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2211．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而在中國傳統(tǒng)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置里，但是“忠”字的意義，在《論語》中并不如此。我在上面所引“為人謀而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“對人之誠”?！爸髦倚拧钡摹爸摇?，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”這個“忠”字雖則近于“忠于職務”的“忠”字，但是并不包含對于團體的“矢忠”。其實，在《論語》中，“忠”字甚至并不是君臣關(guān)系間的道德要素。君臣之間以“義”相結(jié)合?！熬又艘?，行其義也?！彼浴爸页肌钡挠^念可以說是后起的，而忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君私之間的關(guān)系。
一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。
中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標準來。
團體格局的社會里，在同一團體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！蹦业摹皭蹮o差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了。
（摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
對于中國社會的人際關(guān)系格局形成原理的分析，有著名的社會學家費孝通的“差序格局”理論。而形成這種“差序格局”的文化基礎(chǔ)，就是梁漱溟所談的“家倫理本位”文化。正如《論語》里所講述的，對于父親偷羊的正確處理方式應該是“父為子隱、子為父隱，直在其中”，也就是誠實是應該的，但在特殊情境下父為子、子為父說了謊，還是能被接受的。儒家是以“己”為起點從親人間的“孝悌”入手推廣到他人，這種思想應用到日常人倫中，愛變得有差等，于是形成了社會關(guān)系的“差序格局”。
“差序格局”的文化心理讓中國社會的各個地方都形成了“圈子”現(xiàn)象，尤其是在商場、官場上，那些有資源、有權(quán)力的人形成的小圈子更可成為有足夠?qū)嵙Φ男F體。既可以為善，變成辦事有效率、有效能的團隊，一加一大于二，發(fā)揮小集體的戰(zhàn)斗力；也可以為惡，將權(quán)力私人化，為小集團的利益不惜損害整體利益。善惡之間，關(guān)鍵就取決于小圈子里從領(lǐng)袖到成員，其行為有沒有愿景、能不能做到“禮法并治”，也就是說，有沒有大家都會遵守的非正式規(guī)范或正式法則，并能有效地動態(tài)平衡禮與法的矛盾，化解原則與利益的沖突，以及平衡圈內(nèi)圈外的不同利益。
“圈子”由關(guān)系連接而成，當極端的情況出現(xiàn)的時候，搞關(guān)系的人會用一切手段來拉近自己與圈子中核心人物的距離，從而換取最大利益。因此我們看到，不論是政界、商界，還是文化界、學術(shù)界乃至普通百姓，人人似乎都以自己屬于某個圈子為榮，想盡辦法進入圈子，尋找自己的利益代言人，依靠圈子的力量實現(xiàn)自己的利益訴求。在極端情況下，法律、道德往往讓位于圈子的利益，公共權(quán)力成為各種圈子的私家領(lǐng)地。種種情況，都對社會的良性治理構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)。對此，有人主張用法治取代德治，有人主張去關(guān)系化，還有人主張以契約道德取代傳統(tǒng)道德。盡管目前社會上存在法治不彰的現(xiàn)象，加強法制建設(shè)也是應該的、必須的，但是要用法來取代道德，或以契約交易的關(guān)系取代講仁義、講博愛的人際關(guān)系，則違背了中國人的民族性。
事實上，那種主張以法律取代道德、以契約關(guān)系取代情感關(guān)系或是去關(guān)系化的做法，在世界范圍內(nèi)都是不切實際的。一方面是因為“圈子”這個現(xiàn)象并非中國所獨有，即使是處處講求法治的美國也意識到其重要性，也才因此發(fā)展出了對社會網(wǎng)的理論分析，如今在美國，社會網(wǎng)結(jié)構(gòu)和關(guān)系研究已成為顯學；另一方面，任何社會底線失守，任何治理手段都可能成為作惡的工具，崇尚法治的美國同樣有安然案、安達信（美國最大的會計事務所）造假案，以及華爾街肥貓們有意設(shè)計有毒資產(chǎn)進而引發(fā)金融海嘯等不法行為。盡管如此，我們也都知道這些并不是法治的錯，同樣的，為一己之私、追逐小圈子利益而犧牲社會整體利益的現(xiàn)象也不是圈子和關(guān)系本身的錯，而是貪婪縱欲、好大喜功又短視近利的錯。社會也罷、組織也罷，要實現(xiàn)良性治理，需要做的不是消滅圈子，也不是簡單照搬照抄西方的治理體系，而是要順應中國的社會現(xiàn)實，充分了解這種“圈子文化”，通過制度的改良和優(yōu)化最終實現(xiàn)良性治理。
（摘編自羅家德《辨析“圈子”現(xiàn)象：圈子或善或惡原因何在》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．與西洋團體格局社會不同，在中國這個完全屬于差序格局的社會里，是找不到個人對于團體的道德要素的。
B．在《論語》看來，君與臣的關(guān)系中，“義”的道德意義要大于“忠”的道德意義。君臣之間是以“義”相結(jié)合的。
C．在孟子看來，否定人倫差序，強調(diào)愛無等差，是無父無君，違背人倫天性，并最終會擾亂天下的做法。
D．以法律取代道德、以契約關(guān)系取代情感關(guān)系或是去關(guān)系化的做法，無論是在中國，還是在其他地方，都是不切實際的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．材料一將基督教里的“兼愛”的觀念與中國有差等的愛進行對比，是為了顯示團體格局社會明顯優(yōu)于差序格局社會。
B．在一個差序格局的社會里，不會有統(tǒng)一的價值標準。所有的價值標準也都依附于差序的人倫關(guān)系之上。
C．“修身，齊家，治國，平天下”，古人這種從自身出發(fā)，從對待親人入手，從而推廣到他人的思想，就使愛變得有差等了。
D．“圈子文化”往往會在一些極端情況下表現(xiàn)出它惡的一面，這種情況存在于我們社會的各個層面中。
（3）下列選項，不能支持“差序格局”觀點的一項是
A．《論語》：“己所不欲，勿施于人。”
B．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?br />C．《韓非子》：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。”
D．《禮記?曲禮》：“禮不下庶人，刑不上大夫?！?br />（4）在“差序格局”社會里，道德觀念呈現(xiàn)出什么樣的特點？請結(jié)合兩則材料加以概括。
（5）社會上存在一些諸如宗親會、校友會以及商會等各種帶有“圈子文化”色彩的團體。如何正確引導它們，使其為社會的發(fā)展與進步發(fā)揮積極作用？請結(jié)合材料，說說你的建議。發(fā)布：2024/7/10 8:0:8組卷：25引用：5難度：0.52212．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
唐代繪畫為詩歌開辟了道路，找尋了方向。根據(jù)史料記載，唐代的著名詩人幾乎人人都有題畫之作。
唐詩更多的表現(xiàn)出一種繪畫美。王維便是這一繪畫美的創(chuàng)建者，他開創(chuàng)了詩歌美學的新紀元。繪畫作為再現(xiàn)性藝術(shù)的一種，在描繪外在事物的同時也要表現(xiàn)自己的情感和主題思想，所以它是以描寫對象為基礎(chǔ)的。我們可以看到在很多山水畫中，它所表現(xiàn)出來的內(nèi)容普遍具有一種模糊性、一致性，但王維卻通過這種繪畫的方式，創(chuàng)造出一首首的佳作，他的詩使山水畫所要表達的畫外之意更加明確、清晰，而不是純粹地用語言訴說情感；詩中所表現(xiàn)出來的事物也如同畫一般，形象地呈現(xiàn)在我們眼前，給人一種身臨其境的感覺。
題畫詩的出現(xiàn)，又從一定程度上促進了文人畫的發(fā)展，因為題畫詩中很大一部分是文人們對于繪畫后的一種品評。唐代的文人墨客們以詩的形式介入繪畫中，形成一些固有美學觀點與文人情趣，并在一定程度上灌輸給畫家們。唐代王維的水墨山水畫就充分表現(xiàn)出這一審美思想的滲透。隨著題畫詩的出現(xiàn)，繪畫的整體構(gòu)圖樣式也發(fā)生著相應的改變，并且在這種方式的不斷滲透下，慢慢地促成了文人畫的形成與發(fā)展。
（選自《今傳媒》，2017年第4期）材料二：
初唐的題畫詩既有用詞的華麗和色彩鮮明，又有如陳子昂一般的剛健明朗，整個題畫詩的風格呈現(xiàn)出一種燦爛美。陳子昂要求詩歌要能反映社會現(xiàn)實，抒發(fā)真實的情感；要擺脫六朝以來綺靡的纖巧作風，做到具有“漢魏風骨”，建立明朗剛健的風格。其題畫詩也不例外。他的《山水粉圖》“山圖之白云兮，若巫山之高丘。紛群翠之鴻溶，又似蓬瀛海水之周流。信夫人之好道，愛云山以幽求”是一首反映自然山水的題畫詩，表現(xiàn)了向往自然的空靈境界，整首詩透露著對現(xiàn)實的不滿。在其情感真實支配下產(chǎn)生了藝術(shù)真實，一種明朗、宏大的意境應運而生。
盛唐的詩歌創(chuàng)作“既多興象，復備風骨”，并形成不同的風格群體，創(chuàng)造出各種詩歌之美，題畫詩更不例外。這個時期由于國力強盛，社會穩(wěn)定，涌現(xiàn)出一大批杰出的題畫詩創(chuàng)作詩人，杜甫、李白都是其中的佼佼者。在整個唐代詩人中，杜甫的題畫詩無論從數(shù)量還是質(zhì)量上，都是出類拔萃的，現(xiàn)存《杜工部集》中有18首，都有很高的審美價值。杜甫的《嚴公廳宴同詠蜀道畫圖》“日臨公館靜，畫滿地圖雄。劍閣星橋北，松州雪嶺東。華夷山不斷，吳蜀水相通。興與煙霞會，清樽幸不空”只是運用了意象的組接和畫面的空間變化，就創(chuàng)造出含蓄雋永的審美意蘊，并沒有直接的抒情和議論，而是用“星橋”“松州”“雪嶺”“吳蜀”等地名的并置，突出表現(xiàn)畫面中的深遠空間感。通過對畫面具體描繪，再現(xiàn)畫面所形成的意境，物我相生，即景生情，給人以美的享受。
盛唐社會經(jīng)濟繁榮到了頂點，而詩人的創(chuàng)作肯定受到了整個社會環(huán)境的影響，他們也抓住了這一機會來描繪盛唐的壯美。例如杜甫題畫詩《高鷹》有云：“素練風霜起，蒼鷹畫作殊。竦身思狡兔，側(cè)目似愁胡。絳鏃光堪摘，軒楹勢可呼。何當擊凡鳥，毛血灑平蕪?！边@首杰出的題畫詩代表，前寫鷹，后寓意?？梢钥闯鲎髡呤且灶}詩為手段，寓意為目的，這種畫中之物的再現(xiàn)和主觀情感的巧妙結(jié)合，達到了物我相融、合無垠的中國古代最高審美境界。在詩里，鷹就是詩人的化身，表現(xiàn)了作者奮發(fā)向上的精神風貌，又詮釋了中國古代“氣韻生動”的美學命題。
盛唐過后的唐代開始走向衰敗。中晚唐時期在題畫詩領(lǐng)域有較大成就的詩人當數(shù)白居易，他的《題舊寫真圖》“我昔三十六，寫貌在丹青。我今四十六，衰悴臥江城。豈比十年老，曾與眾苦并”，用畫的形式，再借助詩的寫實手法，來表達自己政治仕途的失意，透出了一股淡淡的真實美。
（選自《文學與藝術(shù)》，2010年第2期）材料三：
從題畫詩人來看，唐代的杜甫、白居易和劉商為后人樹立了三個典范。
杜甫的典范意義在于他的題畫詩數(shù)量在唐人中最多，有助于題畫風尚的形成。杜甫以前已有題畫詩，但杜甫作為題畫詩的典范，在藝術(shù)風范上獨標高格，前所未有，對后世產(chǎn)生了極大的影響，這卻是毫無疑義的。宋顧樂在《夢曉樓隨筆》中認為，六朝以來題畫詩很罕見，杜甫的題畫詩直接影響了蘇軾、黃庭堅等宋代題畫詩人。
白居易的典范意義在于他題寫真畫的詩最多，13首題畫詩中有寫真題畫詩5首。
劉商所寫的6首題畫詩有5首是自畫自題的。自畫自題的題畫詩有助于詩畫的深層融合，有利于題畫詩的進步，對宋代開始出現(xiàn)的文人畫創(chuàng)作風氣及繪畫與書法的結(jié)合都有啟發(fā)。
（選自《西南交通大學學報（社會科學版）》，2006年第3期）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．唐代繪畫為詩歌開辟了新的視域和道路，為唐代詩歌的發(fā)展指明了正確的方向，在一定程度上促進了唐詩的繁榮。
B．題畫詩蘊含的審美思想，在推動繪畫整體構(gòu)圖樣式發(fā)生改變時，也有效解決了其表現(xiàn)內(nèi)容的模糊性、一致性問題。
C．詩歌和繪畫二者在相互影響中促進彼此的發(fā)展，無論是題畫詩還是文人畫，都體現(xiàn)了詩、畫藝術(shù)形式的交互融合。
D．在整個唐代的詩人中，杜甫的題畫詩數(shù)量多、質(zhì)量高，具有典范意義，產(chǎn)生了極大影響，標志著題畫風尚的形成。
（2）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是
A．王維追求詩歌的繪畫美，豐富了詩歌美學思想，其詩關(guān)注畫外之意的明確、清晰，淡化了語言自身的抒情作用。
B．《山水粉圖》作為題畫詩，同樣體現(xiàn)了陳子昂追求的反映現(xiàn)實、抒發(fā)真情實感和反對綺靡纖巧的詩歌創(chuàng)作主張。
C．杜甫的題畫詩在藝術(shù)風范上獨標高格，能夠使繪畫的內(nèi)容同自己的主觀感情有機統(tǒng)一，和諧相融，相得益彰。
D．杜甫、白居易和劉商的題畫詩在創(chuàng)作上可謂各具特色、各有千秋，都對題畫詩的發(fā)展有著借鑒價值與深遠影響。
（3）下列說法中，與材料二中表達的觀點相一致的一項是
A．“繪畫不僅要形似，更要神似，要抓住事物的精神實質(zhì)；很多題畫詩中都反映出這種創(chuàng)作要求和鑒賞標準?！?br />B．“很多題畫詩除了題詠畫作本身外，還品評畫家，將對畫家的褒揚之意蘊含在對其畫作的描繪與品評之中?！?br />C．“題畫詩作者可以在欣賞、描繪畫面之外，加入自己的主觀感受，通過題詩詠志來豐富繪畫的意蘊和內(nèi)涵?！?br />D．“唐代題畫詩中承載著的許多有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞、風格等方面的見解和主張，具有重要的藝術(shù)理論價值?！?br />（4）圍繞唐代題畫詩，三則材料闡述的側(cè)重點各是什么？有何內(nèi)在關(guān)聯(lián)？請簡要概括。
（5）請結(jié)合材料二，簡要概括唐代不同時期題畫詩的風格特點。發(fā)布：2024/7/9 8:0:8組卷：38引用：7難度：0.62213．閱讀下面的文言文，完成各題。
【文本一】
于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂掉兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮子懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛?！朔遣苊系轮姾?？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也；而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風?！?br /> 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?br /> 客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
【文本二】
于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣！予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌。予亦悄然而悲肅然而恐凜乎其不可留也反而凳舟放乎中流聽其所止而休焉時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠子舟而西也。
須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答。“嗚呼！噫嘻！我知之矣！疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。
（蘇軾《后赤壁賦》）（1）對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是
（2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．泣孤舟之嫠婦 泣：使……哭泣。 B．山川相繆 繆：同“繚”，盤繞，圍繞。 C．而吾與子之所共適 適：享有。 D．道士顧笑 顧：環(huán)顧。
A．予亦悄然而悲/肅然而恐/凜乎其不可留也/反而登舟/放乎中流/聽其所止而休焉/
B．予亦悄然而悲/肅然而恐/凜乎其不可留也/反而登舟/放乎中流聽其所/止而休焉/
C．予亦悄然而悲/肅然而恐凜乎/其不可留也/反而登舟/放乎中流/聽其所止而休焉/
D．予亦悄然而悲/肅然而恐凜乎/其不可留也/反而登舟/放乎中流聽其所/止而休焉/
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是
A．文本一以作者情感變化為線索貫穿全文，具體表現(xiàn)為“于是飲酒樂甚”“托遺響于悲風”“客喜而笑”，由樂而悲，由悲而喜。
B．文本一由眼前的自然景色聯(lián)想到曹操、周瑜兩個英雄人物，再回到現(xiàn)實，表明了作者追懷古人、渴望建功立業(yè)的思想感情。
C．文本二是文本一的姐妹篇，以登岸履險為主，對踞石攀木、俯江長嘯的細致描寫，真切地表達了作者月夜登臨的意趣。
D．文本二道士化鶴的故事出于“羽化而登仙”的游仙思想，夢幻之境使文章再起跌宕生姿的波瀾，為下文寫夢埋下了伏筆。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
②疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？發(fā)布：2024/7/9 8:0:8組卷：14引用：3難度：0.52214．閱讀下面訪談選段完成下列各題。
新京報：上世紀60年代您為什么想到要研究雜交水稻？
袁隆平：當時糧食非常短缺，鬧饑荒餓死人。當時我是學農(nóng)業(yè)的，親眼看過路邊、橋底下，有人沒飯吃。提高糧食產(chǎn)量是我們的重要任務。
新京報：如今最大的心愿是什么？
袁隆平；我有兩個目標，①，一個是雜交稻覆蓋全球。
新京報：雜交稻除了產(chǎn)量往上漲，還有其他方面的優(yōu)勢嗎？
袁隆平：上個世紀要解決溫飽問題，讓人們先吃飽，現(xiàn)在大家生活水平提高了，老百姓不滿足于吃飽，還要吃好，所以我們也有戰(zhàn)略調(diào)整，不但要高產(chǎn)，②。
新京報：③？
袁隆平：讓雜交稻走出國門，推廣開，如果全球有一半稻田種了雜交稻，按每公頃增產(chǎn)兩噸來計算，就可以每年增產(chǎn)稻谷1億6000萬噸，可以多養(yǎng)活五億人，為世界糧食安全和世界和平都能起很大的作用。
新京報：您覺得要實現(xiàn)自己的夢想需要哪些精神品質(zhì)？
袁隆平：大家都有夢想，但是有一條，理想要高雅一點。
（1）在上面訪談選段橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
（2）下面句子中用來評價袁隆平的人生追求，最恰當?shù)囊豁検?
A．工欲善其事，必先利其器。（《論語?衛(wèi)靈公》）
B．士不可以不弘毅，任重而道遠。（《論語?泰伯》）
C．夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。（《論語?雍也》）
D．富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。（《論語?里仁》）發(fā)布：2024/7/9 8:0:8組卷：7引用：5難度：0.62215．閱讀下面選文，完成下面小題。
一 1946年的中秋。
這天打海岸的部隊決定晚上總攻。我們文工團創(chuàng)作室的幾個同志，就由主攻團的團長分派到各個戰(zhàn)斗連去幫助工作。大概因為我是個女同志吧，團長對我抓了半天后腦勺，最后才叫一個通訊員送我到前沿包扎所去。
包扎所就包扎所吧！反正不叫我進保險箱就行。我背上背包，跟通訊員走了。
早上下過一陣小雨，現(xiàn)在雖放了晴，路上還是滑得很，兩邊地里的秋莊稼，卻給雨水沖洗得青翠水綠，珠爍晶瑩。空氣里也帶有一股清鮮濕潤的香味。要不是敵人的冷炮在間歇地盲目地轟響著，我真以為我們是去趕集的呢！
（節(jié)選自茹志鵑《百合花》）二 年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此。天色愈陰暗了，下午竟下起雪來，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團糟。我回到四叔的書房里時，瓦楞上已經(jīng)雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫的：一邊的對聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是“事理通達心氣和平”。我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。無論如何，我明天決計要走了。
（節(jié)選自魯迅《祝?！罚?/bdo>三
只說林沖就床上放了包裹被臥，就坐下生些焰火起來。屋后有一堆柴炭，拿幾塊來，生在地爐里。仰面看那草屋時，四下里崩壞了，又被朔風吹撼，搖振得動。林沖道：“這屋如何過得一冬？待雪晴了，去城中喚個泥水匠來修理?！毕蛄艘换鼗?，覺得身上寒冷，尋思：“卻才老軍所說，二里路外有那市井，何不去沽些酒來吃？”便去包裹里取些碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆，將火炭蓋了，取氈笠子戴上，拿了鑰匙，出來，把草廳門拽上；出到大門首，把兩扇草場門反拽上鎖了；帶了鑰匙，信步投東，雪地里踏著碎瓊亂玉，迤邐背著北風而行。那雪正下得緊。
（節(jié)選自施耐庵《林教頭風雪山神廟》）（1）解釋選文三中加點的詞語。
迤邐：
（2）賞析選文二中劃波浪線的句子。
年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此。
（3）簡析選文一、二、三劃線句環(huán)境描寫的不同作用。發(fā)布：2024/7/9 8:0:8組卷：12引用：3難度：0.52216．閱讀下面這首詩歌，完成各題。
歸園田居（其一）
陶淵明
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復得返自然。（1）下面對本詩的鑒賞不正確的一項是
A．開篇詩人表明自己的個性與既往人生選擇沖突，以“無”“愛”兩字表露自己的愛憎感情，為全詩奠定感情基調(diào)。
B．“榆柳”“桃李”是近景，寫出房前屋后環(huán)境幽雅，“遠人村”“墟里煙”是遠景，遠望村莊輪廓迷蒙，炊煙裊裊。
C．“戶庭無塵雜，虛實有余閑”中“塵雜”指灰塵和雜物，“虛室”指靜室，寫出詩人在居所過著悠閑自得的生活。
D．本詩用樸實自然的語言描繪了平平淡淡的田園農(nóng)家生活，沒有雕琢的痕跡，表現(xiàn)出來的詩意似淺實深，富有情趣。
（2）“守拙歸園田”中的“守拙”有什么含義？請結(jié)合全詩和詩人的情感分析。發(fā)布：2024/7/9 8:0:8組卷：13引用：3難度：0.52217．下列句子中加點詞的意義和用法，相同的一項是（ ）
發(fā)布：2024/7/8 8:0:10組卷：51引用：3難度：0.52218．填入下面一段文字橫線處的語句，與上下文銜接最恰當?shù)囊唤M是（ ?。?br /> 魯迅先生確乎不是個“冷靜”的人，他的憎正由于他的愛；______．這是“理智”的結(jié)晶，可是不結(jié)晶在冥想里，而結(jié)晶在經(jīng)驗里；經(jīng)驗是“有情”的，所以這結(jié)晶是有“理趣”的。開始讀他的《隨感錄》的時候，_______．他所指出的“中國癥結(jié)”，自己沒有犯過嗎？不在犯著嗎？可還是常常翻翻看看，________。
①他的“熱諷”其實是“冷嘲”
②他的“冷嘲”其實是“熱諷”
③一面覺得他所嘲諷的愚蠢可笑，一面卻又往往覺得毛骨悚然
④一面覺得毛骨悚然，一面卻又往往覺得他所嘲諷的愚蠢可笑
⑤吸引我的是那笑，也是那“笑中的淚”吧
⑥吸引我的是那“笑中的淚”，也是那笑吧。發(fā)布：2024/7/8 8:0:10組卷：104引用：19難度：0.52219．下列各句中，加點的成語使用全都不恰當?shù)囊豁検牵ā 。?br />①中國女子柔道選手在人聲鼎沸的賽場上能做到充耳不聞、心靜如水，而一旦發(fā)力，就令對手不寒而栗。
②如果有人需要你的幫助，你是無動于衷，還是伸出援手？對于有良知的人來說，應該是毫不猶豫地選擇后者。
③總有一些人自以為道德高尚、怙惡不悛，不按法律辦事，依照自己的道德規(guī)范維護所謂的“正義”，最終害人又害己。
④他體會過患病無錢醫(yī)治的滋味，感受過被免掉三四千塊錢醫(yī)藥費的幸福瞬間，所以他對窘境中的病人能感同身受。
⑤閱讀寫景抒情的散文，要展開想象的翅膀，力求設(shè)身處地，感受作者心靈的顫動，體會作品所描述的美景。
⑥面對公交車上正在搶劫的歹徒，春節(jié)回家探親的軍人小禮明目張膽，挺身而出，制伏了兇悍的歹徒。發(fā)布：2024/7/8 8:0:10組卷：138引用：5難度：0.62220．學校開展“閱讀?我的摯愛”讀書演講活動。請你從《紅樓夢》《鄉(xiāng)土中國》中二選一，撰寫演講提綱。要求：觀點明確，內(nèi)容充實，條理清晰，字數(shù)不少于80字。
發(fā)布：2024/7/6 8:0:9組卷：10引用：2難度：0.7
