2023年江西省南昌市部分學(xué)校高考語文沖刺試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  紀(jì)念（節(jié)選）
  孫犁      住在定縣的還鄉(xiāng)隊(duì)回村復(fù)辟。為了保衛(wèi)農(nóng)民的斗爭(zhēng)果實(shí)，我們隊(duì)伍開來了。
        一清早，我又到小鴨家去放哨。她家緊靠村南大堤，堤外面就是通火車站的大路。她家只有兩間土坯北房，出房門就是一塊小菜園，園子旁邊有一棵高大的柳樹。這些年，每逢情況緊張的時(shí)候，我就爬到柳樹上去監(jiān)視敵人的來路。這柳樹是我的崗位，又是我多年的朋友。
        柳樹的葉子黃了，小菜園里滿是整整齊齊的大白菜。小鴨的娘剛剛起來，正在囑咐小鴨，等門樓醒了給他穿好衣服。隨后她就忽地一聲把門開開，嘴里叼著用紅銅絲扭成的卡子，兩手梳理著長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)，一看見我，就笑著說：“呀！又是老紀(jì)同志，快到屋里暖和暖和?！?br />“你好吧，大嫂！”我說，“今年斗爭(zhēng)，得到了什么果實(shí)？”
        她把頭發(fā)卡好，抬手指著家前面的園子說：“分了這三畝園子。它在大惡霸陳寶三手里待了十年，現(xiàn)在又回來了。地多了，明年咱要好好種！叫惡霸們看看，是他們種得好，還是咱窮人種得好！”
        她回手關(guān)上門說：“紀(jì)同志，咱們回來再說話吧，我趕集去！”說完轉(zhuǎn)身走了，我望著她那壯實(shí)的身子和那比男子還要快的腳步！
        不一會(huì)兒，老遠(yuǎn)傳來了母親喊小鴨的聲音。母親回來了，提著一個(gè)大柳罐，滿臉紅光，頭發(fā)上浮著一層土。她說：“鴨，我在集上買了幾十斤山藥，我們娘兒倆去把它抬回來?！?br />      正趕上我要下崗，小鴨就說：“叫紀(jì)同志和我抬去！”
        我和小鴨把山藥抬回來。我這么高，她那么小，我緊緊拉著筐系，不讓筐滑到她肩上去。她一路走著笑著，到了家里，她娘留我吃飯，我在她家屋里坐了一坐。屋里比夏天整齊多了，新安上一架織布機(jī)，炕上鋪著新席，母親說，都是用斗爭(zhēng)款買的。門樓那家伙卻不言不語地摘下他自己造的木槍來。那槍做得很不高明，只是一根彎榆木棍，系上了一條紅布條子。我只能夸好，小鴨在一旁笑了，母親也笑著說：“紀(jì)同志，你知道他是什么心思嗎？夏天，你在這里不是答應(yīng)給他一支槍嗎？后來你就走了。他整天磨翻你記性壞，賭氣自己做了一支，這是拿出來叫你看看，羞臊你哩！”
        我趕緊說：“這怨我記性壞，回頭我們做一支！”
        母親這時(shí)才紅著臉說：“紀(jì)同志，有個(gè)事和你商量商量，俺家他爹，出去了這就九年了，老也沒個(gè)音訊，也費(fèi)心給打聽打聽！”
        我說：“這好辦，我們?nèi)シ庑糯蚵牬蚵?。大嫂，不要結(jié)記，隊(duì)伍開遠(yuǎn)了，交通又不方便，接不到信是常有的事。我也是八九年沒和家里通信了?！?br />“紀(jì)同志不是東北人嗎？有人說俺家他爹也跟著呂司令開到東北去了。”
  “很有可能，那里來信不容易。”我說著告別了出來，想著一定要給小鴨的爹寫封信，告訴他：他的孩子長(zhǎng)大了，這樣聰明；老婆進(jìn)步了，這樣能干；家里的生活變好了，一切是這么可羨慕，值得尊敬，他該是多么愉快！
        晚上，我又到小鴨家放哨，小鴨聽見動(dòng)靜就跑出來，說：“紀(jì)同志，俺爹來信了！”
  “怎么這樣巧，拿來我看看凈寫的什么？”
        母親也掩飾不住快樂的心情，把信交給我，并且把燈剔亮。我把信看了一遍，這是走了很遠(yuǎn)路程的一封信，信封磨破了，信紙也磨去了頭，還帶著風(fēng)霜雨露的痕跡?？墒?，別提信上的言詞是多么熱情激動(dòng)！我拿著信紙，好像握著一塊又紅又熱的炭。不只小鴨的母親嚇得臉燒紅了，我的心也跳起來。上面寫著他在這八九年里，走遍了河北、山西、陜西，現(xiàn)在又開到了冰天雪地的東北；上面寫著他怎樣和日本鬼子作戰(zhàn)，現(xiàn)在又和國(guó)民黨反動(dòng)派作戰(zhàn)，現(xiàn)在已經(jīng)升為營(yíng)長(zhǎng)；上面寫著他們解放了東北多少萬苦難的人民，那里的人民十四年經(jīng)歷的是什么樣的苦難！上面寫著他身體很好，勝利的日子就要到來；上面寫著希望妻子進(jìn)步，積極參加土地改革和反頑的斗爭(zhēng)；上面問到小鴨長(zhǎng)得怎么樣了……
        小鴨嘻嘻笑著，指一指門樓說：“上面沒提他！”
  “那時(shí)他……”母親像是要安慰門樓，說著臉紅了。我明白那意思是，爹走的時(shí)候，門樓還在娘肚子里，出遠(yuǎn)門的人，恐怕是忘記臨行時(shí)遺留的這塊血肉了。
        我回到我的崗位上去。想到我的同志們解放了我的家鄉(xiāng)，我分外興奮。天已經(jīng)黑了，星星還沒出全。我把身子靠在那根大干上，把背包架在老鴰窠里，把槍抱緊，望著堤坡那里。
        夜深了，月亮升上來，照亮半個(gè)窗戶。我聽見門樓像大人一樣呼呼地酣睡，像是小鴨翻了一個(gè)身，說：“多討厭呀，人家越睡不著，他越打呼嚕！”
  “鴨，明天我們給你爹寫一封信吧！”母親問。
  “叫他回來嗎？”
  “干么叫他回來！把家里的事情和他學(xué)說學(xué)說。寫上咱家新添了三畝地。”
  “對(duì)！給爹寫封信，娘，我們給信縫一個(gè)布信封吧，布信封就磨不破了?！?br />      過了一會(huì)兒，小鴨又說：“娘！我看還是叫爹回來吧，聽說陳寶三的大兒子參加了還鄉(xiāng)隊(duì)，要領(lǐng)著人回來奪地哩！”
  “不要聽他們胡嚷嚷！”母親說，“有八路軍在這里，他們不敢回來。天不早了，快睡吧?！?br />      從此就聽不見母女兩個(gè)的交談，月亮也落下去。我望一望那明亮的三星，很像一張木犁，它長(zhǎng)年在天空游動(dòng)，密密層層的星星，很像是它翻起的土花、播撒的種子。
        母子三個(gè)睡熟了，聽他們的鼻息睡得很香甜，他們的夢(mèng)境很遠(yuǎn)也很幸福。我想到戰(zhàn)斗在我們家鄉(xiāng)的雪地里的同志們，我覺得肩頭加上了很重的東西，我望著很遠(yuǎn)的西方。
  一九四七年十一月修改于博野史家佐村
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.門樓拿出自己做的槍來“羞臊”我的情節(jié)，雖是與主題無關(guān)的閑筆，卻能讓人感受到戰(zhàn)爭(zhēng)年代短暫的祥和與安寧。
  B.“母親這時(shí)才紅著臉說”的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)出這位堅(jiān)強(qiáng)的后方婦女提及丈夫時(shí)的羞澀，以及對(duì)丈夫的擔(dān)憂和思念之情。
  C.“我”保衛(wèi)小鴨的家鄉(xiāng)，小鴨的父親解放了“我”的家鄉(xiāng)，兩件事看似巧合又有其必然性，這一設(shè)計(jì)深化了小說主題。
  D.文中多處運(yùn)用“磨翻”“結(jié)記”等方言口語，真實(shí)再現(xiàn)了冀中地區(qū)的生活風(fēng)貌，語言生動(dòng)而樸實(shí)自然，有助于表現(xiàn)人物形象。
  （2）關(guān)于文中小鴨和母親睡前活動(dòng)的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小鴨和母親在夜深時(shí)都還不能入睡，其實(shí)與門樓酣睡中打呼嚕關(guān)系不大。
  B.小鴨和母親對(duì)是否叫父親回來的分歧，反映了兩人對(duì)革命支持程度的差別。
  C.“添三畝地”“縫信封”等內(nèi)容，與前文形成照應(yīng)，使小說產(chǎn)生起伏有致之美。
  D.小鴨和母親的對(duì)話觸動(dòng)了“我”的內(nèi)心，引起了下文“我”豐富的心理活動(dòng)。
  （3）文中有兩處加點(diǎn)的“望”，分別表現(xiàn)了“我”怎樣的內(nèi)心世界？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）小說沒有展讀小鴨父親的原信，而是用轉(zhuǎn)述的方式呈現(xiàn)信件內(nèi)容，這樣處理產(chǎn)生了怎樣效果？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：50引用：7難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面材料，完成各題。
  材料一
        我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史悠久，北方地區(qū)生活的各民族，自古以來就開展了各項(xiàng)與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動(dòng)，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動(dòng)文化。
        據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今一萬年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”的圖像，并伴有一些動(dòng)物形象線條，現(xiàn)代阿勒泰地區(qū)的人們?nèi)砸源藶檠┑爻鲂械姆绞?。這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古資料，阿勒泰地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。
        隋唐時(shí)期雪上活動(dòng)在文獻(xiàn)中的記錄更為清晰，對(duì)“滑雪板”的材質(zhì)，形制有詳細(xì)說明，有的民族“以木為馬，雪上逐鹿”，滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀。宋代以后的滑雪運(yùn)動(dòng)更增添了競(jìng)技娛樂色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人、雪獅等休閑雪上活動(dòng)，尤其是北方各民族，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，發(fā)展出了各類雪上民俗體育活動(dòng)，延續(xù)至今，成為極具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些活動(dòng)目前都發(fā)展成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。唐代，北方民族以滑冰開展狩獵活動(dòng)，有些以木棍為杖滑行代步，也開始制作一些冰車、冰橇等，形成了原始的滑冰器具；宋代以后，滑冰運(yùn)動(dòng)被稱為“冰嬉”，并且以人力牽拉的“冰床”作為滑冰工具已非常成熟；元代，“冰床”擴(kuò)展為動(dòng)物牽拉形式，著名的《馬可?波羅游記》中記錄了狗拉冰橇的情況；明代以后，冰上運(yùn)動(dòng)發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，冰上活動(dòng)廣泛應(yīng)用于軍事活動(dòng)中，清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真部落時(shí)，依靠高超的滑冰技術(shù)贏得了數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)役的勝利，滿族的“鳥拉滑子”（簡(jiǎn)易冰刀鞋）大大增加了冰上活動(dòng)的技術(shù)、《滿洲老檔秘錄》記載，努爾哈赤于1625年舉辦了冰上比賽，開展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動(dòng)，這成為有文獻(xiàn)記載的最早的“冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)”；清朝是冰上運(yùn)動(dòng)的黃金時(shí)期、隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動(dòng)在中原地區(qū)得到了廣泛發(fā)展.冰上活動(dòng)的競(jìng)技性娛樂性得到了極大的豐富。
        我國(guó)傳統(tǒng)冰雪文化運(yùn)動(dòng)留下的各類古籍文獻(xiàn)、文化請(qǐng)泳階身中版等諸產(chǎn)，是中華文化的寶貴財(cái)富，是中國(guó)智慧、中國(guó)精神的具象化表達(dá)通北育久電今以冰雪運(yùn)動(dòng)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與奧林匹充運(yùn)動(dòng)相五促講業(yè)過北爾拿國(guó)際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新的時(shí)代風(fēng)采。讓我們從傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神。
  （取材于章環(huán)的相關(guān)文章）材料二
        冰雪運(yùn)動(dòng)，特別是大眾冰雪運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的普及開展，當(dāng)然離不開我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動(dòng)的展演形式，一些體驗(yàn)冰雪的建筑、廟會(huì)和禮堂等，或是民俗風(fēng)情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對(duì)冰雪文化的深度發(fā)掘和個(gè)性化展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
        對(duì)于我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來說，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實(shí)，活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價(jià)值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)等在內(nèi)的新內(nèi)涵?！盎罨辈皇呛?jiǎn)單的“回歸”和“復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。
        首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺。費(fèi)孝通先生曾言，文化自覺是當(dāng)今時(shí)代的要求，是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，但可通過當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶，還原冰雪場(chǎng)景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時(shí)，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。
        其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地辣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費(fèi)孝通先生所說，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對(duì)中國(guó)人來說，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內(nèi)居民的鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對(duì)此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺(tái)、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。
        最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、桐堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來表達(dá)文化生成的價(jià)值理念，我們應(yīng)把保護(hù)、開發(fā)結(jié)合起來，地方政府要根據(jù)文物保護(hù)法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護(hù)實(shí)施方案等細(xì)則，既完善地堿傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)政策，又促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
  （取材于張鐵民的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我國(guó)北方地區(qū)生活的各民族，很早就開展了各項(xiàng)與冰雪有關(guān)的生產(chǎn)勞動(dòng)。
  B.學(xué)者依據(jù)考古資料，認(rèn)為我國(guó)的新疆阿勒泰地區(qū)是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。
  C.宋代以后出現(xiàn)的拖冰凌、堆雪人、雪獅等休閑雪上活動(dòng)增添了休閑娛樂色彩。
  D.延續(xù)至今的雪上民俗體育活動(dòng)，目前都成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。
  （2）根據(jù)材料一，下列理解正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.北方民族用滑冰來開展狩獵活動(dòng)，他們制作的冰車、冰橇等成了原始的滑冰器具。
  B.宋代以后，已經(jīng)非常成熟的滑冰工具是用人力牽拉的“冰床”“冰車”“冰橇”等。
  C.明代以后冰上運(yùn)動(dòng)發(fā)展更為多樣化，冰上活動(dòng)的休閑性和娛樂性得到極大的豐富。
  D．清朝是冰上運(yùn)動(dòng)的黃金時(shí)期，曾舉辦了以冰上舞蹈活動(dòng)為主的“冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)”。
  （3）根據(jù)材料二，下列表述正確的一項(xiàng)是

   

  
  A、各地冰雪運(yùn)動(dòng)大都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重。
  B.我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化里民風(fēng)等文化傳統(tǒng)的地位很重要，我們要傳承它，還要活化其中的新內(nèi)涵。
  C.我們要相喚醒傳統(tǒng)冰雪文化自覺。喚醒當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶，還原冰雪場(chǎng)景是唯一的途徑。
  D.地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開展要因地制宜，更多依附當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的節(jié)慶。
  （4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.最早反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古發(fā)現(xiàn)是我國(guó)新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的滑雪圖像，其雪地出行方式目前在我國(guó)仍然廣泛地使用。
  B．我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)從地理位置看北方地區(qū)的發(fā)展優(yōu)于南方地區(qū)，從歷史朝代看清朝是其黃金時(shí)期，更為專業(yè)化、多樣化。
  C.我國(guó)大眾冰雪運(yùn)動(dòng)發(fā)展步伐加快，各項(xiàng)冰雪文化活動(dòng)的形式多樣，但對(duì)冰雪文化內(nèi)涵的挖掘不夠，缺乏個(gè)性色彩。
  D.地域冰雪文化是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源，它以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶，因此它的開展會(huì)引發(fā)人們對(duì)鄉(xiāng)愁的記憶。
  （5）結(jié)合以上兩則材料，分析我國(guó)舉辦2022年北京冬季奧運(yùn)會(huì)的意義。
  組卷：6引用：1難度：0.3

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        關(guān)于經(jīng)典的定義，意大利文學(xué)家卡爾維諾曾說，“經(jīng)典就是能在其周圍造就一團(tuán)批評(píng)爭(zhēng)議的云霧的作品，然而它卻能抖落其中的塵埃?！睆?0世紀(jì)90年代開始，受西方解構(gòu)主義思潮、文化研究和大眾文化的影響，學(xué)界曾興起解構(gòu)經(jīng)典的思潮。
        從文學(xué)社會(huì)學(xué)的角度來看，經(jīng)典的形成需要依賴評(píng)論家、文學(xué)機(jī)構(gòu)、教育課堂和文學(xué)史家所形成的“藝術(shù)場(chǎng)”的建構(gòu)，并受到不同時(shí)代文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的影響？從人類歷史的大的時(shí)段來看，作為社會(huì)歷史過程的“經(jīng)典化”，卻不能遮蔽人類文化經(jīng)典的客觀存在及其價(jià)值。
        從文學(xué)經(jīng)典的形成過程而言，經(jīng)典由于其思想和藝術(shù)的超前和脫俗，在其產(chǎn)生之時(shí)往往會(huì)遭遇爭(zhēng)議。比如蕭紅的小說《生死場(chǎng)》，在當(dāng)時(shí)發(fā)表時(shí)引發(fā)了不同意見，它帶有散文化筆法的敘事、充滿隱喻的書寫曾引發(fā)有些人的質(zhì)疑，而時(shí)間證明它是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作，時(shí)間是最好的評(píng)價(jià)尺度，經(jīng)典是那些經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)而仍然煥發(fā)其價(jià)值的卓越作品。
        經(jīng)典的魅力在于書寫時(shí)代而又超越時(shí)代的思想和精神。藝術(shù)經(jīng)典都源自時(shí)代，《浮士德》與啟蒙時(shí)期、《哈姆雷特》與文藝復(fù)興、《西廂記》與明代社會(huì)、《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)晚期……那些書寫?yīng)毺氐臅r(shí)代脈動(dòng)、彰顯時(shí)代精神印記的藝術(shù)作品，是藝術(shù)家以敏感的心靈對(duì)其時(shí)代的涌流和集體的情感結(jié)構(gòu)進(jìn)行敏銳觀察、獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和深入感受的結(jié)果。文學(xué)經(jīng)典總能領(lǐng)先時(shí)代而表達(dá)時(shí)代的精神，又總能超越時(shí)代而觸及深廣的人類精神領(lǐng)域。藝術(shù)家以個(gè)人深沉的藝術(shù)情懷和寬廣的精神胸懷去洞察特定時(shí)代特定人群背后所蘊(yùn)含的人類命運(yùn)、悲劇與困境，去深刻地理解人類的行為與選擇的倫理考量和價(jià)值追求。
        經(jīng)典的魅力在于尊崇個(gè)性，卻又具有“經(jīng)緯心靈”，為人生提供價(jià)值典范的力量。經(jīng)典不斷地觸摸人類精神世界，書寫人類精神世界的豐富、復(fù)雜和深廣。它書寫人類所經(jīng)歷的苦難，以及面對(duì)苦難和困境的精神與勇氣。它贊揚(yáng)美好的情感和價(jià)值，彰顯個(gè)體的尊嚴(yán)和價(jià)值。文學(xué)經(jīng)典因而具有深刻的人文價(jià)值：展現(xiàn)了人類靈魂的豐富和高尚，顯示了人類想象力的神奇和獨(dú)特，表現(xiàn)了人類情感世界的多彩與力量，更提供了洞察歷史、理解現(xiàn)實(shí)和想象未來的可能性。藝術(shù)家捕捉人類心靈的原型與結(jié)構(gòu)，為人類創(chuàng)造精神原型。讀者在文學(xué)形象和世界中獲得自我的認(rèn)知和感悟，獲得對(duì)自己日常生活的反思，獲得與生活世界重建聯(lián)系的可能。古往今來，文學(xué)經(jīng)典為人類面對(duì)苦難提供了精神的支撐，為人類理解自身情感提供了范型。
        經(jīng)典作品是思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的作品。文學(xué)經(jīng)典的思想魅力和情思趣味，都源自于它以準(zhǔn)確的藝術(shù)形式去構(gòu)建獨(dú)一無二的藝術(shù)世界，以表達(dá)文學(xué)家關(guān)于世界的哲思和情思。創(chuàng)作者以其生動(dòng)的筆觸、準(zhǔn)確的語言凝練情思、打磨意象、創(chuàng)設(shè)結(jié)構(gòu)。無論是《紅樓夢(mèng)》的“大觀園”、魯迅的“未莊”，還是莫言的“紅高粱世界”，文學(xué)經(jīng)典總能為讀者營(yíng)造獨(dú)特的藝術(shù)世界和審美感受，憑借其獨(dú)特的詩學(xué)貢獻(xiàn)而佇立于藝術(shù)長(zhǎng)河。
        經(jīng)典價(jià)值的豐富性總是需要被激發(fā)和開啟，需要不斷地被發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。從20世紀(jì)80年代開始，我國(guó)大規(guī)模地譯介世界優(yōu)秀的思想與文學(xué)作品，整個(gè)社會(huì)也在開放的視野、包容的思維與文化的自信中，以前所未有的姿態(tài)接觸世界性的文學(xué)經(jīng)典，獲得了致敬經(jīng)典的豐富片刻。如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字閱讀的興起，我們不僅面對(duì)著科技快速發(fā)展所帶來的未來沖擊，也面對(duì)著數(shù)字閱讀的技術(shù)便利所帶來的淺表性閱讀的時(shí)代。文學(xué)經(jīng)典以其對(duì)人類的深刻理解與洞察，對(duì)歷史的沉思與對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，對(duì)未來科技社會(huì)的想象與預(yù)言，成為我們?cè)诋?dāng)下而超越當(dāng)下的價(jià)值載體，提供我們重新開啟經(jīng)典魅力價(jià)值發(fā)現(xiàn)的新的契機(jī)。
  （摘編自鄭煥釗《文學(xué)經(jīng)典的魅力：存在及其發(fā)現(xiàn)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．經(jīng)典的形成需要依賴特定“藝術(shù)場(chǎng)”的建構(gòu)，并由不同時(shí)代文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來決定。
  B．因?yàn)槠渌枷牒退囆g(shù)的超前與脫俗，經(jīng)典的誕生都會(huì)遭遇爭(zhēng)議，但時(shí)間會(huì)證明一切。
  C．藝術(shù)家觀察、發(fā)現(xiàn)、感受時(shí)代，從而書寫?yīng)毺氐臅r(shí)代脈動(dòng)、彰顯時(shí)代精神印跡。
  D．文學(xué)作品憑借思想、藝術(shù)、制作的優(yōu)勢(shì)，為讀者營(yíng)造獨(dú)特的藝術(shù)世界和審美感受。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章引用意大利文學(xué)家卡爾維諾的話，指出經(jīng)典往往伴隨著爭(zhēng)議，引出學(xué)界曾興起解構(gòu)經(jīng)典的思潮這一內(nèi)容。
  B．文章從文學(xué)社會(huì)學(xué)和文學(xué)經(jīng)典的形成過程兩個(gè)角度，論述了經(jīng)典的形成，闡明經(jīng)典能經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)且具有價(jià)值。
  C．文章借助古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行舉例論證，從兩方面論證了經(jīng)典的魅力，即書寫時(shí)代又超越時(shí)代。
  D．文章在論述觀點(diǎn)時(shí)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，指出互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代數(shù)字閱讀的弊端，并提出閱讀文學(xué)經(jīng)典這一新的閱讀方向。
  （3）下列選項(xiàng)中，不能支持原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．法國(guó)作家司湯達(dá)的長(zhǎng)篇小說《紅與黑》出版時(shí)曾引發(fā)爭(zhēng)議，但問世100多年來被譯成多種文字廣為流傳，證明了時(shí)間是最好的評(píng)價(jià)尺度。
  B．北京人藝的舞臺(tái)劇《雷雨》在首都劇場(chǎng)圓滿完成又一輪演出，它憑借始終如一的品質(zhì)贏得了觀眾的肯定，演員們的精彩表演值得細(xì)細(xì)品味。
  C．蒲松齡在《聊齋志異》里營(yíng)造的“人鬼神界”，充滿了思想魅力和情思趣味，相比網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的玄幻仙俠小說，多了經(jīng)典作品特有的價(jià)值。
  D．紅色經(jīng)典《紅巖》著力于塑造以江姐為代表的英雄群像，書寫他們面對(duì)苦難和困境的精神與勇氣，為人類創(chuàng)造精神原型，提供價(jià)值典范。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題19分）

• 4．閱讀下面的文字，完成問題。
        宇文貴字永貴，其先昌黎大棘人也。父莫豆干，以貴著勛，追贈(zèng)柱國(guó)大將軍、安平郡公。貴少從師受學(xué)，嘗輟書嘆曰：“男兒當(dāng)提劍汗馬以取公侯，何能如先生為博士也！”正光末，破六汗拔陵^①圍夏州，刺史源子雍嬰城固守，以貴為統(tǒng)軍救之。前后數(shù)十戰(zhàn)，軍中咸服其勇。后送子雍還，賊帥薛崇禮等處處屯聚，出兵邀截，貴每奮擊，輒破之。除武騎常侍。又從子雍討葛榮，軍敗奔鄴，為榮所圍，賊屢來攻，貴每縋而出戰(zhàn)，賊莫敢當(dāng)其鋒，然兇徒實(shí)繁，圍久不解。貴乃于地道潛出，北見爾朱榮，陳賊兵勢(shì)，榮深納之。因從榮擒葛榮于滏口，加別將。貴率鄉(xiāng)兵從爾朱榮焚河橋，力戰(zhàn)有功。加征虜將軍，封革融縣侯，邑一千戶。除郢州刺史。師還。魏文帝在天游園，以金卮置侯^②上，命公卿射中者，即以賜之。貴一發(fā)而中。帝笑曰：“由基^③之妙，正當(dāng)爾耳?！边M(jìn)開府儀同三司。魏廢帝二年，授大都督、興西蓋等六州諸軍事、興州刺史。先是興州氐反，自貴至州，人情稍定，貴表請(qǐng)于梁州置屯田，數(shù)州豐足。三年，詔貴代尉遲迥鎮(zhèn)蜀。時(shí)隆州人開府李光賜反于鹽亭，與其黨等攻圍隆州。州人李祏亦聚眾反張遁舉兵應(yīng)之貴乃令擊祏及遁勢(shì)蹙遂降執(zhí)送京師除都督益潼等八州諸軍事益州刺史就加小司徒。先是蜀人多劫盜，貴乃召任俠杰健者，署為游軍二十四部，令其督捕，由是頗息。孝閔帝踐阼，進(jìn)位柱國(guó)，拜御正中大夫。武成初，與賀蘭祥討吐谷渾。軍還，進(jìn)封許國(guó)公，邑萬戶。貴好音樂，耽弈棋，留連不倦。然好施愛士，時(shí)人頗以此稱之。保定之末，使突厥迎皇后。天和二年，還至張掖，薨。贈(zèng)太傅，謚曰穆。
  （選自《周書?宇文貴傳》，有刪改）注：①破六汗拔陵：北魏孝明帝時(shí)期六鎮(zhèn)之亂的領(lǐng)導(dǎo)人。②侯：箭靶。③由基：即養(yǎng)由基，春秋時(shí)著名神射手。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．州人李祏亦聚眾反/張遁舉兵應(yīng)之/貴乃令擊祏/及遁勢(shì)蹙遂降/執(zhí)送京師/除都督益潼等八州諸軍事/益州刺史/就加小司徒
  B．州人李祏亦聚眾反張遁/舉兵應(yīng)之/貴乃令擊祏及遁/勢(shì)蹙遂降/執(zhí)送京師/除都督益潼等八州諸軍事/益州刺史/就加小司徒
  C．州人李祏亦聚眾反/張遁舉兵應(yīng)之/貴乃令擊祏及遁/勢(shì)蹙遂降/執(zhí)送京師/除都督益潼等八州諸軍事/益州刺史/就加小司徒
  D．州人李祏亦聚眾反張遁/舉兵應(yīng)之/貴乃令擊祏/及遁勢(shì)蹙遂降/執(zhí)送京師/除都督益潼等八州諸軍事/益州刺史/就加小司徒
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．除，任命官職。古代表示“授官”的詞語還有辟、察、薦、舉、授、起、征、放等。
  B．邑，封地，古代君主分封給諸侯或諸侯分封給大臣的土地。
  C．踐阼，阼是大堂前東西的臺(tái)階。封建帝王登臺(tái)階以主持祭祀，指帝位。此指皇帝登臨皇位。
  D．太傅，官名。古代三公（太師、太傅、太保）之一，位次于太師。后歷代沿置，多為贈(zèng)官、加銜之用，無實(shí)權(quán)。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．宇文貴少有大志。他跟從老師學(xué)習(xí)時(shí)曾感嘆應(yīng)在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功勛來博取封侯，不能如先生一樣當(dāng)博士。
  B．宇文貴箭術(shù)神妙。宇文貴一箭射中了放在箭靶上的金酒杯，文帝稱贊他的箭術(shù)和養(yǎng)由基相當(dāng)。
  C．宇文貴善于治民，在蜀地為官時(shí)，他曾招募勇士負(fù)責(zé)搜捕劫犯盜賊，當(dāng)?shù)氐闹伟矤顩r由此好轉(zhuǎn)。
  D．宇文貴屢立戰(zhàn)功。他生擒葛榮后被朝廷賜封邑；討伐吐谷渾有功，爵位升為許國(guó)公，封地一萬戶。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 5．閱讀下面這首宋詩，完成問題。
  書憤陸游白發(fā)蕭蕭臥澤中，只憑天地鑒孤忠。厄窮蘇武餐氈久，憂憤張巡嚼齒空。細(xì)雨春蕪上林苑，頹垣夜月洛陽宮。壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。【注】①澤中：陸游所住三山別業(yè)，南為鑒湖，北為大澤。②張巡，安史之亂時(shí)，與許遠(yuǎn)共守睢陽，內(nèi)無糧草，外無援兵，堅(jiān)守?cái)?shù)月，城破被害。《舊唐書?張巡傳》：“及城陷，尹子奇謂巡曰：‘聞君每戰(zhàn)眥裂，嚼齒皆碎，何至此耶？’巡曰：‘吾欲氣吞逆賊，但力不遂耳。’子奇以大刀剔巡口，視其齒，存者不過三數(shù)。”③上林苑、洛陽宮，代指皇宮。
  （1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.首聯(lián)詩人感慨自己年邁力衰，遠(yuǎn)離朝廷，無人欣賞，只好讓天地鑒明孤忠。
  B.詩人撫今追昔，想起蘇武和張巡的經(jīng)歷，為二人落得如此下場(chǎng)憤慨不已。
  C.頸聯(lián)承上啟下，呼應(yīng)前文對(duì)自身慘境的描寫，為尾聯(lián)抒發(fā)報(bào)國(guó)之情作鋪墊。
  D.尾聯(lián)寫自己的心志并不隨年華老去，即使死去也要成為鬼雄，愛國(guó)至誠(chéng)。
  （2）本詩是如何抒發(fā)情感的？請(qǐng)結(jié)合詩句具體分析。
  組卷：6引用：2難度：0.6

  解析

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

• 6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）白居易《琵琶行》中，“

   

  ，

   

  ”運(yùn)用側(cè)面烘托的手法，突出表現(xiàn)了琵琶女高超的琴技，曲雖罷，但卻余音繞梁，令人沉醉、沉浸其中。
  （2）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，將自然景觀與懷古之情融為一體，具有承上啟下的過渡作用的句子是“

   

  ，

   

  ”。
  （3）辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中，寫古代英雄叱咤風(fēng)云、馳騁疆場(chǎng)的名句是“

   

  ，

   

  ”。
  （4）杜甫《登高》中寫遠(yuǎn)望所見，用傳神之筆描寫凄冷秋色和長(zhǎng)江氣勢(shì)的句子是“

   

  ，

   

  ”。
  組卷：2引用：1難度：0.9

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，7分）

• 7．閱讀下面的材料，完成下列小題。
        北方人好吃，但吃得不像南方人那么講究和精致，菜品味重色暗，所以真正能上得了席面的很少。不過尋常百姓家也是不需要什么席面的，所以那些家常菜一直是我們的最愛。如果不年不節(jié)的，平素大家吃得都很簡(jiǎn)單。由于故鄉(xiāng)地處苦寒之地，冬季漫長(zhǎng)，寸草不生，所以吃不到新鮮的綠色蔬菜。我們食用的，都是晚秋時(shí)儲(chǔ)藏在地窖里的菜：土豆、蘿卜、白菜、胡蘿卜、大頭菜、倭瓜。當(dāng)然還有腌制的酸菜和夏季時(shí)曬的干菜，有豆角干、西葫蘆干、茄子干等等。人們喜歡吃燉菜，冬天的菜尤其適合燉。將一大盆連湯帶菜的熱氣騰騰的燉菜捧上桌，寒冷都被趕走了。人們喜歡把主食泡在燉菜中，比如玉米餅和高粱米飯，一經(jīng)燉菜的浸潤(rùn)，有如酒經(jīng)過了歲月的洗禮，滋味格外醇厚。而到了夏季，燉菜就被蘸醬菜和炒菜代替了。園田中有各種碧綠的新鮮蔬菜，黃瓜呀，青蔥呀，生菜呀，等等，都適宜生著蘸醬吃；而芹菜、辣椒等則可爆炒。這個(gè)季節(jié)的主食就不像冬天似的以干的為主了，這時(shí)候人們喜歡喝粥，蕓豆大碴子粥、高粱米粥以及小米綠豆粥是此時(shí)餐桌的主宰。
  （1）下列對(duì)文中所用修辭手法的判定，全都正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.對(duì)比	比喻	比擬
  B.比喻	借代	對(duì)偶
  C.借代	對(duì)比	排比
  D.比擬	對(duì)偶	排比

  （2）文中畫波浪線的句子可改寫成“園田中黃瓜、青蔥、生菜等各種碧綠的新鮮蔬菜，都適宜生著蘸醬吃”，從語意上看二者基本相同，但原句表達(dá)效果更好，請(qǐng)聯(lián)系語段說明原因。
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        歷史，總是會(huì)被湮沒但終不會(huì)被徹底湮沒。天全縣甘溪坡是至今保存完好的一段遺存的川藏茶馬古道，這條路被稱之為“小路”?！笆竦离y，難于上青天?！弊怨攀竦榔D難險(xiǎn)峻，由于這一路順天全河而上，兩岸群山①             ，高聳入云，許多地方山勢(shì)陡險(xiǎn)，甚至騾馬難行，只有人的雙腳可以攀援其間。那些積累如山的茶包，只能靠背夫肩扛背馱。
        衣衫襤褸的背夫，頭戴著草帽，瘦弱的雙肩背著層疊摞好的長(zhǎng)條茶包，幾百斤重的茶包，仿佛一座大山壓在他的身上。②             的負(fù)重，他瘦骨嶙峋的身子早已累得背駝腰彎。他那瘦削的雙肩怎么可以支撐住重如大石的茶包？那穿著芒鞋的雙腳是怎么一步步走到雪域高原？
        我俯下身去，③             的石板山道上，依稀可辨坑坑洼洼的小石窩，深深地嵌入到大地的泥骨土髓中，那是當(dāng)年背夫用丁字形的拐杖支撐著茶包歇息時(shí)，鐵杵扎在石頭上的杖跡——“拐子窩”。我仿佛還聞著那曾經(jīng)一路飄蕩的縷縷茶香，仿佛還聽見那回蕩山間的背夫號(hào)子，和背夫在驛站山道歇腳的喘息聲，仿佛看見夕陽古道上那緩慢而堅(jiān)定走向遠(yuǎn)方的身影，一步又一步向前跋涉。我忽然發(fā)現(xiàn)，夕陽西下，古道西風(fēng)，并不都是古代詩人牽著瘦馬的嘆息。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （2）下列句子中與文中劃波浪線句子修辭手法相同的一項(xiàng)是

   

  
  例句：那些積累如山的茶包，只能靠背夫肩扛背馱。
  A．縱豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。（《揚(yáng)州慢》）
  B．怒濤卷霜雪，天塹無涯。（《望海潮》）
  C．彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。（《荷塘月色》）
  D．比起北國(guó)的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之于饃饃，鱸魚之于大蟹，黃犬之與駱駝。（《故都的秋》）
        （3）文中畫橫線的部分突出了茶馬古道上背夫負(fù)重前行的艱難，這一表達(dá)效果是怎么取得的？
  組卷：6引用：1難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，按要求完成作文。
        甘心做奴隸的人，不知道自由的力量。
  --貝克      沒有自由的秩序和沒有秩序的自由，同樣具有破壞性。
  --西奧多?羅斯福      不能制約自己的人，不能稱之為自由的人。
  --畢達(dá)哥拉斯      自由是古今中外永恒的話題。生活中，我們也經(jīng)常談到自由的話題，比如，學(xué)校禁止使用手機(jī)，學(xué)生就說限制了自己的自由；學(xué)校統(tǒng)一著裝，也有學(xué)生認(rèn)為限制了自己的自由。
        讀了上述材料，你有何感想，聯(lián)系自己的生活，寫一篇不少于800字的論述文。題目自擬，立意自定。
  組卷：13引用：3難度：0.7

  解析