閱讀下面的文章,回答下列各題。
獨立判斷
(西班牙)圣地亞哥?拉蒙-卡哈爾 杰出的研究者表現(xiàn)出來的最突出的特點之一就是既兼容并包,又獨立自主的判斷能力。他們不會迷信前人和自己的導(dǎo)師已經(jīng)做出的定論,而是細(xì)心觀察、敢于提問。天才人物如哈維(他糾正了蓋倫的解剖學(xué)理論)、哥白尼、開普勒、牛頓、惠更斯(他完全推翻了古代天文學(xué)的觀點)等人無疑都是卓越的思想家。最重要的是,他們都是野心勃勃、嚴(yán)格謹(jǐn)慎的個人主義者,擁有非凡而大膽的批判洞察力。性格馴服恭順的人里面可能會出圣人,但很少出現(xiàn)學(xué)者。我相信,過分尊重傳統(tǒng)、固執(zhí)地因循科學(xué)陳規(guī)的人,不是懶于思考,就是希望借此掩蓋自己的錯誤。
一頭扎進(jìn)書本卻長久保持沉默的人最為不幸。對書中內(nèi)容的極度崇拜把他本人的個性吸干殆盡,像烏云一樣遮蔽他的理解力,使其不假思索地接受那些未經(jīng)證明的假設(shè)、無視亟待用真理辨明的問題。
我敢肯定,在讀一本好書的時候,不是每個人都能從中發(fā)現(xiàn)錯誤與不足之處的。過度的推崇,就像所有情緒化的想法一樣,阻礙人們做出客觀的評判。如果我們在閱讀深思一番之后感到精疲力竭,那就休息幾天,然后帶著一顆冷靜的腦袋和沉著的判斷力讀第二遍甚至第三遍。漸漸地,書中的缺點和薄弱環(huán)節(jié)便會清晰可見,貌似精妙的設(shè)想也失去往日的權(quán)威。我們不再受到原書風(fēng)格魅力的影響,簡而言之,我們產(chǎn)生了自己的理解。大家不會再去做盲目的崇拜者,相反變成一位評判該書的法官。真正的研究工作始于此刻,通過逐一考察和評判每一個細(xì)節(jié),更為合理的設(shè)想將取代原作者的假設(shè)。分析法相當(dāng)于一架顯微鏡,將研究對象放大,像展示掛毯上的粗糙之處一樣揭示它們的瑕疵。當(dāng)我們清楚地發(fā)現(xiàn)刺繡上的做作之處和設(shè)計缺陷時,錯誤的觀念自然消失。
有人可能會說,這個時代已有太多的偶像被趕下王座,太多的幻覺被打破或者遺忘,所以沒必要強(qiáng)調(diào)什么批判力和懷疑精神。當(dāng)然,過去比現(xiàn)在更用得著這些東西,但是,舊習(xí)慣總難根除--許多杰出人物的學(xué)生還是經(jīng)常不惜耗費(fèi)精力與才華捍衛(wèi)老師的錯誤,而不是運(yùn)用它們解決新的問題。還應(yīng)該注意的是,在這個流行肆意指責(zé)、價值觀頻繁轉(zhuǎn)換的時代,法國、德國和意大利的學(xué)校中校規(guī)獨斷專行的現(xiàn)象時有發(fā)生。即使是最有創(chuàng)造精神的個體也遭到了壓制,還有正在成熟的原創(chuàng)思想也被扼殺。而據(jù)我們所知有許多聰明熱情的知識分子成為“杰出人物”的學(xué)生,這可以說是他們的不幸。尤其值得在此一提的是,這些善良、懂得感恩的學(xué)生,雖知道如何尋找真理,卻由于害怕分走導(dǎo)師的名譽(yù)而不敢行動,然而所謂的一些名氣遲早會被那些不怎么講究謙遜之道的對手推翻,因為它們建立在錯誤之上。
杰出研究者的溫順的隨員們(他們?nèi)菀讋訐u、懶散而且堅持錯誤)的任務(wù)永遠(yuǎn)都是取悅天才并為他們的錯誤鼓掌。智力平庸的人樂于僅憑動動嘴巴就博得天才們的歡心,因此就不難理解他們?yōu)槭裁闯Ec錯誤而不是真理為伍了,因為前者非常容易獲得,而追求后者則需面對嚴(yán)酷的考驗。
(選自《致青年學(xué)者:一位諾貝爾獎獲得者的人生忠告》,新華出版社,2009年版)(1)概括本文的中心論點。
(2)從全文來看,作者為什么認(rèn)為“性格馴服恭順的人里面”很少出現(xiàn)學(xué)者?請概括理由。
(3)根據(jù)括號中的要求回答問題。
①分析法相當(dāng)于一架顯微鏡,將研究對象放大,像展示掛毯上的粗糙之處一樣揭示它們的瑕疵。(這句話有何表達(dá)效果?)
②智力平庸的人樂于僅憑動動嘴巴就博得天才們的歡心,因此就不難理解他們?yōu)槭裁闯Ec錯誤而不是真理為伍了,因為前者非常容易獲得,而追求后者則需面對嚴(yán)酷的考驗。(這里的“前者”和“后者”分別指代什么內(nèi)容?)
(4)結(jié)合下面這句名言,為本文補(bǔ)寫一個結(jié)尾,總結(jié)全文。(60字左右)
我懷疑,所以我存在。
--(法)笛卡兒
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:81引用:3難度:0.7
相似題
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1.閱讀下面的文字,完成問題。
每個人都是文化的傳承者 ①一個民族文藝、文化的復(fù)興,除了造就一批偉大的作者、留下一批千古流傳的作品,還必須有思想的充分解放,發(fā)出反映時代靈魂的聲音。
②我們的民族有五千年輝煌的歷史,有過燦爛的、值得我們驕傲的成就。今天講的中華民族復(fù)興,實際上就是再現(xiàn)歷史輝煌。再現(xiàn)輝煌,并不是簡單回到過去。那么,我們所追求的是什么樣的輝煌呢?國家統(tǒng)一,國力強(qiáng)盛,社會富足,生活殷實……但除此之外,還需要高度的文明。
③文明是一個民族的終極追求。缺乏文明的社會就如同暴發(fā)戶,缺乏文明準(zhǔn)則、文明底線、文明自律,一定會丑態(tài)百出。在實現(xiàn)中國夢的過程中,享受文明無疑是最美的,也是人們的終極夢想。正因此,文明堪稱一個民族復(fù)興的關(guān)鍵。
④30多年的改革開放極大激發(fā)了創(chuàng)造精神,也帶來中國社會的迅猛發(fā)展。時至今日,有個問題迫切地擺在了我們面前:富裕起來后的中國要到哪兒去?不能不引人思考。我們曾經(jīng)片面注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而現(xiàn)實中的很多問題是用錢無法解決的。去年在一個記者會上,我和一位企業(yè)家有過爭論。當(dāng)時一位記者問我,國家的價值觀是什么?我說,國家的價值觀只能國家來說,我不能回答,但是我知道什么東西不能寫到國家價值觀里面,就是“錢”字。這位企業(yè)家說,我不同意您的說法,我們現(xiàn)在不是錢太多,而是錢還不夠。顯然他不明白,錢是需求,不是追求,而價值觀應(yīng)當(dāng)是一個國家的追求。
⑤經(jīng)濟(jì)顯然不是我們唯一的社會屬性。所以,前行至今,我們碰到了許多光憑經(jīng)濟(jì)無法解決的問題。現(xiàn)在的確應(yīng)該思考,如何把建設(shè)文明社會作為發(fā)展的具體目標(biāo)。在某種意義上,文明方是社會真正的正能量,而且也是一個國家真正的軟實力。
⑥前不久我在英國聽到了一件事。溫莎城堡里有一個巨大而豪華的宴會廳,曾發(fā)生過一次大火,著火時倫敦老百姓紛紛自行開車去救火。大火被撲滅后清點物品,竟然沒有一件遺失。我聽了之后非常感慨,這就是一種國家軟實力。這個軟實力是什么?無疑就是高度的文明。文明與文化是什么關(guān)系?簡言之,文化的終極目的就是文明。所有的文化事業(yè),其最終目標(biāo)都是為了造福社會,影響社會。
⑦文化不是一個對象。文化是由人表現(xiàn)出來的,不應(yīng)該被對象化。今年春天,在牛津大學(xué)有位留學(xué)生問我,中國文化到底該怎么走出去?我回答,每個人都是文化的攜帶者。我們在國外,外國人就是通過我們來認(rèn)識中國文化的,就如同我們也通過普通的外國人來認(rèn)識西方文化一樣。作為文化的攜帶者,最要緊的是你對自己的文化是不是自覺。有了自覺,就也有了責(zé)任。
⑧在新的時代,我們需要文化的承擔(dān)。誰來承擔(dān)這個文化?首先是人。進(jìn)一步講,文化的自覺是誰先自覺?首先當(dāng)是知識分子。中國知識分子理應(yīng)有文化的先覺,比普通人先感知文化的時代需要。只有及時感知文化前沿的問題,做文化傳承的志愿者,才能把文化自覺承擔(dān)起來??梢哉f,如果所有人都有這樣的文化自覺,國家自然就會有整體的文化自覺。
⑨毋庸諱言,藝術(shù)家、作家等“文化人”,對承擔(dān)文化自覺非常的重要。回望意大利文藝復(fù)興時期,如果沒有但丁、達(dá)?芬奇等一大批文化藝術(shù)家,如果沒有知識分子、作家、詩人、哲學(xué)家的大量涌現(xiàn),就根本談不上復(fù)興。而且值得注意的是,文藝復(fù)興是多方面、全方位的,并不只是誕生了大量優(yōu)秀作品,更在于其蘊(yùn)藏的獨特思想價值。由此而言,一個民族文藝、文化的復(fù)興,除了造就一批偉大的作者、留下一批千古流傳的作品,還必須有思想的充分解放,發(fā)出反映時代靈魂的聲音。這,才是一個民族的復(fù)興。
⑩呼喚民族復(fù)興,文化的復(fù)興不僅當(dāng)仁不讓,而且也是終極指向。當(dāng)今中國,全社會都給予文化復(fù)興更多的關(guān)注。對照現(xiàn)實,尤顯任務(wù)的艱巨與緊迫。期待更多藝術(shù)家、作家和知識分子站出來,勇做志愿者,承擔(dān)起文化自覺的責(zé)任,肩負(fù)起民族復(fù)興的希望。
(1)下面對文章的分析,理解不正確的一項
A.第②段用暴發(fā)戶比喻缺乏文明的富足社會,生動形象地強(qiáng)調(diào)了文明對于實現(xiàn)中國夢的極其重要的意義,發(fā)人深省。
B.作者認(rèn)為,發(fā)展迅猛的中國社會碰到了許多光憑經(jīng)濟(jì)無法解決的現(xiàn)實問題,是因為中國目前缺乏像但丁、達(dá)?芬奇那樣的一大批文化藝術(shù)家,忽視了文化復(fù)興。
C.第⑤段列舉溫莎城堡救火事件,意在突出高度的文明才是一個國家的軟實力,與上文企業(yè)家和作者的爭論相呼應(yīng),更讓讀者倍感當(dāng)前文化復(fù)興的艱巨與緊迫。
D.文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),條理清晰,第①段提出問題,②至⑧段分析說理,結(jié)尾呼吁關(guān)注文化復(fù)興,肩負(fù)起民族復(fù)興的希望。
(2)某同學(xué)認(rèn)為第③段提到的“文明”沒有事實例證,于是他選擇了這個事例:司馬光用園木頭做了一個警枕,早上一翻身,頭滑落在床板上,自然驚醒。從此他天天早早地起床讀書,堅持不懈,終于成了一個學(xué)識淵博的大文豪。這個事例能證明第③段提到的“文明”嗎?為什么?
(3)結(jié)合選文,談?wù)勑碌臅r代里如何才能實現(xiàn)民族文化復(fù)興。發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:7引用:1難度:0.6 -
2.閱讀下面文段,回答后面的問題。
論讀書
培根 讀書可以作為消遣,可以作為裝飾,也可以增長才干。孤獨寂寞時,閱讀可以消遣。高談闊論時,知識可供裝飾。處世行事時,知識意味著才干。懂得事物因果的人是幸運(yùn)的。有實際經(jīng)驗的人雖能夠處理個別性的事物,但若要綜觀整體,運(yùn)籌全局,卻唯有學(xué)識方能辦到。
讀書太慢的人馳惰,為裝潢而讀書是欺人,完全按照書本做事就是呆子。
求知可以改進(jìn)人性,而經(jīng)驗又可以改進(jìn)知識本身。人的天性猶如野生的花草,求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。學(xué)問雖能指引方向,但往往流于淺泛,必須依靠經(jīng)驗才能扎下根基。
狡詐者輕鄙學(xué)問,愚魯者羨慕學(xué)問,聰明者則運(yùn)用學(xué)問。知識本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它,運(yùn)用的智慧在于書本之外。這是技藝,不體驗就學(xué)不到。
讀書的目的是為了認(rèn)識事物原理,為挑剔辯駁去讀書是無聊的。但也不可過于迷信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀,而應(yīng)該是為了尋找真理,啟迪智慧。
書籍好比食品。有些只須淺嘗,有些可以吞咽,只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼,慢慢品味。所以,有的書只要讀其中一部分,有的書只須知其梗概,而對于少數(shù)好書,則應(yīng)當(dāng)通讀,細(xì)讀,反復(fù)讀。
有的書可以請人代讀,然后看他的筆記摘要就行了。但這只應(yīng)限于不太重要的議論和質(zhì)量粗劣的書。否則一本書將像已被蒸餾過的水,變得淡而無味了。
讀書使人充實,討論使人機(jī)敏,寫作則能使人精確。
因此,如果有人不讀書又想冒充博學(xué)多知,他就必須很狡黠,才能掩飾無知。如果一個人懶于動筆,他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。如果一個人要孤獨探索,他的頭腦就必須格外銳利。
讀史使人明智,讀詩使人聰慧,數(shù)學(xué)使人精密,哲理使人深刻,道德使人高尚,邏輯修辭使人善辯??傊?,“知識能塑造人的性格”。
不僅如此,精神上的各種缺陷,都可以通過求知來改善——正如身體上的缺陷,可以通過適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動來改善一樣。例如打球有利于腰背,射箭可擴(kuò)胸利肺,散步則有助于消化,騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷,等等。同樣道理,一個思維不集中的人,他可以研習(xí)數(shù)學(xué),因為數(shù)學(xué)稍不仔細(xì)就會出錯。缺乏分析判斷的人,他可以研習(xí)形而上學(xué),因為這門學(xué)問最講究繁瑣的辯證。不善于推理的人,可以研習(xí)法律案例。如此等等。這種種心靈上的缺陷,都可以通過學(xué)習(xí)而得到改善。
(1)通讀全文,請概括讀書的好處。
(2)請從句與句之間的邏輯關(guān)系或修辭手法來品析文中畫線句。
(3)以下面例句為例,分析比喻論證的運(yùn)用。
例句:求知可以改進(jìn)人性,而經(jīng)驗又可以改進(jìn)知識本身。人的天性猶如野生的花草,求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。
(4)從文中找出有關(guān)讀書名句進(jìn)行簡析并記憶。讀書名句 積累?賞析 示例:讀書可以作為消遣,可以增添情趣,也可以增長才識。 示例:讀書有三大益處:怡情、增趣、長才 發(fā)布:2024/5/23 20:38:36組卷:14引用:2難度:0.4 -
3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
讀書的三種姿勢(節(jié)選)
孫紹振
①讀書的姿勢大致有三種。第一種是躺著讀,這是陶淵明所標(biāo)榜的好讀書不求甚解,但是他自己并不一定實行的辦法;而大多數(shù)文學(xué)愛好者就是這樣讀的,其特點是沒有國定的目的,真所謂博覽群書。這種讀書姿勢聯(lián)系著一種態(tài)度,那就是讀著玩的,讀得順就讀下去,讀不順干脆就睡著了也無所謂。這種讀法,是一種休息、消遣,也許還是一種享受,日積月累自然也可以增長知識,豐富精神生活,領(lǐng)悟人生的意義。但是,除非是天賦特別好的個別人,一般人要想迅速有效地提高自己某一方面的水平,是不可能這樣輕松地達(dá)到目的。
②要真正提高自己的水平,就得采取另一種姿勢,就是要坐著讀。古人講的“正襟危坐”,不但是一種姿勢,而且是一種心境、態(tài)度,一種目的。那就是求知的態(tài)度,通常我們說求學(xué)問,為什么要說“求”呢,那是意味著追求。要追求就得十分認(rèn)真、嚴(yán)肅,注意力非常地集中,和躺著相比,這里有強(qiáng)制自己心無旁騖的意味。這是最基本的一種讀書方法。大中小學(xué)的學(xué)生都不約而同地采取了這種方法。
③這種方法的要領(lǐng)是對于書中的每一句乃至每一個字,都一絲不茍反復(fù)鉆研,甚至背誦。上下左右聯(lián)系,前后貫通思考,力求全面、準(zhǔn)確掌握。正襟危坐的姿勢表現(xiàn)出一種精神,那就是鉆研,不滿足停留在表面上。一般說文字的表面是很完整的,甚至給你一種天衣無縫的感覺,如果你沒有刻苦鉆研的精神即使坐著,也可能是小和尚念經(jīng),有口無心,坐著讀的關(guān)鍵是開放心靈,讓它像海綿一樣吸收書中全盤的精義。古人說的虛懷若谷,大致可以形容這種心靈狀態(tài)。
④這種讀書的方法雖然很好,但還不是最好。因為坐著鉆研,全盤吸收,就意味著你承認(rèn)所讀的書本是絕對正確的,不包括任何錯誤的。但是這樣囊括絕對真理的書是沒有的任何作品都免不了有某種歷史和個人的局限。毛澤東說過,世界上只有兩種人不犯錯誤,一種是已經(jīng)死了的人,一種是還沒有生出來的人。對于書,也可以這樣說。坐著鉆研的時候,也有一個缺點,那就是你的思路是被動的。讀書是為了認(rèn)識世界和人生,而這主要靠你自己在生活實踐中去體驗,書本只是一種向?qū)Ш妥鴺?biāo)。因而你要主動地用你自己的體驗和智慧去檢驗它,或者用馬克思的術(shù)語說,“批判”它。這時候,你就用不著虛懷若谷了,你也不用把書上的每一句話都當(dāng)作天條,在追求真理的時候,任何的自卑感都是多余的。
⑤這時,你得改變一下讀書的姿態(tài),當(dāng)然絕對不能躺著讀,也不能滿足于坐著讀,你得站起來,也就是用俯視的姿態(tài),把書上的東西用實際情況去檢驗,去分析,用你自己的頭腦去批判。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)書中所說哪怕是有一點與實際不符時,你就要揪住不放,因為這就意味著你的認(rèn)識有了提高,你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了問題,而發(fā)現(xiàn)問題往往是分析問題、解決問題的第一步。這就是說在這一點上,你已經(jīng)比書本的作者稍稍高明了一點。這時你當(dāng)然還要反復(fù)思考,但是千萬千萬不要輕易放棄,不要有任何的謙虛,這時候用得上孔夫子一句話,叫作當(dāng)仁不讓。這是一個機(jī)遇,你和權(quán)威平等了,你在真理面前站起來了。也許你當(dāng)時還意識不到,但是當(dāng)你日后回想起來的時候你會感到幸福的,甚至你的臉上會出現(xiàn)無聲的微笑。
(1)通讀全文,指出文章題目中“三種姿勢”的含義。
(2)第③段中畫線句子,運(yùn)用了哪種論證方法?并簡要分析。
(3)結(jié)合下面材料,聯(lián)系選文,說說你應(yīng)該采用文中的哪種讀書方法。
材料:習(xí)近平在《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書一在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上的講話》中引用了“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,他要求“領(lǐng)導(dǎo)干部要同時防止學(xué)而不思和思而不學(xué)這兩種現(xiàn)象”。發(fā)布:2024/12/9 15:30:2組卷:150引用:5難度:0.7
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