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941．閱讀下面的宋詞，完成下面小題。
鷓鴣天
黃庭堅
黃菊枝頭生曉寒，人生莫放酒杯干。風(fēng)前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。
身健在，且加餐。舞裙歌板盡清歡。黃花白發(fā)相牽挽，付與時人冷眼看。【注釋】黃庭堅：北宋著名文學(xué)家，字魯直，號山谷道人。此詞作于宋哲宗元符二年重陽后數(shù)日。當(dāng)時詞人在戎州貶所。
（1）下列對詞中句子的理解，不正確的一項是
A．首句中“黃菊”“曉寒”既點(diǎn)出季節(jié)與時間，同時也自然引出下句飲酒之事。
B．“醉里簪花倒著冠”塑造出一個頭上插花倒戴帽的放浪形骸的醉中狂士形象。
C．“且加餐”化用古詩十九首中“努力加餐飯”一句，表達(dá)了要保重身體之意。
D．“付與時人冷眼看”，詞人將黃花白發(fā)呈于世人，冷眼看世人對自己的態(tài)度。
（2）“風(fēng)前橫笛斜吹雨”一句中“風(fēng)”“雨”，既指自然的風(fēng)雨也指人生的困難，下列詩句中的“風(fēng)”“雨”與其含義一致的一項是
A．回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。（蘇軾《定風(fēng)波》）
B．輕風(fēng)拂柳冰初綻。細(xì)雨消塵云未散。（晏幾道《玉樓春》）
C．昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。（李清照《如夢令》）
D．沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。（志南《絕句》）
（3）詞中“舞裙歌板盡清歡”一句中“盡清歡”也作“盡情歡”，你覺得哪一種表達(dá)更好？請結(jié)合這首詞的相關(guān)內(nèi)容及主旨簡要分析。發(fā)布：2024/12/31 22:30:1組卷：14引用：4難度：0.5942．閱讀下面這首宋詞，完成問題。
江城子（湖上與張先同賦，時聞彈箏）
蘇軾 鳳凰山下雨初晴，水風(fēng)清，晚霞明。一朵芙蕖，開過尚盈盈。何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷①。
忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰聽！煙斂云收，依約是湘靈②。欲待曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青。
【注】①娉婷：姿態(tài)美好，此處指芙蕖。②湘靈：傳說帝舜二妃娥皇、女英死后成為湘水之神。
（1）下列對這首詞的賞析，不正確的一項是
A.開篇寫雨后初晴、晚霞映照、清風(fēng)蕩漾、荷花盛開，畫面清幽秀麗。
B.一雙白鷺“慕娉婷”，受箏曲吸引而來，這與彈箏女的格調(diào)形成對比。
C.下闋中“苦”是甚、極的意思，以“苦”飾“含情”，是言箏曲中的感情。
D.末尾“人不見，數(shù)峰青”以景結(jié)情，給讀者留下了思索回味的廣闊空間。
（2）請對“煙斂云收，依約是湘靈”這一句作簡要賞析。發(fā)布：2024/12/31 22:30:1組卷：3引用：2難度：0.7943．閱讀下面這首古詩，完成各題。
送張五歸山
王維
送君盡惆悵，復(fù)送何人歸。
幾日同攜手，一朝先拂衣。
東山有茅屋，幸為掃荊扉。
當(dāng)亦謝官去，豈令心事違。
【注】張五即張諲，排行第五，故稱張五，曾同王維一起同朝為官，二人交情很深。此時張諲受到權(quán)臣楊國忠的排斥而歸山隱居。
（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是
A.首聯(lián)兩個“送”字和一個“盡”字，既交代寫作緣由，又表達(dá)了內(nèi)心沉重。
B.頸聯(lián)借用謝安“隱居?xùn)|山”典故，希望友人打掃柴門，暗含詩人歸隱之意。
C.尾聯(lián)卒章顯志，實寫毅然辭官的經(jīng)過，表達(dá)了自己不愿做違心事的決心。
D.全詩文字樸實自然，用筆委婉曲折，寫出詩人無限的惆悵和無限的失落。
（2）請簡要概括作者“惆悵”的原因。發(fā)布：2024/12/31 22:30:1組卷：25引用：3難度：0.6944．對下面一段文字主要意思的提煉，最準(zhǔn)確的一項是（ ）
偏見可以說是思想的放假。它是沒有思想的人的家常日用，是有思想的人的星期天娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公正、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)前的姿態(tài)。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：187引用：26難度：0.7945．下列各句中，沒有語病的一句是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：6引用：4難度：0.9946．閱讀，回答問題。
材料一：
近年來，國潮服飾成為時尚聚光燈的焦點(diǎn)。國潮服飾對中華優(yōu)秀服飾文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，通過文化表達(dá)、設(shè)計賦能、科技支撐，帶動服裝界的新風(fēng)潮，提升中國服飾國際影響力。
服飾往往折射出一個時代的風(fēng)尚，歷史上大規(guī)模的服飾變化大多與文化思潮緊密相連。近年來，伴隨文化自信日益增強(qiáng)，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新已形成廣泛共識。正是在這樣的時代背景下，國潮服飾應(yīng)運(yùn)而生。
國潮服飾以人們對中華美學(xué)的內(nèi)在需求為出發(fā)點(diǎn)，以當(dāng)代國際風(fēng)尚為基礎(chǔ)，用具有中國特色的文化元素構(gòu)建視覺系統(tǒng)，回應(yīng)并進(jìn)一步影響著人們的審美。國潮服飾多以彰顯民族文化、追求原創(chuàng)個性為設(shè)計理念，往往能夠引起人們的情感共鳴。比如某品牌曾推出的以乒乓球為設(shè)計要素的系列服裝，在市場上很受歡迎。還有的國潮服飾設(shè)計側(cè)重?zé)ㄐ陆?jīng)典，比如將中國紅和中山裝結(jié)合，經(jīng)典中山裝式樣經(jīng)過時尚改良后，也頗受人們喜愛。今天，國潮服飾閃現(xiàn)在人民美好生活的各種場景中，禮服、運(yùn)動服、家居服等各類服飾中都能看到國潮系列的身影。
國潮服飾是中華服飾文化在當(dāng)代中國的活態(tài)傳承，飽含時代記憶、文化基因、社會生活等內(nèi)容，呼應(yīng)著人們?nèi)找嬖鰪?qiáng)的文化自信與文化自覺意識，以及創(chuàng)造更美好生活的熱情，具有鮮明的主題。
文化基因主題注重深入挖掘民族文化寶庫，再以時尚形式加以展現(xiàn)，它可以是傳統(tǒng)要素的原生態(tài)呈現(xiàn)，也可以是重組、再造與創(chuàng)新性表現(xiàn)。比如，某品牌服飾在背部設(shè)計上，以虎和鶴構(gòu)成太極圖案，威猛和空靈融為一體，既傳統(tǒng)又前衛(wèi)。社會生活主題則往往體現(xiàn)出設(shè)計者對當(dāng)代生活的文化審視和藝術(shù)表達(dá)。比如某時裝潮牌將發(fā)生在我們身邊的故事，通過服裝圖案、色彩、材料等來表現(xiàn)，用服飾語言為生活存照。
國潮服飾的創(chuàng)新發(fā)展離不開科技支撐。云錦、蜀錦和蠟染、扎染等古代織造印染技術(shù)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承至今，并在科技助力下煥發(fā)新貌；今天的新材料、新技術(shù)、新理念更是直接讓國潮服飾有了新的可能?？萍紟淼男鹿に嚥粌H最大程度地優(yōu)化了傳統(tǒng)工藝，還原了藝術(shù)效果，還能創(chuàng)造出前所未有的產(chǎn)品。比如，使用數(shù)碼印花技術(shù)能在不同面料上呈現(xiàn)逼真的彩色圖像，還能創(chuàng)造出立體效果，極大程度超越了傳統(tǒng)絲網(wǎng)印花技術(shù)。又比如，將柔性電子屏和傳統(tǒng)面料結(jié)合，讓人們把電子藝術(shù)圖案穿在身上，電子圖案呈現(xiàn)的內(nèi)容可以橫跨古今。還有的設(shè)計注重運(yùn)用環(huán)保技術(shù)，以推動國潮服飾可持續(xù)發(fā)展。放眼未來，智能服裝行業(yè)的興起又將為國潮服飾帶來哪些驚喜，同樣令人期待。
將傳統(tǒng)文化與時代審美、民族特色與國際潮流有機(jī)結(jié)合，國潮設(shè)計對當(dāng)代服飾文化的影響力與日俱增。期待國潮設(shè)計繼續(xù)助推服飾文化傳承創(chuàng)新，為中國服飾文化續(xù)寫新的光彩篇章。
（摘編自卞向陽《服飾文化綻放新光彩》）材料二：
中國傳統(tǒng)服飾的發(fā)展歷史，是不斷吸收各類文化影響的歷史。例如，唐代受西域諸民族影響，流行所謂“胡服胡帽”，即衿袖窄小上衣、條紋卷口褲及軟棉靴等。
現(xiàn)代漢服更是集傳統(tǒng)服飾的精華，并結(jié)合現(xiàn)代社會生活有所創(chuàng)新和發(fā)展。近年來，與現(xiàn)代工藝技術(shù)不斷融合的漢服逐漸從服飾文化演變?yōu)橐环N潮流，并釋放出巨大的商業(yè)潛力。
“創(chuàng)新表達(dá)建立在對傳統(tǒng)文化資源充分了解的基礎(chǔ)之上。”一漢服設(shè)計師告訴記者，漢服的紋樣和形制并非簡單具有美感，其背后有著豐富的文化寓意。它們或來源于壁畫古墓，或珍藏于博物館，皆有其傳承脈絡(luò)。只有守正創(chuàng)新，才能真正讓傳統(tǒng)文化留得住、傳得開。
中國傳統(tǒng)服飾有立領(lǐng)盤扣、素衫禪衣，也有褒衣博帶、深衣襦裙。在北京服裝學(xué)院某副教授看來，作為設(shè)計師，不能只是簡單地模仿服飾的一些表面式樣，而是要先回到根本，從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)去挖掘和整理，在深入了解如何使用傳統(tǒng)的織染繡工藝、縫紉工藝，掌握豐富的圖案寓意的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式和服飾理念，從而創(chuàng)造新的中國式樣，再現(xiàn)文化底蘊(yùn)。
“缺乏行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是目前漢服推廣面臨的最大困境?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化促進(jìn)會服飾委員會執(zhí)行主任表示，現(xiàn)在一些民間自發(fā)推廣的漢服，由于設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)不夠統(tǒng)一，影響相對有限。有業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，漢服的規(guī)范包括形制、生產(chǎn)和穿法的規(guī)范，應(yīng)充分發(fā)揮歷史、美學(xué)與服裝業(yè)學(xué)者的作用，盡快制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，助力漢服產(chǎn)業(yè)駛?cè)胝墶?br />（摘編自韓鑫《服章之美 承千載風(fēng)華》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.國潮服飾成為時尚焦點(diǎn)是國潮服飾對中華優(yōu)秀服飾文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成果。
B.禮服、運(yùn)動服等各類服飾中都能看到國潮系列的身影，這為人民的美好生活增添了色彩。
C.重組、再造與創(chuàng)新性表現(xiàn)傳統(tǒng)要素的服飾比社會生活主題的服飾更有魅力，因為前者既傳統(tǒng)又前衛(wèi)。
D.目前，一些民間自發(fā)推廣的漢服，尚缺乏統(tǒng)一的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，整個漢服行業(yè)的規(guī)范有待制定。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.以乒乓球為設(shè)計要素的系列服裝和對經(jīng)典中山裝式樣進(jìn)行改良的服裝在市場上很受歡迎，這是設(shè)計理念與人們的情感產(chǎn)生共鳴的表現(xiàn)。
B.在科技的助力下，古代織造印染技術(shù)可創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)工藝可得到最大程度的優(yōu)化，新材料、新技術(shù)、新理念會讓國潮服飾未來可期。
C.漢服的紋樣和形制并不是簡單具有美感，它們有著豐富的文化底蘊(yùn)，也有著自身的傳承脈絡(luò)，是不斷吸收各類文化影響的歷史體現(xiàn)。
D.作為設(shè)計師，如能深入了解傳統(tǒng)的織染繡工藝縫紉工藝，掌握圖案寓意，并結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式和服飾理念，就能創(chuàng)造新的中國式樣。
（3）下列選項中，不能體現(xiàn)材料一國潮服飾主題性的一項是
A.壬寅虎年央視春晚上，“神舟十三號”航天員在太空迎接農(nóng)歷新年時身穿的服裝以中國元素為鮮明特點(diǎn)。
B.受到眾多時尚愛好者青睞的某潮牌服飾，以漢字為主要設(shè)計元素，并印有中國傳統(tǒng)民族特色紋樣。
C.2021年春節(jié)期間，上海迪士尼相關(guān)商鋪中，米奇、唐老鴨、達(dá)菲熊等穿上了與中國牛年相關(guān)的傳統(tǒng)服飾。
D.某國潮品牌設(shè)計的旗袍裙，保留了一些傳統(tǒng)古典元素又加入了一些時尚流行元素，兼具復(fù)古與時尚氣息。
（4）2022年北京冬奧會我國運(yùn)動員制服上的主要圖案來自中國山水，制服圖案融合京張賽區(qū)冰雪山陵的形態(tài)，并搭配紅、黑的傳統(tǒng)顏色。請簡要分析我國冬奧制服的設(shè)計理念。
（5）為了更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族服飾文化，我們要注重哪些方面？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：1引用：3難度：0.5947．依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
①他是一個心地善良的人，但性格懦弱、謹(jǐn)小慎微，做起事來總是____________，從來不敢越雷也一步。
②當(dāng)今世界科技突飛猛進(jìn)，我們更要勇于開拓，不斷進(jìn)取，如果____________，就會落后甚至被時代潮流所淘汰。
③想讓中國傳統(tǒng)戲曲煥發(fā)出新的生命力，絕不能滿足于現(xiàn)狀，____________，唯有創(chuàng)新才是弘揚(yáng)戲曲文化的康莊大道。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：181引用：31難度：0.9948．下列對相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：11引用：2難度：0.8949．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）孔子說“不義而富且貴，于我如浮云”，孟子《魚我所欲也》中與之相似的語句是“，”。
（2）同樣是描寫長江，蘇軾《赤壁賦》“”描寫了月出之后霧氣籠罩江面的靜謐景象，《念奴嬌?赤壁懷古》“”則用比喻寫出了江水的洶涌之狀。
（3）春雨蒙蒙，杏花朵朵，中國古代文人徜徉在春天的詩意里，他們將杏花入詩，給人以無限的審美愉悅，如“，”。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：9引用：4難度：0.5950．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
中國古代知識分子的出路就是“仕”。在那個時代，自然科學(xué)知識，如天文、地理、氣象、物候、測算等等，都是入仕的本錢。但更重要的是熟諳經(jīng)史，深通謀略，懂得治人牧民之術(shù)，又能文章蓋世，遣興移情，標(biāo)高自重，具有道德修養(yǎng)、審美情趣和個人魅力，才能獲得“為官一方”的人望。但傳統(tǒng)人文知識分子的軟肋是“知遇難得”，科場拔士取決于考官的眼力。懷才不遇的傳統(tǒng)知識分子要么在社會上淪為“九儒十丐”，要么像陶淵明那樣隱居一隅。于是自古中國知識分子也就分為兩類：一類是力圖以自己的才能為統(tǒng)治者服務(wù)、實現(xiàn)自己的圣賢理想的，如范仲淹標(biāo)榜自己的人格是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，這是一種建設(shè)型和憂患型的知識分子；另一類是隱逸型和牢騷型的知識分子，這些人往往生逢亂世或朝政腐敗時期，他們遠(yuǎn)離政治漩渦的中心，有意使自己邊緣化，甚至故意和傳統(tǒng)習(xí)俗作對。如魏晉時期的“竹林七賢”個個放浪形骸、蔑視禮教，視官場為逐臭之所，不做“君子”而要做“飄搖于天地之外”的“大人先生”（阮籍）。這兩類知識分子大體上也就相當(dāng)于儒家知識分子和道家知識分子，但實際上不如說是中國傳統(tǒng)知識分子的兩種互補(bǔ)心態(tài)，并沒有什么截然的分界。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，善其身是濟(jì)天下的資本，濟(jì)天下是窮獨(dú)時的向往，向往而不達(dá)則是一切牢騷的根源。所以不論是儒家還是道家的知識分子，他們的眼光總是盯著政治和官場，不是爭寵攬權(quán)，就是憤世嫉俗，少有對自然知識和客觀真理的探索和研究。
由此可見，傳統(tǒng)中國知識分子根本的毛病在于對權(quán)力和政治的依賴性，即使在他們對權(quán)勢者進(jìn)行批判時，這種依賴性也以種種方式表現(xiàn)出來。就儒家知識分子來說，他們的確并不都是官場祿蠹，他們對權(quán)力的謀求也往往都有十分正當(dāng)?shù)睦碛?，其最高境界是?dāng)“帝王師”，輔佐帝王實現(xiàn)治國平天下的政治理想。因而一個正直的儒家士大夫除了對皇權(quán)的服從外，還有一個更高的服從對象，這就是“天道”。當(dāng)然，“忠君”本身也是“天道”的題中應(yīng)有之義，但“忠君”有各種不同的方式和層次，最高層次就是當(dāng)“諫臣”，即對皇上的一舉一動不是一味服從，而是以“天道”的名義提出批評，哪怕犧牲性命也在所不辭。在這種意義上，儒家知識分子也可以看作是“批判型”的知識分子，但這種“批判”是以世所公認(rèn)且已經(jīng)居于統(tǒng)治地位的意識形態(tài)為前提的，而不是立于個人研究的專業(yè)和學(xué)理基礎(chǔ)上的，因而并不具有真正的批判所蘊(yùn)含的開拓性和啟蒙性。
至于道家知識分子，通常認(rèn)為他們對社會和整個權(quán)力結(jié)構(gòu)的批判表明了他們對政治的獨(dú)立性。其實，除了那些抱有“終南捷徑”的算計的假隱士外，道家知識分子通常都是官場中的不如意者和失敗者，他們對政治和社會現(xiàn)實的批判本質(zhì)上和屈原的《離騷》《天問》一樣，是一種牢騷的發(fā)泄和政治上一身清白的表白，或是一種失意后的心理補(bǔ)償。因此道家知識分子的社會批判同樣不具有積極促進(jìn)社會變革的意義，而只是一種情緒化的個人宣泄，它所引發(fā)的審美體驗和某些自然知識只不過是這種情緒宣泄的副產(chǎn)品，而非刻意追求的結(jié)果，更不是他們用來批判社會的專業(yè)立場。
（摘編自鄧曉芒《知識分子為何如此熱衷“進(jìn)諫”》） 材料二：
隋唐時期，士大夫精神世界的精神根底不是歸于佛教，就是歸于道教。在這個時代，儒家日漸衰微，韓愈在《原道》篇里樹立道統(tǒng)，以證明儒家思想傳承之淵源。中晚唐的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，主要著眼于政治、經(jīng)濟(jì)等方面的批判，訴諸政治的力量來解決思想的問題，沒有達(dá)到真正意義上的成功。
北宋士大夫在宋王朝“養(yǎng)士”政策的基礎(chǔ)之上，展開了一種獨(dú)特的面對世界的方式。宋代的開國根基里有一種敬畏的精神，這種敬畏的精神，滋養(yǎng)出一種寬容的氣質(zhì)，體現(xiàn)為對普通老百姓不敢殘虐之，對士大夫則寬容之。在北宋的文化和思想當(dāng)中，有三個字構(gòu)成了北宋士大夫精神的根底：一是范仲淹的“憂”，一個是程顥的“仁”，一個是張載的“感”。這三個字都指向他人，指向?qū)λ哓?zé)任的承擔(dān)?！皯n”是北宋士大夫的基本精神氣質(zhì)，這樣的精神氣質(zhì)在范仲淹的《岳陽樓記》中有非常突出的體現(xiàn)——“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。宋代士大夫人格之偉大，既是精神力量，也是時代塑造。
北宋士大夫意識到，與佛、老之間的斗爭，根本是生活方式、生活道路的不同。佛、老這樣的虛無主義世界觀，如果任其蔓延下去，人的道德生活是無從建立的。在這個意義上，一旦面對生活道路的問題，其實就是我們所熟知的價值觀的問題。佛教、道教都發(fā)展出了有自己哲學(xué)根據(jù)的價值取向以及有自己理由的生活道路，在這個背景之下，就要從根本上樹立起儒家的道理。
（摘編自楊立華《北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動》） 材料三：
唐憲宗繼位后不到一年時間，宦官重又得勢，王叔文被賜死，柳宗元、劉禹錫等八人被貶到荒僻的外州做司馬。雖然柳宗元跟劉禹錫都受挫折，但他們受到傷害的程度不一樣。作為失敗者，柳宗元在這次政治斗爭中所受的傷害最大。劉禹錫對于盛衰變化有一種通達(dá)的看法——一個人不是永遠(yuǎn)順利的，現(xiàn)在衰敗，將來也許會恢復(fù)。劉禹錫對于盛衰變化有完整的通觀，他的詩喜歡寫關(guān)于歷史興亡的東西。而柳宗元沒有這種通達(dá)的看法，一個打擊下來，他卻沒有解脫的辦法。他的掙扎，是嘗試用游山玩水來安慰自己。柳宗元經(jīng)過自己的一番掙扎和努力，最終還是沒有得到解脫，他的內(nèi)心非常悲哀非常痛苦。所以他在永州所寫的山水游記和詩歌都有一個特色：表面上是寫賞玩山水，而且寫得冷靜、超逸，要擺脫，但并不是真的冷靜，也不是真的超逸。
《溪居》正是柳宗元被貶官到永州，最痛苦最哀傷的時候所寫的。“來往不逢人，長歌楚天碧”（《溪居》）表面上是一種自得，其實是在寫他自己的寂寞。一個人不管做什么，都要“求諸己”而不要“求諸人”，如果自我充實了，就是韓退之說的“由是而之焉之謂道，足乎己無待于外”。如果“足乎己”了，“來往不逢人”才是很好的一件事，因為根本不需要外在的贊美和影響，你才有一種自得，于是“長歌楚天碧”，可以放聲歌誦了。
（摘編自葉嘉瑩《柳宗元的山水寂寞心》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．中國古代知識分子既要掌握自然科學(xué)知識，更要熟諳經(jīng)史，深通謀略，懂得治人牧民之術(shù)，才能最終獲得“為官一方”的人望。
B．懷才不遇的傳統(tǒng)知識分子如果不在社會上淪為“九儒十丐”，就可能有意使自己邊緣化為陶淵明那樣的隱逸型和牢騷型知識分子。
C．中國古代知識分子的最高境界是當(dāng)“帝王師”，輔佐帝王實現(xiàn)治國平天下的政治理想，但他們最高的服從對象是“天道”而非皇權(quán)。
D．屈原的《離騷》《天問》只是官場失意者一種情緒化的個人宣泄和政治上的清白表白，不具備社會批判和積極促進(jìn)社會變革的意義。
（2）根據(jù)材料二、三內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．中晚唐儒家日漸衰微，韓愈發(fā)起的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動沒有真正成功，根本原因是訴諸政治的力量來解決思想的問題。
B．“憂”“仁”“感”構(gòu)成北宋士大夫精神的根底，宋代士大夫人格偉大，與宋王朝“養(yǎng)士”政策密不可分。
C．北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動著眼思想領(lǐng)域，意圖發(fā)展出有自己哲學(xué)根據(jù)的價值取向以及有自己理由的生活道路。
D．柳宗元被貶永州后嘗試用游山玩水來安慰自己，他此時的山水游記和詩歌是寂寞的表達(dá)，并沒有超逸自得之心。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容推斷，下列選項中最符合韓愈“道統(tǒng)”思想的一項是
A．“此中有真意，欲辨已忘言。”（陶潛《飲酒》）
B．“謂功業(yè)可立就，故坐廢退。”（韓愈《柳子厚墓志銘》）
C．“勞苦變動，而后能光明，古之人皆然?！保谠顿R進(jìn)士王參元失火書》）
D．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”（張載《橫渠語錄》）
（4）材料一和材料二都對中國古代士大夫作了比較分析，請簡要說明其差異。
（5）結(jié)合上述材料，簡述柳宗元革新失敗后始終無法擺脫痛苦的原因。發(fā)布：2024/12/31 22:0:1組卷：11引用：3難度：0.1
