2023-2024學(xué)年福建省百萬大聯(lián)考高三（上）月考?xì)v史試卷（10月份）
發(fā)布：2024/9/12 19:0:8
一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題所給的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。
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1．在青銅禮器集中于王都的二里頭時代，青銅禮器是居于王都的王及統(tǒng)治階層所獨占的寶器，是權(quán)力和地位的象征物。進入二里頭文化末期，在二里頭遺址以外的很多地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有類似的青銅禮器。這一現(xiàn)象可用來說明，二里頭文化（ ?。?/h2>
組卷：15引用：5難度：0.5 -
2．如圖所示為里耶秦簡中記錄的一則有關(guān)洞庭郡遷陵縣啟陵鄉(xiāng)十七戶居民遷徙至都鄉(xiāng)（同屬遷陵縣）后戶籍產(chǎn)生爭議的案例。這一記錄可用于說明秦朝（ ?。?br />
注：圖中的“口”代表“口”，表示文字因模糊、殘缺而難以識讀。廿六年五月辛巳朔庚子，啟陵鄉(xiāng)口敢言之；都鄉(xiāng)守嘉言渚里口口劾等十七戶徙都鄉(xiāng)，皆不移年籍。令曰移言，今問之，劾等徙口書告都鄉(xiāng)，曰啟陵鄉(xiāng)未有某（牒）毋以智（知）劾等初產(chǎn)至今年數(shù)，口口口口謁令，都鄉(xiāng)其問劾等年數(shù)。敢言之。
口遷陵守垂敦孤告都鄉(xiāng)主，以律令從事。組卷：4引用：2難度：0.5 -
3．漢武帝時在全國大規(guī)模興修水利。在長安附近開鑿漕渠、白渠溝引涇水，注入渭水，溉田四千五百余頃；在東泰山下引汶水灌溉農(nóng)田；在甘肅境內(nèi)引黃河水灌田；在安徽境內(nèi)引淮水灌溉。其他新開水渠、陂池也很多，溉田各在數(shù)千頃或萬頃以上。這反映出當(dāng)時（ ?。?/h2>
組卷：14引用：7難度：0.5 -
4．北朝末期，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說：“令（今）北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食。江南奢侈，多不逮焉。”這一言論（ ?。?/h2>
組卷：0引用：7難度：0.5 -
5．如表中的唐詩作為史料，可以用來印證唐玄宗統(tǒng)治后期（ ?。?br />
注：張謂為天寶二年（743年）進士，生卒年不詳。詩句 出處 或從十五北防河，便至四十西營田。去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。邊庭流血成海水，武皇開邊意未已……君不見青海頭，古來白骨無人收 杜甫《兵車行》 負(fù)薪老翁往北州，北望鄉(xiāng)關(guān)生客愁。自言老翁有三子，兩人已向黃沙死……在生本求多子孫，及有誰知更辛苦。近傳天子尊武臣，強兵直欲靜胡塵 張謂《代北州老翁答》 組卷：0引用：2難度：0.5 -
6．如表所示為王安石變法中的部分舉措。由此可知，王安石變法（ ?。?br />
舉措 概要 均輸法 增設(shè)發(fā)運使，總握東南六路財務(wù)，同時主管茶、鹽、酒、礬稅收 免役法 大量裁減州郡役人以及額外奉應(yīng)官員的種種陋規(guī) 農(nóng)田水利法 官吏對農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)或水利修建工程向官府“各述所見”，凡有功者，給予一定獎勵 組卷：10引用：8難度：0.5
二、非選擇題：本題共4小題，共52分。
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19．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：從刑罰的發(fā)展歷程而言，中國古代的刑罰制度具有代表性的為奴隸社會的舊五刑制度與封建社會的新五刑制度。公元前167年，漢文帝改革刑法制度，基本上廢除了奴隸社會的舊五刑體制，將肉刑改為笞刑，同時改無期為有期。至漢景帝時，笞刑制度進一步完善。隋文帝提出“絞以致斃、斬則殊形，除惡之體，于斯已極”，至此，包括笞刑、杖刑、徒刑.流刑與死刑的封建新五刑制度正式確立。雖然宋元明清各朝對刑罰制度均有所創(chuàng)新，但在整體上，其刑罰均以新五刑制度為基礎(chǔ)。雖然嚴(yán)刑酷法一直存在，但慎刑恤刑的理念逐漸深入人心。
——摘編自楊麗娟《古代中國封建刑罰“文明”之思想原因》材料二：在12世紀(jì)以前的歐洲，非理性的舉證方式廣泛流傳當(dāng)人類無法通過自身的智慧來判斷嫌疑犯是否真正有罪時，為了弄明白罪與非罪，彼時的法庭更多的是期冀于獲得來自上天的指示等。這種乞求神靈，由神的意志來決定的“非理性或泛神論式”的斷案方式被稱為“神判法”。神判法是中世紀(jì)前期歐洲流行的司法審判程序，起源于日耳曼民族的習(xí)慣法程序，又與教會關(guān)系緊密。神判法往往在特定的場合進行，包括某些被指定的教堂、國王的莊園以及某些特定的法庭，主持審判的人通常是國王委派的官員和教士。
——摘編自盛宏意《中世紀(jì)歐洲神判法的歷史考察》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概述中國古代封建社會刑罰體制發(fā)展的趨勢及影響。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出古代中國封建刑罰“文明”與歐洲封建法制文明的不同，并分析造成這些不同的原因。組卷：1引用：3難度：0.5 -
20．閱讀材料，完成下列要求。
材料：梁啟超認(rèn)為中華民族“為一統(tǒng)鞏固之民族”。在《中國歷史上民族之研究》中，梁啟超對此進行了系統(tǒng)分析與探討，并總結(jié)概括出以下八個原因（主要是共同性和包容性），如表所示。
——摘編自梁啟超《中國歷史上民族之研究》結(jié)合中國古代史整體、部分階段或某個朝代，對材料中的觀點提出自己的看法，并加以闡述。（要求：看法具體明確，史論結(jié)合，論據(jù)充分，表達清晰。）一 我所宅者為大平原，一主干的文化系既已確立，則凡棲息此間者，被其影響，受其函蓋，難以別成風(fēng)氣。 二 我所用者為象形文字，諸族言語雖極復(fù)雜，然勢不能不以此種文字為傳達思想之公用工具。故在同文的條件之下，漸形成一不可分裂之大民族。 三 我族夙以平天下為最高理想，非惟古代部落觀念在所鄙夷，即近代國家觀念亦甚淡泊，懷遠(yuǎn)之教勝，而排外之習(xí)少，故不以固有之民族自域，而歡迎新分子之加入。 四 地廣人稀，能容各民族交互徙置，徒置之結(jié)果，能增加交感化合作用。 五 我族愛和平，尊中庸，對于他族雜居者之習(xí)俗，恒表相當(dāng)?shù)淖鹬?。坐是之故，能減殺他方之反抗運動，假以時日，同化自能奏效。 六 同姓不婚之信條甚堅強，血族婚姻，既在所排斥，故與他族雜婚盛行，能促進彼我之同化 七 我族經(jīng)濟能力發(fā)展頗達高度，常能以其余力向外進取，而新加入之分子，亦于經(jīng)濟上、組織上同化 八 西北蠻族侵入我文化中樞地，自然為我固有文化所薰育，漸變其質(zhì)，一面則我文化中樞人，數(shù)次南渡，扶有文化以灌東南，故全境能為等量的發(fā)展。 組卷：0引用：6難度：0.5