2022-2023學(xué)年貴州省黔西南州安龍四中高二（下）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/7/5 8:0:9
一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。
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1．自小麥輸入美洲以來，1634年，英國人約翰?哈維宣布：“弗吉尼亞已經(jīng)成為英王的北美谷倉了?！?7世紀(jì)末以來，小麥取代玉米，成為北美（產(chǎn)量）第二大農(nóng)作物。這反映出小麥輸入（ ?。?/h2>
組卷：38引用：8難度：0.8 -
2．如圖為1985～2006年中國農(nóng)村居民家庭部分食品人均消費(fèi)量示意圖（單位：千克/人）。這反映出我國（ ?。?br />
組卷：0引用：2難度：0.6 -
3．工業(yè)革命后，整個(gè)社會(huì)變成了一個(gè)騷動(dòng)的蜂巢，絕大多數(shù)人都像機(jī)器般辛勤勞動(dòng)，人身上的潛能得到最大程度地發(fā)揮，物質(zhì)財(cái)富前所未有地涌流出來。由此可知，工業(yè)革命（ ?。?/h2>
組卷：3引用：4難度：0.5 -
4．“直通烏鎮(zhèn)”全球互聯(lián)網(wǎng)大賽作為世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)重要板塊之一，是一個(gè)聚焦數(shù)字經(jīng)濟(jì)，貫穿全年的國際性賽事。2022年，大賽設(shè)置數(shù)字醫(yī)療、數(shù)字“雙碳”、人工智能、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)聯(lián)汽車、網(wǎng)絡(luò)安全、數(shù)字共富七大專題賽，探索互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新技術(shù)、新模式、新業(yè)態(tài)，在全球范圍內(nèi)高質(zhì)量推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)精準(zhǔn)對(duì)接，為全球互聯(lián)網(wǎng)共治共榮和數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展貢獻(xiàn)大會(huì)力量。這反映出（ ?。?/h2>
組卷：11引用：6難度：0.6 -
5．公元前27年至公元14年的羅馬，來自印度的金剛鉆、珍珠和寶石裝飾著貴族婦女，而中國的絲綢服裝更是成為貴族們炫富的手段，還有那產(chǎn)自東方的水果、稻米也隨處可見。據(jù)此推知，該時(shí)期的古羅馬（ ?。?/h2>
組卷：0引用：4難度：0.5 -
6．馬克思認(rèn)為，世界市場是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)和生活條件。因此，“資本一方面具有創(chuàng)造越來越多的剩余勞動(dòng)的趨勢(shì)，另一方面也具有創(chuàng)造越來越多的交換地點(diǎn)的補(bǔ)充趨勢(shì)”。其意在指出世界市場的出現(xiàn)（ ?。?/h2>
組卷：7引用：3難度：0.5
二、非選擇題：本題共3小題，共52分。
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18．閱讀材料，回答問題。
這一個(gè)過程的實(shí)現(xiàn)，是“通過成千上萬的個(gè)人的生活自己完成的，在很多人遭受痛苦，而另一部分人興旺發(fā)達(dá)的時(shí)候，他們的世界則按現(xiàn)代形象得到重新塑造。最后，西方的所有人都已獲得一種新的生活方式。”這個(gè)新的生活方式的獲得，宣布了舊的文化觀念的解體。一種小型的、淳樸的，在信仰和習(xí)俗上同質(zhì)的穩(wěn)定的社會(huì)，在城市化的浪潮中轉(zhuǎn)變了。因此，城市化，在造成社會(huì)制度、社會(huì)組織的轉(zhuǎn)變過程中，也導(dǎo)致了文化觀念和意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。
--郝宏桂《城市化與近代西方的社會(huì)變遷》評(píng)析材料中關(guān)于城市化影響的觀點(diǎn)。（要求：圍繞材料中的任一觀點(diǎn)展開評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，條理清晰。）組卷：4引用：5難度：0.7 -
19．中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子值得不斷傳承與發(fā)揚(yáng)。根據(jù)材料，回答下列問題。
材料一 君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。
——《荀子》《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。
——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/bdo>人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣？
——《二程粹言》有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。
——顧炎武《日知錄》材料二 理學(xué)是中國封建社會(huì)后期最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。由于理學(xué)家將“天理”“人欲”對(duì)立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感要求受到強(qiáng)大的約束。理學(xué)專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮義不尚權(quán)謀”的致思趨向，將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。但與此同時(shí)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。
（1）材料一所示不同歷史時(shí)期的中國古代思想均出自哪一學(xué)派？依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概述該學(xué)派的發(fā)展歷程。
（2）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)，提煉該學(xué)派的精神內(nèi)核。簡要分析其在當(dāng)今的社會(huì)價(jià)值。組卷：2引用：2難度：0.4