當(dāng)前位置：
知識點挑題
請展開查看知識點列表
>
<
更多>>
已完結(jié)
|
期中復(fù)習(xí)
典型試卷
考前必刷
瀏覽次數(shù)：60
更新：2025年03月13日
|
|
更新中
|
期中復(fù)習(xí)
常考試題
專項訓(xùn)練
瀏覽次數(shù)：124
更新：2025年03月11日
|
2081．閱讀下面的文言文，完成問題。
甲【經(jīng)】三十年春，王正月。夏，狄侵齊。秋，衛(wèi)殺其大夫元咺及公子瑕。衛(wèi)侯鄭歸于衛(wèi)。晉人、秦人圍鄭。介人侵蕭。冬，天王使宰周公來聘。公子遂如京師。遂如晉。
【傳】九月甲午，晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。初鄭公子蘭出奔晉從于晉侯伐鄭請無與圍鄭許之使待命于東。鄭石甲父、侯宣多逆以為大子，以求成于晉，晉人許之。
（節(jié)選自《左傳?僖公三十年》）乙 晉文公七年，晉文公、秦繆公共圍鄭，以其無禮于文公亡過時。晉曰：“必得鄭君而甘心焉?！?bdo class="mathjye-underline">鄭恐，乃間令使謂秦繆公曰：“亡鄭厚晉，于晉得矣，而秦未為利。君何不解鄭，得為東道交？”秦伯說，罷兵。晉亦罷兵。
（節(jié)選自《史記?晉世家》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.初/鄭公子蘭出/奔晉從于晉侯/伐鄭/請無與圍/鄭許之/使待命于東
B.初/鄭公子蘭出奔晉/從于晉侯/伐鄭/請無與圍/鄭許之/使待命于東
C.初/鄭公子蘭出/奔晉從于晉侯/伐鄭/請無與圍鄭/許之/使待命于東
D.初/鄭公子蘭出奔晉/從于晉侯/伐鄭/請無與圍鄭/許之/使待命于東
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.傳，是指古代注釋或闡述經(jīng)義的文字，文中指《左傳》，全稱為《春秋左氏傳》，意思是注釋《春秋》的傳書。
B.甲午，代表著中國特有的干支紀(jì)日法，即以十二天干和十地支依次搭配組合，循環(huán)紀(jì)錄日序的方法。
C.侯，是中國古代爵位名。西周時期有五等爵位制度，如“晉侯、秦伯圍鄭”中的侯、伯，都是爵位，其中晉國是侯爵國，秦國是伯爵國，所以“晉侯”放在前面。
D.執(zhí)事，指做事情、主持工作，也可以指辦事的官員，可譯為“您”，后來變成一種對對方表示尊敬的稱呼。
（3）下列對文段有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A.秦、晉聯(lián)軍圍攻鄭國，鄭國危在旦夕。在這樣危急的時刻，燭之武不顧個人安危，“夜縋而出”，游說秦伯，表現(xiàn)了他深明大義、以國為重的愛國精神。
B.燭之武雖然年老，但是依然富有謀略，清醒睿智。他把握住秦君的心理，成功說服秦君退兵，甚至讓秦國和鄭國結(jié)盟，這體現(xiàn)了他非凡的論辯能力。
C.在秦國和鄭國結(jié)盟之后，晉文公也選擇了退兵。晉國大夫子犯請求追擊，晉文公從“仁”“智”“武”三個方面進行分析，體現(xiàn)了其軟弱無能的一面。
D.甲、乙兩個文段都是史書中經(jīng)典的敘事片段。兩者都表現(xiàn)出了高超的敘事技巧，既突出了人物形象，又不失歷史真實，并且風(fēng)格迥異，可謂各擅勝場。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封。
②鄭恐，乃間令使謂秦繆公曰：“亡鄭厚晉，于晉得矣，而秦未為利?！?br />（5）兩段文字都敘述了秦、晉放棄攻打鄭國的過程，但側(cè)重不同，試簡要概括《左傳》和《史記》這兩個文段在敘事特點方面的不同之處。發(fā)布：2024/12/14 22:30:1組卷：5引用：4難度：0.62082．閱讀下面這首宋詞，完成下題。
柳梢青?春感
劉辰翁①
鐵馬蒙氈，銀花灑淚，春入愁城。笛里番腔，街頭戲鼓，不是歌聲。
那堪獨坐青燈。想故國、高臺月明。輦下風(fēng)光，山中歲月，海上②心情。【注】①劉辰翁（1233-1297），南宋詞人。宋亡以后隱居于故鄉(xiāng)江西廬陵山中，從事著述，以此終老。②《漢書?蘇武傳》記載：“武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落?！?br />（1）下列對這首詞的賞析，不正確的一項是
A．詞題為“春感”，然春景不多。從詞中出現(xiàn)的物象，如“銀花”“戲鼓”“月明”等推斷，該詞應(yīng)是作者在元宵節(jié)有感而作。
B．春天給人以希望，但在作者的筆下，處于元軍鐵蹄蹂躪之下、曾經(jīng)錦繡的江南此刻毫無生氣，處處充滿哀愁。
C．詞中“番腔”“戲鼓”與辛詞《京口北固亭懷古》中的“神鴉社鼓”，都表達出對淪陷之地民眾麻木不仁的激憤。
D．全詞以整齊的四字句法結(jié)構(gòu)為主，搭配兩字一頓的節(jié)奏和內(nèi)涵豐富的典故，生出一種沉郁蒼涼、欲說還休的情致。
（2）下片“輦下風(fēng)光，山中歲月，海上心情”三句，詩人為什么要如此安排順序？請說出你的理由。發(fā)布：2024/12/14 22:30:1組卷：22引用：13難度：0.52083．閱讀下面的語段，完成下面小題。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
（1）下列句中加點的詞解釋不正確的一項是
（2）下列句中“其”的用法與例句相同的一項是A．今其智乃反不能及 乃：卻，竟然 B．或師焉，或不焉 不：通“否” C．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒 齒：同“恥” D．古之圣人，其出人也遠矣 出人：超過一般人
例句：其聞道也固先乎吾。
A．其皆出于此乎？
B．吾未見其明也。
C．其可怪也歟。
D．其為惑也。
（3）下列各組中加點字詞的意義和用法相同的一項是
A．于其身也，則恥師焉/則群聚而笑之
B．愚人之所以為愚/師者，所以傳道受業(yè)解惑也
C．師道之不傳也久矣/師道之不復(fù)，可知矣
D．于其身也，則恥師焉，惑矣/人非生而知之者，孰能無惑
（4）下列各句與例句句式特點相同的一項是
例句：句讀之不知，惑之不解
A．何陋之有
B．其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師
C．蚓無爪牙之利，筋骨之強
D．不拘于時，學(xué)于余
（5）下列對語段內(nèi)容理解不正確的一項是
A．該段運用了三組對比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。
B．語段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。
C．語段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。
D．語段最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進行對比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂師百工之人”的結(jié)論。
（6）把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
②巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！發(fā)布：2024/12/14 22:30:1組卷：9引用：3難度：0.72084．閱讀下面的文字，完成各題。
徐志摩的另一面 1897年1月15日，徐志摩出生在浙江省海寧縣硤石鎮(zhèn)。徐志摩的父親徐申如是硤石鎮(zhèn)首富，對于兒子，徐老先生不僅給他豐厚的物質(zhì)、無私的愛和呵護，更多的是給他優(yōu)越的教育條件。徐志摩上的小學(xué)、中學(xué)，都是當(dāng)?shù)刈詈玫膶W(xué)校。1914年，徐志摩中學(xué)畢業(yè)，考入北京大學(xué)預(yù)科，攻讀法律專業(yè)。在北京求學(xué)期間，徐志摩最重要的收獲是他在父親的支持下，由內(nèi)兄張君勱介紹，于1918年夏拜在了梁啟超的門下。
帶著親友的厚望，1918年8月14日，徐志摩赴美，進入克拉克大學(xué)學(xué)習(xí)歷史，當(dāng)時他的抱負是未來在中國的政治經(jīng)濟舞臺上大顯身手，改造中國社會，使之盡快走向民主、獨立與富強。他選修了社會學(xué)、心理學(xué)、商業(yè)管理、19世紀(jì)歐洲社會政治學(xué)等課程，還參加了國防訓(xùn)練團，和同學(xué)一起攜手并進，顯示了中國留學(xué)生的氣節(jié)。
1919年底，徐志摩來到紐約，進入哥倫比亞大學(xué)攻讀碩士學(xué)位，學(xué)習(xí)政治學(xué)。徐志摩對于社會主義抱有同情的看法，在紐約的這一年，他購買了相關(guān)書籍，并撰寫了一系列論文和書評，宣傳社會主義學(xué)說。他因此被叫作“鮑雪微克”，就是布爾什維克。值得一提的是，徐志摩是從人道主義出發(fā)的，他接受的空想社會主義學(xué)說與真正的馬克思主義相距甚遠。
為了追隨羅素，徐志摩于1920年9月去往倫敦，此行的代價是他放棄了即將拿到的哥倫比亞大學(xué)的博士學(xué)位。這是徐志摩的又一次轉(zhuǎn)折，從此，“中國少了一個政治經(jīng)濟學(xué)家，多了一個詩人、文人”。在倫敦，徐志摩喜歡這里頻繁的社交活動和自由的民主學(xué)術(shù)氣氛，他和陳西瀅、章士釗等留英中國學(xué)者混熟了，也結(jié)識了傅斯年、趙元任、劉半農(nóng)等中國留學(xué)生，還認(rèn)識了不少英國的作家、詩人。這對于徐志摩從事文學(xué)創(chuàng)作并加深對文學(xué)的認(rèn)識，起到了非常重要的作用。
1921年春，徐志摩進入劍橋大學(xué)皇家學(xué)院學(xué)習(xí)，從此開始了劍橋生活。他說：“我在康橋的日子，可真幸福，深怕這輩子再也得不到那樣甜蜜的洗禮。”可以說，康橋的美喚起了徐志摩心中的靈性，讓他蘇醒。康橋的一切給了徐志摩新的洗禮——生命的蓬勃、自然的和諧。在這里，他開始步入文學(xué)殿堂，情感的孤獨與荑景的融合，個性的追求與現(xiàn)實的困頓，使徐志摩在康河的波光瀲滟中沉淀了豐富的文學(xué)孕思?？梢哉f，康橋情結(jié)貫穿在徐志摩一生的詩文中。
1922年10月，徐志摩回國。在他回國之前，已經(jīng)出現(xiàn)了兩個頗具聲勢的文學(xué)社團，一個是1921年年初在北京成立的文學(xué)研究會，一個是同年7月在東京成立、很快移師上海的創(chuàng)造社。這兩個文學(xué)社團可以說都是由五四運動精神催生的，都有不可抹殺的功績。但賡續(xù)五四精神、影響廣泛的還要數(shù)1923年徐志摩首倡成立的新月社。他是新月派的中堅分子，曾一度出任《新月》的主編。梁實秋晚年回憶說：“胡適先生當(dāng)然是新月的領(lǐng)袖，事實上志摩是新月的靈魂?！?br /> 領(lǐng)袖要的是德高望重，應(yīng)者云從。而靈魂即生命，有他在，不管人多人少，這一輪新月升起落下、落下升起，運轉(zhuǎn)自如；沒了他，這輪新月只會落下，不復(fù)升起。事實上也確實如此，1931年11月，徐志摩遇難后，標(biāo)志著新月派活力的《新月》月刊，雖經(jīng)葉公超等人艱難支撐，終是氣數(shù)已盡，不久便壽終正寢。
徐志摩是這么悄悄地來，又這么悄悄地去了。他雖然不曾帶走人間的一片云彩，卻把永遠的思念留給了中國詩壇。像徐志摩這樣做一個詩人是幸運的，因為他被人們談?wù)摗Ｐ熘灸σ运虝旱囊簧蝗藗冋務(wù)摿诉@么久（相信今后仍將被談?wù)撓氯ィ胰藗兊恼務(wù)撝袣ёu的“反差”是如此之大，這一切就說明了他的價值。不論是人們要棄置他，或是要歷史忘掉他，也許他真的曾被湮沒，但他卻在人們抹不掉的記憶中頑強地存在著。
（摘編自韓石山《揭秘徐志摩的另一面》、孫曉婭《讀懂徐志摩》等）（相關(guān)鏈接）
①我覺得在他所有努力過的文學(xué)體裁里，他最高的成就是在他的散文方面。
（梁實秋《談徐志摩的散文》） ②徐志摩是一位說不清楚的復(fù)雜的人。他的思想駁雜這一事實，長期受到了忽視。一些評論家論及他的藝術(shù)，往往以漫不經(jīng)心的方式進行概括，判之以“唯美”“為藝術(shù)而藝術(shù)”一類結(jié)論；論及他的思想傾向，則更為粗暴，大概總是“反動、消極、感傷”一類。在徐志摩那里，由于視野的開闊，培養(yǎng)了一個世界性的文化性格。
（謝冕《云游》）（1）下列對材料的分析和概括，不正確的一項是
A．徐申如先生具有長遠的教育眼光，徐志摩能成為現(xiàn)代中國著名的詩人與文化人，與他的教育和支持是分不開的。
B．徐志摩在國外結(jié)交中西方賢達名流，積極參與社會活動，游學(xué)于西方名校，涉獵廣泛，在多個領(lǐng)域均有建樹。
C．徐志摩對社會主義學(xué)說抱有同情，他購買相關(guān)書籍、撰寫論文和書評、獲稱“鮑雪微克”等都是很有力的證據(jù)。
D．文學(xué)研究會和創(chuàng)造社是20世紀(jì)20年代初國內(nèi)很有影響的文學(xué)社團，但就文學(xué)創(chuàng)作的實績而言，二者遠遠不如新月社。
（2）下列對材料的分析和理解，不正確的一項是
A．徐志摩進入克拉克大學(xué)學(xué)習(xí)歷史，立志在中國的政治經(jīng)濟舞臺上大顯身手，這是他人生中的一次最重要的轉(zhuǎn)折。
B．在康橋的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對徐志摩而言至關(guān)重要，因為他的創(chuàng)作靈感是康橋喚醒的，這一時期是他的文學(xué)觀和美學(xué)觀形成的重要階段。
C．徐志摩是一位具有世界性文化性格的著名詩人，同時也是著名的散文家，其散文創(chuàng)作獲得同時代名家的高度評價。
D．徐志摩的思想性格復(fù)雜多變，對這樣一位文化名人不應(yīng)該只是簡單的肯定或否定，而應(yīng)站在歷史的高度作出全面評價。
（3）徐志摩取得成功的原因是什么？請結(jié)合材料簡要分析。發(fā)布：2024/12/14 21:30:2組卷：50引用：4難度：0.62085．下列各句中加點詞語的使用，全都正確的一項是（ ）
①第二展廳的文物如同一部濃縮的史書，舉重若輕地展示了先民們在惡劣的自然條件下頑強戰(zhàn)爭、繁衍生息的漫長歷史。
②這部翻譯小說雖然是以家庭生活為題材的，卻多側(cè)面、多視角地展現(xiàn)出那個時代光怪陸離的社會生活畫卷。
③畢業(yè)后他的同學(xué)大都順理成章地走上了音樂創(chuàng)作之路，而他卻改換門庭，另有所愛，一頭扎進中國古代文化研究中。
④就對后世的影響來說，我們一致認(rèn)為《封神演義》雖然比不上《西游記》，但和《聊齋志異》是可以并行不悖的。
⑤在那幾年的工作學(xué)習(xí)中，楊老師給了我很大的幫助，他的教導(dǎo)在我聽來如同空谷足音，給我啟示，帶我走出困惑。
⑥我國繪畫史上有一個時期把王石谷等四人奉為圭臬，凡是學(xué)畫，都以他們?yōu)樽?，有的甚至照摹照搬?/h2>發(fā)布：2024/12/14 21:30:2組卷：520引用：59難度：0.92086．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”--這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。
從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》） 材料二：改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。
眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯觯煜ど鐣言庥鰪娏覜_擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響。
（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》） 材料三：“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。
在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關(guān)系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達到。
熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。
（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。
B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。
C．鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。
D．“熟悉的社會”是指個體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。
（2）根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是
A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。
B．鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。
C．在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。
D．材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，與材料一的一些說法相近。
（3）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是
A．“金窩銀窩，不如家里的草窩。”
B．“雞犬相聞，老死不相往來?！?br />C．“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！?br />D．“人無禮則不生，事無禮則不成。”
（4）材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）為適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/12/14 20:30:1組卷：130引用：38難度：0.82087．下列各句中，加點詞的意義相同的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/14 20:30:1組卷：113引用：7難度：0.82088．下列對《紅樓夢》相關(guān)情節(jié)的敘述有誤的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/14 20:30:1組卷：24引用：2難度：0.72089．下列各項中，加點詞語的解釋有誤的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/14 20:0:1組卷：73引用：11難度：0.92090．閱讀下面這首唐詩，完成下列小題。
晚歸山居
劉滄
寥落霜空木葉稀，初行郊野思依依。
秋深頻憶故鄉(xiāng)事，日暮獨尋荒徑歸。
山影暗隨云水動，鐘聲潛入遠煙微。
娟娟唯有西林月，不惜清光照竹扉。
（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是
A.首聯(lián)寫深秋時節(jié)，詩人獨行于郊外，天空冷寂、樹葉稀疏，渲染了凄清寂寥的氣氛。
B.頷聯(lián)寫詩人回憶故鄉(xiāng)往事，直到日暮時分才“獨尋”荒徑歸來，心情孤寂惆悵。
C.尾聯(lián)寫山月的清輝灑向獨居的竹扉，流露出詩人對山居恬淡生活的喜愛之情。
D.全詩從初行郊野寫到月上西林，清光照竹扉，以空間為順序?qū)懥嗽娙艘宦匪娭啊?br />（2）請將這首詩的頸聯(lián)與“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”（陶潛《歸園田居》）進行比較，從寫景手法和意境兩個角度作簡要分析。發(fā)布：2024/12/14 20:0:1組卷：56引用：26難度：0.6
