2018-2019學年河北省衡水市武邑中學高二（下）開學語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
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1．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成題。
眾所周知，當代中國實行依法治國，被視為“以武犯禁”的俠看似已無甚價值，但其實不然。俠早已成為一種泛化的精神氣概與處世風范，沉淀在一代代炎黃子孫的民族文化心理結構中，俠文化更是作為中國文化的獨特產(chǎn)品而閃耀世界。從某種意義上講，俠的人格魅力在當今時代有增無減，這從如今武俠文學、影視的高度繁榮可見一斑。筆者以為，無論是中華文化傳承與創(chuàng)新，還是針砭矯正社會時弊，抑或塑造理想人格模式，俠的當代價值都是圭璧連城的。
盡管俠文化一直是以一種反傳統(tǒng)、反正統(tǒng)的文化存在，但歷史已經(jīng)證明一直盤踞正統(tǒng)地位的儒家文化并不是萬能的，有時甚至是脆弱不堪的。文化作為一個有機體，必然包蘊著多種面向。俠之于中國文化不僅僅是武功超凡的英雄形象甚或是舍己為人的仁人義士的典范，而早已化作融合這一切的一種獨特而豐滿的民族文化人格的圖騰，其所蘊涵的崇尚正義公平、自由進步、打破常規(guī)的思想價值，誠信重諾、見義勇為、不矜不傲的倫理精神，以及孤鴻煙月、斷劍滄海、濁酒殘陽的審美意蘊，都極大地豐富和提升了中華文化的內(nèi)涵與品格，必將為文化傳承與創(chuàng)新提供獨特而不竭的精神動力。
俠從一開始就具有深刻的平民性，且在歷史上幾乎一以貫之，這也是其能深入社會肌理，進而針砭時弊、糾偏矯正的原因。當今中國雖經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)繁榮，但拜金享樂、急功近利、浮夸炫耀之風四處蔓延，究其本源，乃個體文化人格的偏頗與缺失。俠之“仗義疏財，赴人困厄，重諾守信，不矜其能，羞伐其德”的精神氣概與人格風范正是一劑對癥的良藥，試想如今不少驕奢淫逸的“富二代”如果能有些許真正的俠者氣概，那他們能產(chǎn)生的正面能量將是不可估量的，尤其是在傳媒高度發(fā)達的今天。當然，更重要的還是俠義與俠行在普羅大眾中的散播，畢竟平民性才是其本質(zhì)特點，聊可欣慰的是，國人在危難關頭的表現(xiàn)約略浮現(xiàn)出了俠的影子，或可視為俠心未泯的象征。
歸根到底，俠作為一種獨立的文化人格而穿越千載。盡管中國傳統(tǒng)上推崇儒、釋、道合一的人格模式，但無論是儒家的仁和謙沖，還是道家的虛靜無為，抑或佛家的明心見性，都無法觸及理想人格模式的全部內(nèi)涵。事實上，俠早已成為一種獨立的人格流品而與儒、道、佛并駕齊驅，盡管俠沒有系統(tǒng)的理論思想，但它在道德實踐、社會影響等諸層面并不在此三家之下，在某些歷史階段甚至實現(xiàn)了超越，尤其是在近世演化中所出現(xiàn)的明顯的“儒俠互補”傾向，更是證明了俠在近代理想人格模式重構中的重要地位。而俠在當代的最大價值正是體現(xiàn)在對中國人傳統(tǒng)人格的建設性重構之中，有俠參與構建的人格，才是一種更加健康的中國人的理想人格，這也是對中國傳統(tǒng)的一種創(chuàng)造性轉化。
（節(jié)選自吳靖《俠：一種文化人格的歷史流變》）
（1）下列對俠文化“為文化傳承與創(chuàng)新提供獨特而不竭的精神動力”理由的說明，最恰當?shù)囊豁検?!--BA-->
A．儒家文化不是萬能的，需要俠文化等其他文化樣式提供新的前進動力。
B．當今中國雖經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)繁榮，但拜金享樂、急功近利、浮夸炫耀之風四處蔓延，俠文化能夠對這一現(xiàn)象有所改變，推進中華文明健康發(fā)展。
C．俠文化所蘊涵的思想價值、倫理精神和審美意蘊能夠給中華文化提供新的生命力和影響力。D．俠文化的俠義與俠行在普羅大眾中得到廣泛傳播，在傳媒高度發(fā)展的今天，俠文化對文化的傳承和創(chuàng)新起到了其他文化所不能起到的作用。
（2）下列內(nèi)容符合原文意思的一項是
A．武俠文學、影視的高度繁榮使得俠的人格魅力在當今時代有增無減，俠文化作為中國文化的獨特產(chǎn)品而閃耀世界。
B．俠具有深刻的平民性，而且貫穿在歷史的發(fā)展過程中，這就是其能深入社會肌理，進而針砭時弊、糾偏矯正的原因。
C．俠并沒有隨著社會的發(fā)展而消失，國人在危難關頭的表現(xiàn)約略浮現(xiàn)出了俠的影子，可視為俠心未泯的象征。
D．盡管俠沒有系統(tǒng)的理論思想，但它在道德實踐、社會影響等諸層面同儒、道、佛三家一起影響了中國的文化人格，在某些歷史階段甚至實現(xiàn)了超越。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解不正確的一項是
A．在當代中國，以前被視為“以武犯禁”的俠價值仍存，早已成為一種泛化的精神氣概與處世風范。
B．從當代文化價值角度來看，俠文化豐富和提升了中華文化的內(nèi)涵和品格，必將為文化傳承與創(chuàng)新提供精神動力。
C．俠文化所具備的精神氣概與人格風范是一劑對癥的良藥，是“俠”在當代重要的文化價值之一。
D．俠在當代最大價值正是體現(xiàn)對中國人傳統(tǒng)人格的建設性重構之中。只有俠參與構建的人格才是一種健
康的中國人的理想人格。組卷：6引用：1難度：0.8 -
2．文學類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成題。
漆樹的眼淚
我家在大山深處，離家不遠有一個叫苜蓿壩的地方，那里長著一種叫作漆樹的樹木。大大小小的漆樹長在半是石塊半是泥土的混合土壤中，有碗口那么粗的，也有手腕那么粗的。黑黝黝的皮很厚實地趴在樹干上，一旦把皮剝開，就會滲出乳白色的汁液，這就是能咬人的漆液。好多對漆樹過敏的人，一看到這乳白色汁液就心里發(fā)麻。
大滴大滴的汁液從樹皮破裂處滲出來，像是誰被打疼似的無法忍住便溢出淚水，又像是一個遇到傷心事的人淚盈滿眶。這種哭是慢慢打開的，是一種很鈍的流淚方式。
我親眼看見漆樹哭泣，在苜蓿壩放牧的時候。幾個外鄉(xiāng)人不知何時來到我們村子，村里人很親近地與他們搭訕。他們在各山各嶺轉悠著，那天到了苜蓿壩，突然大動干戈，對漆樹動起手術來。我看見漆樹冒出濃濃的汁液，一種從未有過的感受在我心里翻騰，刺激著我，呼喚著我，使我真切地感受到漆樹的疼痛。植物一旦遇到傷害，無法喊出聲音，只能用自己的本能做著力所能及的彌補。在滲出汁液的那一瞬間，漆樹迅速做出選擇，集聚力量開始修復被割裂的皮膚。那些外鄉(xiāng)人拿出大塑料桶，讓汁液慢慢地流到桶里，割了一棵又一棵，直到桶盛得滿滿的才罷休。
“為什么只割漆樹，其他樹不割呢？”我滿含著對漆樹的同情問那些外鄉(xiāng)人?！捌針涞闹菏菍氊愌?”我眼睜睜地看著，心里悵然若失。一棵棵傷痕累累的漆樹無聲地抗議著，一個郁郁蔥蔥的壩子幾天工夫便失去了往日的勃勃生機。漆樹身上布滿了刀傷，從樹根開始，直延伸到細小的枝干，幾乎所有的皮膚都被割破了，一個個傷痕在陽光下顯得格外刺眼。我在心里嘀咕：“漆樹會不會死？那些外鄉(xiāng)人要漆樹的汁液做什么？”
我后來知道那些外鄉(xiāng)人來自四川，他們把漆樹的汁液收集起來，經(jīng)過幾道程序，提煉純度很高的漆。這種漆不添加其他成分，又叫土漆、生漆。用這種漆漆過的家具，油光可鑒，而且不褪色，表面還耐高溫。漆樹的眼淚映射在家具上，成為家具的眼睛。
漆樹的眼淚被提取后，卻在家具的表面重生。每當我看見用土漆漆得光亮無比的家具時，總會想到苜蓿壩那一壩漆樹的命運。人類為了擷取自身需要的東西，完全不顧植物的感受。
再次去苜蓿壩放牧時，原本以為死亡的漆樹會大煞風景。但當我們縱著騾馬來到苜蓿壩時，卻看見了一棵棵枝繁葉茂的漆樹，原來的傷痕處長出了厚厚的痂。我撫摸著傷痕，想象著漆樹被割傷后，是如何置之死地而后生的，其中又有多少艱難。
俗話說：“人活臉，樹活皮?！笨墒瞧針浔桓钇茦淦ぬ崛≈汉筮€能生存下來。對割破樹皮這件事，漆樹沒有選擇的余地，只能接受自己的命運。
漆樹的眼淚，不是哭泣后的殘余物，而是新生命的一種見證。
（有刪改）
（1）下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．文章開頭交代漆樹的生長環(huán)境和狀態(tài)，其中“趴”寫出漆樹樹皮緊緊裹著樹干的情態(tài)，“咬人”用擬人手法寫出漆液的黏性之大。
B．“漆樹的眼淚映射在家具上，成為家具的眼睛”“在家具的表面重生”，形象地寫出了家具被漆過生漆后的光亮，突出了漆樹的價值。
C．看到外鄉(xiāng)人割破漆樹樹皮收集漆液，“我”悵然若失，因為漆樹不僅是“我”的朋友，也是故鄉(xiāng)的財產(chǎn)，是屬于家鄉(xiāng)人的。
D．全文圍繞著“漆樹的眼淚”來組織內(nèi)容，先后寫了漆樹的眼淚咬人、漆樹流淚、漆樹流淚后結痂重生，體現(xiàn)出漆樹頑強的生命力。
（2）請簡要賞析文章畫橫線的段落。
（3）作者從漆樹樹皮被人割開流出汁液這件事得到哪些感悟？結合文本說說你的理解。組卷：10引用：1難度：0.6 -
3．（三）實用類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題
材料一：
家風是一個家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德焜范、傳統(tǒng)習慣、為人之道、生活作風和生活方式的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家風建設是我國歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推《顏氏家訓》、諸葛亮《誡子書》、周怡《勉諭兒輩》、未子《治家格言》《曾國藩家書》《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風的思想光芒，歷史上的“孟母三遷”“岳母刺字”等等。同樣展現(xiàn)著良好的家風?！胺遣礋o以明志，非寧靜無以致遠”“常將有日思無日，莫待無時思有時”“莫貪意外之財，莫飲過量之酒”等教子的古訓至今為世人尊崇。
好的家風不但對自己有利、對子女和家人有利，也步影響著大眾的道德水平與社會的風氣。
建立優(yōu)秀的家風不用好大喜功，能夠以“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”為原則，從細溢處著眼從點滴小事做起，就能讓好家風變成無言的教導代代相傳，形成良好的社會風氣、傳承正能量。
（摘編自《傳承好家風好家訓，弘揚社會正能量》）材料二：
弘揚踐行優(yōu)秀家風，就是把社會主義核心價值觀融入家庭，同日常生活緊密聯(lián)系起來，使之落細、落小、落實。以家譜為重要內(nèi)容的根祖文化，是中國傳統(tǒng)文化體系的重要內(nèi)容，不僅延塊著家族血脈，更傳承著優(yōu)良家風家訓，內(nèi)涵豐富、底蘊深厚，具有強大維系力、凝聚力、感召力和親和力。編修家譜可以使優(yōu)秀的家風和寶貴的家訓重回人們視野、重歸百姓家庭，達到以家風促民風帶政風、涵養(yǎng)核心價值觀的效果。
（摘編自《以修志編譜傳承歷史文脈優(yōu)良家風》）材料三：
摘編自張琳、陳延斌《當前我國家風家教現(xiàn)狀的實證調(diào)查與思考》）材料四：
牽起媽媽的手，牽起的也是孝親敬老的好家風。每逢佳節(jié)倍思親，思念發(fā)自眷戀親朋的心靈感觸，也源自注重孝親、注重家庭的文化自覺。家風傳統(tǒng)、親情牽掛、故土情結、孝悌觀念，這些傳統(tǒng)文化中寶貴的道德因子，不僅并未因為現(xiàn)代浪潮的沖擊而沉沒，反而愈發(fā)顯示出反哺個人、黏合家庭、軟化社會的強大魅力，“團聚最喜悅，團圓最幸福，團結最有力”，習近平總書記在春節(jié)團拜會上的這句話，被無數(shù)人轉發(fā)分享。讓“你陪我長大、我陪你變老”的家風傳承不竭，讓重視家庭、重視家風成為現(xiàn)代社會文明風尚的標配，千家萬戶定會更加和美幸福，國家和民族定會更加和諧安定。
（摘編自《“牽媽媽的手”，守望家風報春暉》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．優(yōu)秀的家風、寶貴的家訓已經(jīng)重歸諸多普通家庭，重視家風將成為現(xiàn)代文明的標配。
B．家風首先體現(xiàn)的是道德的力量，它的形成需要較長時期，且一旦形成就較為穩(wěn)定。
C．延續(xù)家族血脈，傳承優(yōu)良的家風家訓，是根祖文化具有強大凝聚力的重要原因。
D．家長獲取家庭教育科學知識的途徑包括媒體信息、專業(yè)咨詢等，呈現(xiàn)出多元化特征。
（2）下列對相關材料的概括和分析，正確的一項是
A．家風既能反哺自己，也能黏合家庭，有利于子女和家人，更能影響大眾道德水平，帶動社會風氣。
B．優(yōu)秀的家風并不都強調(diào)“精忠報國”“廉潔克制”等大的原則，它們更強調(diào)落細、落小、落實，向善向美。
C．媒體信息在充實家長的家庭教育科學知識方面所起到的作用已經(jīng)超越了專業(yè)的家庭教育知識注重無言的教導。
D．家風是在世代傳承的過程中形成的，家族經(jīng)驗經(jīng)歷了實踐的檢驗，也能對家長教育子女產(chǎn)生影響。
（3）怎樣才能有效培育良好的家風家教？請根據(jù)上述材料簡要概括。組卷：84引用：14難度：0.7
三、語言文字運用（20分）
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9．根據(jù)下列材料，給“獲得感”下定義，不超過60字。
“獲得感”本表示獲取某種利益后所產(chǎn)生的滿足感，實際上，“獲得感”強調(diào)一種實實在在的“得到”，它有別于簡單的、淺層次的幸福感覺?！矮@得感”首先是要感受到改革帶來的物質(zhì)生活水平的提高，比如，民群眾有房住、收入增加、能接受優(yōu)質(zhì)教育、能看得起病、養(yǎng)老有保障等，這些都是看得見摸得著的“獲得感”。同時，精神層面上，“獲得感”體現(xiàn)為讓每個人有夢想、有追求，同時活得更有尊嚴、更體面，能夠享受公平公正的同等權利。組卷：17引用：1難度：0.5
四.作文（60分）
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10．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
2018年剛剛過去，這一年對每個人來說都具有不盡相同的意義：有人收獲了幸福和感動，有人經(jīng)歷了挫折與成長，有人依舊堅持著前進的方向，有人適時調(diào)整了人生的規(guī)劃藍圖……而不論這一年在你身上發(fā)生了什么，都是前進中的中國故事?；赝?018，你想講述你的怎樣的故事？給自己怎樣的評價？請選好角度，自定立意，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；不要套作，不得抄襲。組卷：4引用：1難度：0.7