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2751．下列句子中不含通假字的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：3引用：2難度：0.92752．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
“長征這一人類歷史上的偉大壯舉，留給我們最可寶貴的精神財富，就是中國共產(chǎn)黨人和紅軍將士用生命和熱血鑄就的偉大長征精神。”習(xí)近平總書記深刻指出：“偉大長征精神，就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅定革命的理想和信念，堅信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲的精神?！?br /> 縱橫十余省，長驅(qū)二萬五千里，同敵人進(jìn)行了00余次戰(zhàn)役戰(zhàn)斗，跨越近百條江河，攀越40余座高山險峰……1934年10月至1936年10月，我們黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍，以非凡的智慧和大無畏的英雄氣概，戰(zhàn)勝千難萬險，付出巨大犧牲，勝利完成震撼世界、彪炳史冊的長征。這一驚天動地的革命壯舉所鑄就的偉大長征精神，是中華民族自強(qiáng)不息的民族品格的集中展示，是以愛國主義為核心的民族精神的最高體現(xiàn)。
偉大長征精神，作為中國共產(chǎn)黨人紅色基因和精神譜系的重要組成部分，已經(jīng)深深融入中華民族的血脈和靈魂，成為社會主義核心價值觀的豐富滋養(yǎng)，成為鼓舞和激勵中國人民不斷攻堅克難、從勝利走向勝利的強(qiáng)大精神動力。長征勝利80多年來，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，不斷推進(jìn)革命、建設(shè)、改革偉大事業(yè)，奪取了一個又一個舉世矚目的偉大勝利。長征永遠(yuǎn)在路上。必須清醒認(rèn)識到，奪取推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程新成效，奪取具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭新勝利，還有許多“雪山”“草地”需要跨越，還有許多“婁山關(guān)”“臘子口”需要征服。弘揚(yáng)偉大長征精神，走好今天的長征路，是新的時代條件下我們面臨的一個重大課題。
今天，我們實(shí)現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。在新的長征路上，要深刻認(rèn)識到：只有堅定理想信念，不論時代如何變化，不論條件如何變化，都風(fēng)雨如磐不動搖，才能用理想之光照亮奮斗之路，用信仰之力開創(chuàng)美好未來；只有不怕犧牲、英勇斗爭，逢山開道、遇水架橋，才能戰(zhàn)勝一切風(fēng)險挑戰(zhàn)。弘揚(yáng)偉大長征精神，走好今天的長征路，必須堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，為奪取中國特色社會主義偉大事業(yè)新勝利而矢志奮斗；必須把人民放在心中最高位置，堅持一切為了人民、一切依靠人民，為人民過上更加美好生活而矢志奮斗；必須把握方向、統(tǒng)攬大局、統(tǒng)籌全局，為實(shí)現(xiàn)我們的總?cè)蝿?wù)、總布局、總目標(biāo)而矢志奮斗；必須建設(shè)同我國國際地位相稱、同國家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的鞏固國防和強(qiáng)大軍隊，為維護(hù)國家安全和世界和平而矢志奮斗；必須加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持全面從嚴(yán)治黨，為推進(jìn)新時代黨的建設(shè)新的偉大工程而矢志奮斗。
精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。奮斗新時代、奮進(jìn)新征程，大力弘揚(yáng)偉大長征精神，激勵和鼓舞全黨全軍全國各族人民發(fā)憤圖強(qiáng)、奮發(fā)有為，繼續(xù)把革命前輩開創(chuàng)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)，我們就一定能在新的長征路上續(xù)寫新的篇章、創(chuàng)造新的輝煌！
（摘編自《在新長征路上大力弘揚(yáng)偉大長征精神》）材料二：
這是10月的一天早晨，秋高氣爽，太陽還沒有升到山頂，毛主席率領(lǐng)部隊進(jìn)入?yún)瞧疰?zhèn)一帶的山頭陣地。我們一縱隊四大隊擔(dān)負(fù)著迂回敵人左側(cè)的任務(wù)，一路上只見兄弟部隊也都進(jìn)入各自的伏擊陣地。
8時整，我們在川道左側(cè)的山溝里埋伏得都有些急了，這時突然見到前方川道里冒起一團(tuán)團(tuán)塵土，我與大隊長黃開湘同志各自拿起望遠(yuǎn)鏡仔細(xì)一看，嗬，果真馬大胡子的騎兵來了，一隊接著一隊，還真不少。
戰(zhàn)士們在一旁手里握著槍，眼睛緊盯著川里，從他們的神情可以看出，此刻誰都心里癢癢的，恨不得一下?lián)溥^去，將敵人徹底消滅。但是，這次是聯(lián)合行動，必須聽從統(tǒng)一指揮。我知道，現(xiàn)在兩邊山溝里，數(shù)百挺輕、重機(jī)槍都等著他們，只要一聲令下，便可見到萬馬奔騰、千鈞雷霆之勢。這時，我習(xí)慣地轉(zhuǎn)過頭去，看看后邊陣地。
突然，“啪！”山谷里響起了清脆的槍聲。
剎時間，兩邊山溝里的輕、重武器一齊吼叫起來，兩廂伏兵一齊殺了出來。敵人此時才知道進(jìn)了我們的伏擊圈，但已經(jīng)晚了。我們一個迅猛突擊，把走在前面的那個團(tuán)打了個七零八落。受驚的馬狂奔亂跳，敵人無法控制坐騎，紛紛從馬背上跌落下來。有的腿還掛在鐙里，硬給馬拖著跑了。敵人后邊的三個騎兵團(tuán)，陣勢還沒有擺定，一家伙就給他們自己的敗騎沖散了。真是人喊馬嘶，不打自垮。我們就這樣輕輕松松地消滅了敵人一個騎兵團(tuán)，打垮了敵人三個騎兵團(tuán)。在繳獲的文件中，我們看到了蔣介石的密電，電報稱：
“……紅軍長途行軍，疲憊不堪，企圖進(jìn)入陜北會合劉志丹，命令你部騎兵前往堵截，相機(jī)包圍，予以殲滅?！?br />“紅軍長途行軍”“企圖進(jìn)入陜北會合劉志丹”這話都不假，但卻是我們“相機(jī)包圍”了蔣介石的騎兵，并把他們給殲滅了。
（摘編自楊成武《長征勝利萬歲》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．長征是人類歷史上的偉大壯舉，共穿越十余省，走過了二萬五千里，經(jīng)歷大小戰(zhàn)斗六百余次。
B．長征中，爬雪山、過草地，行軍極為艱難；婁山關(guān)、臘子口是險要之地，在這里進(jìn)行過激烈的戰(zhàn)斗。
C．在新的時代，推進(jìn)黨的建設(shè)，取得新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭新勝利，仍然要弘揚(yáng)偉大長征精神。
D．馬家軍的騎兵團(tuán)在蔣介石的指揮下包圍紅軍，結(jié)果卻被紅軍反包圍，這使國民黨的中央軍受到了重創(chuàng)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．發(fā)揚(yáng)長征精神，建設(shè)同國家發(fā)展相適應(yīng)的鞏固國防和強(qiáng)大軍隊，就能維護(hù)好國家安全和世界和平。
B．面對風(fēng)險挑戰(zhàn)，要“逢山開道、遇水架橋”，這表現(xiàn)了黨和人民輕輕松松便可以戰(zhàn)勝困難的信念。
C．“秋高氣爽”寫出了紅軍與馬家軍作戰(zhàn)的環(huán)境特點(diǎn)，字里行間透露著愉悅的心情和奪取勝利的信心。
D．文章特意交代蔣介石的電報內(nèi)容，旨在對國民黨進(jìn)行諷刺，并從正面寫出紅軍長征的艱難。
（3）兩則材料在表達(dá)方式的運(yùn)用上有不同？請簡要分析。
（4）請依據(jù)材料一，談?wù)剬W(xué)習(xí)《長征勝利萬歲》的意義。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：3難度：0.52753．閱讀下面這首宋詞，完成題目。
念奴嬌?赤壁懷古
蘇軾 大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。
（1）下列對這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?
A．“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！痹~的開篇，即顯示出詞人的廣闊視野，不僅描繪了大江的非凡氣勢，而且還道出了古代許多氣勢恢宏的戰(zhàn)爭故事。
B．“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁?！痹~人直抒胸臆，由于對古代英雄神往，故去追尋他們的足跡；且將“赤壁”冠以“周郎”之名，暗示他所思慕的英雄乃是周郎。
C．將“小喬初嫁”這一情節(jié)寫進(jìn)詞中，不僅在于表現(xiàn)英雄美人珠聯(lián)璧合，表現(xiàn)周瑜的“雄姿英發(fā)”，更在于揭示周瑜同孫權(quán)的密切關(guān)系，從而表現(xiàn)孫權(quán)對周瑜信賴有加。透過詞句，我們可以看到隱藏在文字背后的詞人對自己不被信任、不被重用的嘆息。
D．“人生如夢，一尊還酹江月?！痹~人發(fā)出“人生如夢”的感慨，正是內(nèi)心苦悶和哀傷之情的外露。然而，可貴的是，詞人并未因此而消沉、頹廢；相反，他以酒祭江，表達(dá)了對英雄的緬懷和景仰之情。
（2）請結(jié)合具體語句分析詞中塑造了一個怎樣的周瑜形象，表達(dá)了作者怎樣的感情。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：3引用：2難度：0.52754．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
威廉斯是美國著名詩人，因其意象派詩風(fēng)為人們所熟悉，卻很少有人知道他還持有醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1918年暴發(fā)的流行性肺炎給了醫(yī)生威廉斯記錄歷史的機(jī)會。在他的作品中，《去傳染病院的路上》就是他接觸和診治傳染病的證據(jù)。這首詩收錄于詩集《春天與一切》，正如題目所示，威廉斯描述了這條通向傳染病院路上的荒涼景象，并以此抒發(fā)自己在自然法則和人類生存方面的反思。當(dāng)威廉斯說“傳染病醫(yī)院”時，他指的是當(dāng)時單獨(dú)為傳染病人準(zhǔn)備出來的建筑，而這所傳染病醫(yī)院很可能是現(xiàn)在新澤西州的圣瑪麗教堂的前身，原本是安置和治療患有傳染病的病人的地方。談及此次流感時，有學(xué)者在《卡夫卡與西班牙大流感》一文中猜測：“這次流感因?yàn)槭紫扔晌靼嘌烂襟w報道出來，因而被稱為西班牙流感，其實(shí)流感最初是在美國軍營中暴發(fā)的?！彪m然這次席卷世界的流感在1920年逐漸退場，但它留下來的陰霾遠(yuǎn)未退去。
在《自傳》中，威廉斯這樣記錄這場毀滅性的流感：“流感襲來，我們醫(yī)生每天出診六十次。我們其中有人感染了病毒，有些年輕的醫(yī)生去世了。我們沒有有效的方法克制這種席卷世界的病毒?！庇纱丝梢?，威廉斯是這次大規(guī)模流感的見證者。
（摘編自陳浩然《春天里的威廉斯：值得敬仰的醫(yī)生》）材料二：
基辛格曾說過：“中國有幾千年延綿不斷的文化，其中蘊(yùn)藏著豐富的戰(zhàn)略和治國之策。”在抗擊新冠疫情的偉大斗爭中，中華文明展現(xiàn)出的不竭力量，印證了基辛格的睿智。
回望來路，展望未來，指引中國在較快時間內(nèi)走出困境，同時又苦人之苦、邁出國門扶危濟(jì)困的，是千年文明滋養(yǎng)出的中國人克己復(fù)禮、堅韌不拔的品格，是根植于中國傳統(tǒng)文化中仁民愛物、樂善好施的基因，是中華民族傳承至今的民胞物與、天下一家的情懷。
仁政愛民，以人為本。在全球經(jīng)濟(jì)受疫情影響嚴(yán)重之時，是生命第一還是經(jīng)濟(jì)至上？中國先賢倡導(dǎo)“民為貴，社稷次之”。疫情暴發(fā)之初，中國領(lǐng)導(dǎo)人就發(fā)出堅定而明確的指示，“把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”，并將其貫穿于中國抗疫行動的全程。已經(jīng)習(xí)慣了經(jīng)濟(jì)高速增長的中國人，第一次看到季度經(jīng)濟(jì)較大幅度下滑，這背后是以人民生命安危為首要關(guān)切的決心。
審時度勢，靈活應(yīng)變。遭受病毒突然侵襲的中國展現(xiàn)了讓世界矚目的決斷力、行動力和靈活應(yīng)變的能力。來中國考察的世界衛(wèi)生組織總干事高級顧問布魯斯?艾爾沃德高度評價中國人因地制宜、靈活解決問題的能力。他感慨道，面對無藥無疫苗的困境，中國人“有什么就用什么，能怎樣調(diào)整就怎樣調(diào)整，能怎樣適應(yīng)就怎樣適應(yīng)，能怎樣去拯救生命就怎樣去拯救生命。中國的方法被事實(shí)證明是成功的”。
飲水思源，投桃報李。對于在中國困難時刻伸出援手的人，與中國“風(fēng)月同天”的人，中國都回饋以“與子同袍”。滴水之恩涌泉相報，從困境中逐漸走出的中國，已經(jīng)把援助物資送到了140多個國家和國際組織。感懷中國雪中送炭的恩情，塞爾維亞總統(tǒng)武契奇親吻五星紅旗；歐盟委員會主席馮德萊恩以英、法、德三種語言錄制視頻講話感謝中國幫助；柬埔寨網(wǎng)民用民歌《劉三姐》旋律配上柬語歌詞，向中國醫(yī)療專家組表達(dá)謝意：“多謝了！多謝中國親人們，就算沒有好飯菜，卻有一首家鄉(xiāng)的歌送親人。”
義之所在，堅定前行。人不知而不慍。對詬病自己的人，中國也不吝伸出援手。美國醫(yī)生通過視頻會議從中國同行那里獲得了寶貴的診療經(jīng)驗(yàn)。中國捐助的一千臺呼吸機(jī)等抗疫物資運(yùn)抵紐約，州長科莫也在社交媒體上深情致謝。懷著人溺己溺、民胞物與之心，中國向許多遭疫情肆虐的國家伸出仁愛援手，卻被西方一些別有用心的政客和媒體以政治化的眼光曲解乃至詆毀。然而，中國沒有因?yàn)榉N種雜音，就放棄對痛苦的悲憫、對生命的救助，沒有放棄對人間大義的堅守。
覆巢之下無完卵，小小的病毒以卷席之勢不分國界奪去地球村里大量生命，肆虐的疫情前所未有地把所有國家鎖定在一條“生命方舟”上，世界人民面臨一損俱損的困境，從未如此真切地感受到命運(yùn)與共的事實(shí)。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。中國先賢以“天下之目”洞悉了四海繁榮的秘密，與久遠(yuǎn)以來對“大同世界”的憧憬一脈相承，今天的中國人民以堅定信念，篤行著人類命運(yùn)共同體理念。前路免不了荊棘，而中國人從傳統(tǒng)文化中汲取的精神力量就是那道光，穿透陰霾，照亮前行的道路。
（摘編自李蓉《中華文明之光在抗疫中熠熠生輝》）材料三：
自尼克松以來，盡管存在意識形態(tài)上的分歧，中國和美國還是進(jìn)行了合作。當(dāng)前的新冠疫情危機(jī)是一個考驗(yàn)。首先，雙方應(yīng)同意使宣傳戰(zhàn)降級。第二，人們應(yīng)該認(rèn)識到，如果說1918年流感大流行是一個先例，那么在第一波新冠病毒疫情消退之后，未來我們還將會看到幾波疫情來襲，因此人們必須更好地做好合作的準(zhǔn)備。第三，新一波的新冠病毒疫情將影響應(yīng)對能力較差的窮國，中國和美國應(yīng)該宣布慷慨捐款，讓聯(lián)合國設(shè)立新的基金來抗擊新冠病毒疫情，該基金向所有國家開放。第四，鑒于人類對這種新病毒仍有很多需要相互學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)該恢復(fù)十年前就存在的科學(xué)家和醫(yī)學(xué)專業(yè)人士之間的廣泛聯(lián)系。更好的做法是，增設(shè)兩國應(yīng)對新冠病毒疫情高級別委員會，以提供政治保障，減少官僚機(jī)構(gòu)的繁文縟節(jié)。
（摘編自約瑟夫?奈《中美應(yīng)“合作式競爭”對抗疫情》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.美國著名詩人、醫(yī)學(xué)博士威廉斯見證了1918年暴發(fā)于美國軍營、由西班牙媒體首先報道、在1920年才逐漸退場的那場席卷全球的大規(guī)模流行性肺炎。
B.對1918年的那場毀滅性的流行性肺炎，威廉斯在其《去傳染病院的路上》《春天與一切》《卡夫卡與西班牙大流感》《自傳》等作品中都有記錄。
C.對中國政府在2020年新冠肺炎流行期間所采取的抗疫行動，特別是中國的傳統(tǒng)文化所展現(xiàn)出的不竭力量，基辛格給予充分肯定和高度贊揚(yáng)。
D.約瑟夫?奈希望中美兩國在應(yīng)對當(dāng)前的新冠疫情中開展“競爭中的合作”，并提出了四個方面的建議，字里行間表現(xiàn)出了對美國錯誤做法的指責(zé)。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是
A.中華幾千年文明中包含著克己復(fù)禮、堅韌不拔的品格，仁民愛物、樂善好施的基因，民胞物與、天下一家的情懷。
B.新冠肺炎疫情暴發(fā)之初，中國領(lǐng)導(dǎo)人首先想到的是人民群眾的生命安危，并迅速組織全民抗疫行動，成效顯著。
C.流行性病毒不分國界，但西方一些別有用心的政客和媒體卻對中國的做法曲解甚至詆毀，對此，我們不屑一顧。
D.中美雖然存在意識形態(tài)上的分歧，多年來還是進(jìn)行了一些合作，在當(dāng)前新冠疫情肆虐危急時刻，雙方應(yīng)更好地合作。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項是
A.“憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！?br />B.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！?br />C.“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”
D.“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?br />（4）請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
（5）面對全球性疾病傳染，國際社會應(yīng)該如何更好地應(yīng)對？請結(jié)合材料，簡要概括說明。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：3難度：0.62755．閱讀下面的文字，完成小題。
克己復(fù)禮之新說
《論語》中“克己復(fù)禮”一句，歷來的注釋相當(dāng)統(tǒng)一，即把“克己”解釋為“克制自己”，然后形成了一種修養(yǎng)方法。這種注釋本來是錯誤的，但是，因?yàn)榻y(tǒng)一，大家就都犯了錯誤，只有錢穆先生走到了真理邊緣，抬手拉門，沒摸到把手，于是自嘲地笑了笑說，“我不想碰壁”，轉(zhuǎn)身走開了。即將登臺《百家講壇》的傅佩榮先生說到這個問題，以“克”為“能”，“克己復(fù)禮”就是能夠自己做主去實(shí)現(xiàn)自己的規(guī)范。傅先生的這種說法其實(shí)也值得商榷。
錢穆說：“克猶勝也。有約束義，有抑制義。克己，約束己身也?；蛟唬嚎思喝ニ?。下文為仁由己，同一己字，皆指身，不得謂上一己字特指私欲?；蛴终f：克己猶言任己，謂由己身肩任。然下文‘四勿’，明言約束，非肩任義。蓋人道相處必以仁，古訓(xùn)，仁者相人偶。若立心行事，專以己身為主，不顧及相偶之對方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能約束己身為先也?！笨酥疲s束己身）以外，錢穆又提到“克己”的另一種說法：“克”取“任”義，克己猶曰“任己”，“任己”就是“由己身肩任”。把其中的意義取出來，很明顯，就是“從我做起”。這就是所謂錢穆先生走到了真理的邊緣。但他以下文“四勿”明言約束，“任己”與“四勿”不相對應(yīng)，遂又否定了這種解釋，這是他與真理擦肩而過。
“四勿”是顏回“請問其目”之后，孔子做出的答復(fù)。目，一般解作條目，目還有一解，為要?！罢垎柶淠俊?，錢穆先生解作“請問詳細(xì)的條目”，這是錢穆把“四勿”理解成“克己”的具體化，上下讀來已經(jīng)不通順了。其實(shí)，結(jié)合“四勿”“不要如何如何”的語氣，“請問其目”就應(yīng)該是“請問需要注意哪些問題”。
這一則《論語》又說：“為仁由己，而由人乎哉?！睘槿视杉海簿褪菑奈易銎?，仁不待人。既然明擺著“從我做起”的意思，那么“克”字，還是取“任”義為好?！八奈稹辈皇羌s束，“克己”解為“任己”也就說得通了?？思簭?fù)禮，就是“從我做起，踐行禮的要求”。而這段話的意思就是：孔子教誨顏回說：“如何為仁呢？要從我做起踐行禮的要求。仁是自己做出來的，不是靠別人成就的?！鳖伝貑枺骸坝心男┳⒁馐马棧俊笨鬃诱f：“這還用說嗎？視聽言動，日常一切行為都不違于禮。”
把“克”解作克制，可以附會成超越自我，相當(dāng)時髦，但是，這樣一來，孔子“從我做起”的力行思想，就可能千回百折地180°大轉(zhuǎn)彎，演繹成了“君子動口不動手”。許多國人有一個缺點(diǎn)，遇到不如意的事，好發(fā)牢騷，指責(zé)他人，而怯于用行動改變它。比如，批評社會上諸多惡俗，都喜歡把責(zé)任推給別人，自己卻拿人微言輕作為托辭，并且以能“克制”為有修養(yǎng)。這可能跟歪曲了孔子的“從我做起”的思想有關(guān)吧。
這一則是顏回問仁，孔子答克己復(fù)禮，答“四勿”。克己復(fù)禮、“四勿”，都是針對“如何仁”的問題的。夫子把“四勿”作為“克己復(fù)禮”的規(guī)范，作為實(shí)踐中需要排除的不良因素，而不是“克己”即是“四勿”，“四勿”即是“克己”。并且，克己復(fù)禮，為仁由己，請事斯語，這一則體現(xiàn)的是力行思想，說仁是做出來的，不是克制出來的。傅佩榮先生以“克”為“能”，固然已經(jīng)擺脫了“克制”的錯誤，但是如此一來，卻把“克己復(fù)禮”解作“能夠自己做主去實(shí)現(xiàn)自己的規(guī)范”，一則勉強(qiáng)，二則言雖近于“從我做起”，但意思仍然不夠明晰。
一句話到底是什么意思，好比人之飲食，消化器官功能不盡相同，相同的營養(yǎng)物質(zhì)未必補(bǔ)充相同的營養(yǎng)。所以《論語》的意義、經(jīng)典的意義、實(shí)際的意義，即取其用，有時也不免、不妨脫離文本。所以，當(dāng)克制被認(rèn)為是美德的時候，“克制自己”的意義流通天下，這也很好。這也是見仁見智的價值所在。
（1）下列關(guān)于“克己復(fù)禮”的表述，不符合原文意思的一項是
A．錢穆先生把“克己”解釋為“克制、約束己身”，又把它解釋為“任己”即“由己身肩任”，把其中的意義取出來，就是“從我做起”的意思。
B．作者認(rèn)為，“克己”就是“任己”，克己復(fù)禮，就是“從我做起，踐行禮的要求”。這才是正確的解釋，符合孔子“從我做起”的力行思想。
C．傅佩榮先生以“克”為能，既勉強(qiáng)又模糊地把“克己復(fù)禮”解釋為“能夠自己做主去實(shí)現(xiàn)自己的規(guī)范”，這種解釋值得商討。
D．由于歷來大家都犯了錯誤，于是對《論語》中“克己復(fù)禮”的注釋相當(dāng)統(tǒng)一，即把“克己”解釋為“克制自己”，隨之形成了一種修養(yǎng)方法。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．或許與歪曲了孔子的“從我做起”的思想有關(guān)，許多國人有一個缺點(diǎn)，遇到不如意的事，好發(fā)牢騷，指責(zé)他人，而怯于用行動改變它。
B．錢穆先生把“克己”解釋為“任己”，又以下文“四勿”明言約束，這是作者說他走到了真理的邊緣又與真理擦肩而過的理由。
C．針對“如何仁”的問題，孔子答克己復(fù)禮，答四勿?？鬃诱J(rèn)為“四勿”是實(shí)踐中需要排除的不良因素，并非“克己”即是“四勿”，“四勿”即是“克己”。
D．古人的一句話作何解釋，往往見仁見智，因而有關(guān)《論語》的意義、經(jīng)典的意義、實(shí)際的意義，為了即取所用，有時我們也可以脫離文本釋義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．文中形象性地描寫錢穆先生走到真理邊緣，抬手拉門，連把手都沒摸到就自嘲走開。這是諷刺錢穆先生并未真正找到注釋“克己復(fù)禮”的正確方法。
B．作者認(rèn)為“君子動口不動手”這種認(rèn)識的產(chǎn)生來源于人們對“克制自己”的過度理解，這就會與孔子“從我做起”的力行思想正好相反。
C．顏回問仁，孔子回答說，要從我做起踐行禮的要求，仁是自己做出來的，不是靠別人成就的，還要注意日常的一切行為都不違于禮。
D．錢穆先生把“四勿“看成是“克己”的具體化，把“請問其目”解作“請問詳細(xì)的條目”，作者否定這種說法，認(rèn)為它與孔子的“從我做起”的力行思想相違背。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：6引用：1難度：0.52756．《兼愛》中孔子提倡“仁愛”，墨子提倡“兼愛”，兩者有什么相同之處呢？
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：1難度：0.72757．愛人若己，愛無差等：即反對獨(dú)知愛己的自私自利與有親疏尊卑的宗法觀念。儒家雖然也主張“仁愛”，但在愛人的程度上強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”以及“親親有術(shù)，尊賢有等”的原則，而墨子則主張要視人如己、不分人我、不辨親疏地彼此相愛。
兼異于別，兼以易別：即貴“兼”而非“別”，并以“兼相愛、交相利”之法來取代“別相惡、交相賊”。墨子把“兼”與“別”對立起來，認(rèn)為“兼”是“生天下之大利者”，“別”為“生天下之大害者”。他還認(rèn)為“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”。所以他主張“別非而兼是”“兼以易別”。
墨子的“兼愛”思想，因不符合封建統(tǒng)治階級的等級特權(quán)思想的要求，所以自戰(zhàn)國起直至持續(xù)時間有兩千多年的封建社會結(jié)束，一直未被統(tǒng)治者接納。那么，現(xiàn)在我們重讀《墨子》，其“兼愛”思想是否有現(xiàn)實(shí)意義？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：1難度：0.72758．閱讀下面的文字，回答下列各題。
秦圍趙之邯鄲。魏安釐王使將軍晉鄙救趙，畏秦，止于蕩陰不進(jìn)。魏王使客將軍辛垣衍間入邯鄲，因平原君謂趙王曰：“趙誠發(fā)使尊秦昭王為帝，秦必喜，罷兵去。”平原君未有所決。
此時，魯仲連適游趙，聞魏將欲令趙尊秦為帝，乃見平原君曰：“事將奈何矣？”平原君曰：“趙百萬之眾折于外，今又內(nèi)圍邯鄲而不能去。魏王使客將軍辛垣衍令趙帝秦，今其人在是，勝也何敢言事！”魯仲連曰：“梁①客辛垣衍安在？吾請為君責(zé)而歸之。”
平原君遂見辛垣衍，辛垣衍曰：“吾聞仲連先生，齊國之高士也；衍，人臣也，使事有職，吾不愿見魯連先生。”平原君曰：“勝已泄之矣。”辛垣衍許諾。
魯仲連見辛垣衍而無言。辛垣衍曰：“先生獨(dú)未見夫仆乎？十人而事一人者，寧力不勝、智不若耶？畏之也！”魯仲連曰：“然梁之比于秦，若仆耶？”辛垣衍曰：“然?！濒斨龠B曰：“然吾將使秦王烹醢②梁王?！毙猎茆笕徊粣?，曰：“嘻，甚矣，先生之言也！先生又惡能使秦王烹醢梁王？”魯仲連曰：“固也。待吾言之。昔者，鬼侯、鄂侯、文王，紂之三公也，鬼侯有子而好，故入之于紂，紂以為惡，醢鬼侯。鄂侯爭之急，辯之疾，故脯鄂侯。文王聞之，喟然而嘆，故拘之于牖里之庫。曷為與人俱稱王，卒就脯醢之地也？秦與紂無異也今秦萬乘之國若無已而帝則且變易諸侯之大臣彼將奪其所謂不肖而予其所謂賢奪其所憎而與其所愛。彼又將使其子女讒妾為諸侯妃姬，處梁之宮，梁王安得晏然而已乎？而將軍又何以得故寵乎？”
于是，辛垣衍起，再拜，謝曰：“始以先生為庸人，吾乃今日而知先生為天下之士也。吾請去，不敢復(fù)言帝秦！”秦將聞之，為卻軍五十里。適會魏公子無忌奪晉鄙軍以救趙擊秦，秦軍引而去。于是平原君欲封魯仲連，魯仲連笑曰：“民所貴于天下之士者，為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。”遂辭平原君去，終身不復(fù)。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?趙策》，有刪改）[注]①梁：魏國都城大梁。②醢（hǎi）：肉醬。
（1）下列斷句正確的一項是
A．秦與紂無異也/今秦萬乘之國/若無已而帝/則且變易諸侯之大臣/彼將奪其所謂不肖而予其所謂賢/奪其所憎而與其所愛/
B．秦與紂無異也/今秦萬乘之國若/無已而帝/則且/變易諸侯之大臣/彼將奪其所謂不肖而予其所謂賢/奪其所憎而與其所愛/
C．秦與紂無異也/今秦萬乘之國/若無已而帝/則且/變易諸侯之大臣/彼將奪其所謂/不肖而予其所謂賢/奪其所憎而與其所愛/
D．秦與紂無異也/今秦萬乘之國若無已/而帝則且/變易諸侯之大臣/彼將奪其所謂不肖而予其所謂賢/奪其所憎/而與其所愛/
（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．客將軍，原籍不在該國而在該國為將，故稱客將軍。
B．平原君即為趙國趙勝。楚國春申君黃歇、趙國平原君趙勝、魏國信陵君公子無忌、齊國孟嘗君田文，也就是史家所謂的“戰(zhàn)國四公子”。
C．脯，肉干，這里指一種古代的酷刑，做成肉干。
D．《戰(zhàn)國策》是我國第一部國別體史學(xué)著作，又稱《國策》。西漢劉向編定為三十三篇，書名亦為劉向所擬定。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．文中的魯仲連是一個熱愛祖國、見義能為、有謀略、鎮(zhèn)定沉著、不慕名利的辯士。
B．雖然魏安釐王雙管齊下，一方面派將軍晉鄙領(lǐng)兵前往救趙，一方面又派客將軍辛垣衍間入邯鄲，但是他不是真心想要幫趙國。
C．魯仲連用“紂王害三公”的事例，說明面對霸權(quán)，是沒有理可說的，妥協(xié)軟弱不能換來安穩(wěn)，反而更易招禍。
D．魯仲連通過想象秦王稱帝后，對諸侯及其大臣的政策，對辛垣衍曉之以理，激之以情，最后說服了辛垣衍。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①魯仲連曰：“梁客辛垣衍安在？吾請為君責(zé)而歸之?！?br />②先生獨(dú)未見夫仆乎？十人而事一人者，寧力不勝、智不若耶？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：5引用：2難度：0.62759．梳理并提煉不同語境中“仁”的內(nèi)涵。
語境 內(nèi)涵 人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？ 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重平？死而仁是。后已，不亦遠(yuǎn)乎？ 畢生追求的道德境界 知者不惑，仁者不憂.勇者不懼。 克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕乎！己所不欲，勿施于人。” 發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：1難度：0.72760．易混字形。
①（zhàn）（）放 （diàn）（）藍(lán) 鋼（dìng）（）
②（cuì）（）火 憔（cuì）（） 純（cuì）（）
③祈（d?o）（） 田（chóu）（） ?。╟hóu）（）交錯
④（n?ng）（）了一刀 慷慨解（náng）（） （n?ng）（）者（從前）發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：1引用：1難度：0.7
