閱讀下文，回答問題。
怎樣讀書
[英]弗吉尼亞?伍爾夫
①書既然有小說、傳記、詩歌之分，就應(yīng)區(qū)別對待，從各類書中取其應(yīng)該給予我們的東西。這話說來很簡單。然而很少有人向書索取它能給我們的東西，我們拿起書來往往懷著模糊而又雜亂的想法，要求小說是真實(shí)的，詩歌是虛假的，傳記要吹捧，史書要能迎合我們自己的偏見。讀書時(shí)如能拋開這些先入為主之見，便是極好的開端。不要對作者指手畫腳，而要盡力與作者融為一體，共同創(chuàng)作，共同策劃。如果你不參與，不投入，而且一開始就百般挑剔，那你就無緣從書中獲得最大的益處。你若敞開心扉，虛懷若谷，那么，書中精細(xì)入微的寓意和暗示便會(huì)把你從一開頭就碰上的那些像是山回水轉(zhuǎn)般的句子中帶出來，走到一個(gè)獨(dú)特的人物面前。鉆進(jìn)去熟悉它，你很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者展示給你的或想要展示給你的是一些比原先要明確得多的東西。不妨閑來談?wù)勅绾巫x小說吧。一部長篇小說分成三十二章，是作者的苦心經(jīng)營，想把它建構(gòu)得如同一座錯(cuò)落有致、布局合理的大廈，可是詞語比磚塊更難捉摸，閱讀比觀看更費(fèi)時(shí)、更復(fù)雜。了解作家創(chuàng)作的個(gè)中滋味，最有效的途徑恐怕不是讀而，是寫，通過寫親自體驗(yàn)一下文字工作的艱難險(xiǎn)阻?；叵胍患阌洃洩q新的事吧。比方說，在街道的拐彎處遇到兩個(gè)人正在談話。樹影婆娑，燈光搖曳，談話的調(diào)子喜中有悲。這一瞬間似乎包含了一種完善的意境、全面的構(gòu)思。
②可是當(dāng)你打算用文字來重現(xiàn)此情此景的時(shí)候，它卻化作千頭萬緒互相沖突的印象。有的必須淡化，有的則應(yīng)加以突出。在處理過程中你可能對整個(gè)意境根本把握不住了。這時(shí)，還是把你那些寫得含糊雜亂的一頁頁書稿擱到一邊，翻開某位小說大師，如笛福、簡?奧斯汀或哈代的作品來從頭讀吧。這時(shí)候你就能更深刻地領(lǐng)略大師們駕馭文字的技巧了。因?yàn)槲覀儾粌H面對一個(gè)個(gè)不同的人物--笛福、簡?奧斯汀或托馬斯?哈代，而且置身于不同的世界。閱讀《魯濱孫漂流記》時(shí)，我們仿佛跋涉在狂野大道上，事件一個(gè)接一個(gè)，故事再加上故事情節(jié)的安排就足夠了。如果說曠野和歷險(xiǎn)對笛福來說就是一切，那么對簡?奧斯汀就毫無意義了。她的世界是客廳和客廳中閑聊的人們。這些人的言談像一面面鏡子，反映出他們的性格特征。當(dāng)我們熟悉了奧斯汀的客廳及其反映出來的事物以后再去讀哈代的作品，又得轉(zhuǎn)向另一個(gè)世界。周圍茫?；囊埃^頂一片星空。此時(shí)，心靈的另一面，不是聚會(huì)結(jié)伴時(shí)顯示出來的輕松愉快的一面，而是孤獨(dú)時(shí)最容易萌生的憂郁陰沉的一面。和我們打交道的不是人，而是自然與命運(yùn)，雖然這些世界截然不同，它們自身卻渾然一體。每一個(gè)世界的創(chuàng)造者都小心翼翼地遵循自己觀察事物的法則，不管他們的作品讀起來如何費(fèi)力，卻不會(huì)像蹩腳的作家那樣，把格格不入的兩種現(xiàn)實(shí)塞進(jìn)一部作品中，使人感到不知所云。因此讀完一位偉大作家的小說再去讀另一位的，比如說從簡?奧斯汀到哈代，從皮科克到特羅洛普，從司各特到梅瑞狄斯，就好像被猛力扭動(dòng)，連根拔起，拋來拋去。說實(shí)在的，讀小說是一門困難而又復(fù)雜的藝術(shù)。要想充分享用小說作者，偉大的藝術(shù)家給予你的一切，你不僅要具備高度的感受能力，還得有大膽的想象力。
（1）下列對第①段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是 AA
A．由于書有小說、詩歌、傳記等分類，人們閱讀時(shí)常會(huì)產(chǎn)生模糊而雜亂的想法。
B．應(yīng)拋開“小說是真實(shí)的”“詩歌是虛構(gòu)的”等先入之見，才能真正投入閱讀。
C．讀者要力求與作者融為一體，共同創(chuàng)作、策劃，才能把握更多書中精深的內(nèi)涵。
D．相對于帶著挑剔眼光讀書的做法，虛懷若谷地投入閱讀，能獲得更大的收益。
（2）第①段畫線句中的“詞語比磚塊更難捉摸”指出了 文學(xué)創(chuàng)作、閱讀的艱難險(xiǎn)阻文學(xué)創(chuàng)作、閱讀的艱難險(xiǎn)阻。
（3）解釋第②段畫線句的含義。
（4）根據(jù)第②段內(nèi)容，完成下列仿寫：
讀《魯賓孫漂流記》，我們仿佛跋涉在狂野大道上；
讀簡?奧斯汀的小說，我們就像面對客廳中閑聊的人們；
讀哈代的作品，我們 身處曠野，頭頂一片星空身處曠野，頭頂一片星空。
（5）作者認(rèn)為“要想充分享用小說作者，偉大的藝術(shù)家給予你的一切，你不僅要具備高度的感受能力，還得有大膽的想象力”，請結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)，以具體的作家作品為例，談?wù)勀愕母形?。?50字左右）
【答案】A；文學(xué)創(chuàng)作、閱讀的艱難險(xiǎn)阻；身處曠野，頭頂一片星空
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：1引用：2難度：0.5
相似題
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1．閱讀《反對黨八股（節(jié)選）》，完成下列各題。
黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。為什么一定要寫得那么長，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因?yàn)殚L而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人，在他們中間散布壞影響，造成壞習(xí)慣。去年六月二十二日，蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說，還只有我們《解放日報(bào)》一篇社論那樣長。要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字?，F(xiàn)在是在戰(zhàn)爭的時(shí)期，我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰(zhàn)爭，但軍隊(duì)天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長了，有誰來看呢？有些同志在前方也喜歡寫長報(bào)告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的。 長而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去?；蛘哂腥艘f：《資本論》不是很長的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說：“到什么山上唱什么歌。”又說：“看菜吃飯，量體裁衣?！蔽覀儫o論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對的是空話連篇言之無物的八股調(diào)，不是說任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭時(shí)期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。
（1）賞析文段中畫橫線的句子。
（2）根據(jù)上下文的聯(lián)系，文中橫線處應(yīng)填入的最準(zhǔn)確的一句話是
A.那我們就看下去。
B.但是如何看呢？
C.可是這一目的如何達(dá)到呢？
D.可是怎么敢看呢？
（3）“但是主要的和首先的任務(wù)”一句中“主要的”和“首先的”次序可否顛倒？請闡釋你的理由。
（4）請概括選文的論證思路。發(fā)布：2024/10/17 14:0:2組卷：5引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下列文字，回答問題。
從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的人也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”--這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。
從熟悉里得來的認(rèn)識是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。
在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
（選自《鄉(xiāng)土本色》有改動(dòng)）（1）下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是
A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。
B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。
C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。
D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。
（2）下列對“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。
B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)村之間彼此的孤立與隔膜，形成了各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
C.由于受地方性的限制，無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都十分熟悉，于是終老鄉(xiāng)土便成為一種生活常態(tài)。
D.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作有機(jī)地聚合在一起，于是形成了沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。
（3）下列現(xiàn)象不屬于鄉(xiāng)土社會(huì)習(xí)俗或禮儀的一項(xiàng)是
A.土地買賣要競拍，出價(jià)高者勝出并獲得該宗土地使用權(quán)。
B.向別人借物品，招呼一聲，讓對方知曉，對方?jīng)]有阻攔，就拿走了物品。
C.到別人家串門聊天，不用預(yù)約和提前聯(lián)系，走進(jìn)去就可以。
D.找工作，先看看有無熟人、或借助熟人介紹，否則，便不去工作。發(fā)布：2024/11/24 22:0:1組卷：23引用：4難度：0.6 -
3．閱讀下文，完成下列各題。
感天動(dòng)地竇娥冤--淺談悲劇之美
鞏崇吉 ①如泣如訴的《二泉映月》，傾訴著瞎子阿炳血淚斑斑的悲劇人生；將兵“多多益善”的淮陰侯韓信，終未逃脫“兔死狗烹”的悲愴結(jié)局。回望歷史：屈子沉江之悲憤、荊軻刺秦之悲壯、《梁?！坊?、杜鵑啼血之悲切……無不令人蕩氣回腸、刻骨銘心。在我國元雜劇四大悲劇之一的《竇娥冤》中，負(fù)冤而死的竇娥臨刑前許下三大誓愿：血濺白練、六月飛雪、楚州大旱三年，后一一應(yīng)驗(yàn)。弱女子驚天地泣鬼神的悲慘遭遇，給我們留下多層面的心靈震撼與審美思考。
②悲劇之美是審美形式的最高形態(tài)，它所表現(xiàn)的矛盾沖突往往以假丑惡對真善美的推殘、以舊勢力對新事物的暫時(shí)壓倒而告結(jié)。唯其如此，方能產(chǎn)生愈挫愈奮的生命張力。魯迅先生說：“悲劇是將有價(jià)值的東西毀滅給人看。”恩格斯在評論拉薩爾的劇本《濟(jì)金根》時(shí)指出：悲劇是“歷史的必然性要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突?！闭x被否定方顯出雙倍價(jià)值，流星隕落時(shí)的閃光最為耀眼，美的事物遭受毀滅，給世人的警示尤為深刻有力。“干將焚身乃成寶劍，鳳凰涅槃方得永生?！?-與輕松歡快的喜劇相比，開放在血泊與墓地的悲劇之花尤為凄婉冷艷、發(fā)人深省。
③在社會(huì)歷史舞臺上，每個(gè)人都無法逃避悲劇或喜劇兩種角色的輪回，如同不能逃避光明與黑暗的交替一樣。江蘇虎丘西園寺的濟(jì)公塑像非常特殊：從左面看是哭像，從右面看是笑像，啼笑皆我的“兩面人”，預(yù)示著人生悲喜劇的永恒主題。第一次世界大戰(zhàn)中拯救了法蘭西民族的貝當(dāng)元帥，二戰(zhàn)中卻演變?yōu)榫S希賣國政權(quán)的首腦。曾自詡“比阿爾卑斯山還高”的一代梟雄拿破侖，生命的歸宿竟是被囚圣赫勒那島?！鞍紊娇付Α钡奈鞒酝蹴?xiàng)羽，垓下之戰(zhàn)只落得仰天長嘯拔劍自刎的下場。悲劇之美決不單純是英雄末路的扼腕長嘆，廣而言之，崇高與偉大總是帶有強(qiáng)烈的悲劇色彩：米開朗琪羅用刻刀雕琢悲?。贿_(dá)?芬奇用色彩描摹悲?。徊窨煞蛩够靡舴懕瘎?；莎士比亞用文字描摹悲劇；貝多芬用生命演繹悲劇……被馬克思譽(yù)為藝術(shù)發(fā)展“高不可及的范本”的古希臘神話，貫穿著悲劇之美的主旋律；中國古典神話《共工怒觸不周山》《夸父追日》等，處處洋溢著“人類童年”征服自然的偉大犧牲精神。中外藝術(shù)發(fā)展史把血色浪漫的悲劇美寫在扉頁上，它的風(fēng)格是如此莊嚴(yán)崇高、如此神圣純潔!
④“一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特?！北M管人們對悲劇之美有不同的解讀，但卻從中得到共同的靈魂洗禮。感謝悲劇，感謝磨難，因?yàn)樗琼频Z英才的磨刀石。誠如太史令司馬遷所言：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列……《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！北瘎∈蔷崖槟拘撵`的一聲春雷。強(qiáng)食弱肉的搏殺，黑云壓城的強(qiáng)暴，折翼小鳥的無助、經(jīng)冬嫩芽的脆弱……無時(shí)不在拷問人性。悲劇以“反證”的方式推進(jìn)道德與美感的不斷提升。風(fēng)波亭殞命的名將岳飛，積淀為“青山埋忠骨”的不朽敬仰；零丁洋飄逝的一縷忠魂，升華為“丹心照汗青”的浩然正氣；張志新被割斷的喉管，郁積著未曾發(fā)出的聲聲吶喊，孕育著民主法制、社會(huì)和諧的美好訴求與共同愿景!
（選自《中國作家網(wǎng)》，有刪改）（1）概括悲劇之美的作用。
（2）理解第③段畫線句的含義。
（3）文中運(yùn)用的大量的事例，卻毫無堆砌之感，請以第①段為例，分析例證的作用。
（4）分析本文的語言特色。發(fā)布：2024/10/17 5:0:1組卷：9引用：2難度：0.5
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