萃	落落大方	返本還源
  B.羈絆	家喻戶曉	彬彬有禮	返本還源
  C.束縛	家喻戶曉	落落大方	歸真返璞
  D.羈絆	出類拔萃	彬彬有禮	歸真返璞

  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹孝佗谔幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  （3）儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向?；仡櫸覈?guó)古代知識(shí)分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請(qǐng)你各舉一例來證明。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        ①明者因時(shí)而變，知者隨事而制，強(qiáng)者乘勢(shì)而進(jìn)。（《鹽鐵論》）
        ②知其不可為而為之。（《論語(yǔ)》）
        ③知其不可奈何而安之若命，德之至也。（《莊子》）
        ④有所為而有所不為。（《孟子》）
        對(duì)于以上言論，你有怎樣的感想？請(qǐng)選擇其中的兩句立意，體現(xiàn)彼此的某種關(guān)系。寫一篇不少于800字的文章。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
  組卷：36引用：10難度：0.3

  解析