2022-2023學(xué)年陜西師大附中高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        《論語(yǔ)》以“學(xué)而”開(kāi)篇，并非參編之孔門弟子隨意為之，實(shí)乃深明夫子崇“學(xué)”之心意使然?？鬃又螅瑢⑷寮摇皩W(xué)”論思想推向更高階段的要數(shù)先秦儒學(xué)之總結(jié)者——荀子。《荀子》一書(shū)以“勸學(xué)”開(kāi)篇，可謂深契孔門崇“學(xué)”重“教”之精神。細(xì)細(xì)品讀《荀子》，我們認(rèn)為，荀子論“學(xué)”，有以下四個(gè)方面的思想內(nèi)容尤其值得深思、體味和借鑒。
        其一，學(xué)以“成人”。所謂學(xué)以“成人”，就是以“成人”作為“學(xué)”的目的，以“學(xué)”作為“成人”的途徑。荀子曰：“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)（群書(shū)）以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之?！枪蕶?quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。”（《荀子?勸學(xué)》）荀子之所以將“成人”作為“學(xué)”之目的，這與其性偽之分的認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)。他說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也?！豢蓪W(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也?！保ā盾髯?性惡》）按照這種認(rèn)識(shí)，“人”之“完成”，不由先天之“性”，而必由后天之“偽”，而“學(xué)”無(wú)疑又構(gòu)成了“偽”的主要形式。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，無(wú)“學(xué)”便無(wú)所謂“人”（成人）了。故曰：“為之，人也；舍之，禽獸也?！保ā盾髯?勸學(xué)》）荀子發(fā)展了孔子為己之學(xué)的思想，認(rèn)為君子當(dāng)學(xué)而為己，“君子之學(xué)也，以美其身”，把“學(xué)”之目的落到了“全而粹”的理想人格養(yǎng)成上?！捌淞x則始乎為士，終乎為圣人”（《荀子?勸學(xué)》），此之謂也。
        其二，學(xué)至乎禮而止。所謂“學(xué)至乎禮而止”，就是指將“學(xué)”的內(nèi)容主要聚焦于“禮”上。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）荀子直承夫子之教，一方面主張“君子博學(xué)”；另一方面又明確提出“學(xué)至乎禮而止”（《荀子?勸學(xué)》）。由此，以“禮”論“學(xué)”，以“學(xué)”論“禮”，構(gòu)成了荀子“學(xué)”論思想的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。清人王先謙言：“荀子論學(xué)論治，皆以禮為宗，反復(fù)推詳，務(wù)明其指趣，為千古修道立教所莫能外?！保ā盾髯蛹庑颉罚┛梢哉f(shuō)，不從禮學(xué)悟入，實(shí)難得荀子論“學(xué)”之真義。荀子認(rèn)為，禮是“法之大分，類之綱紀(jì)”，人必將有師法之化、禮義之道，“然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”（《荀子?性惡》）。因此，在他看來(lái)，“學(xué)”若“不道禮憲”，而僅“以詩(shī)書(shū)為之”，根本不得要領(lǐng)。他說(shuō)：“不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。”（《荀子?勸學(xué)》）荀子將“學(xué)”之內(nèi)容約之于“禮”，而曰“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，意在此也。
        其三，學(xué)至于行之而止。所謂“學(xué)至于行之而止”，就是強(qiáng)調(diào)對(duì)“禮”的躬行和踐履。荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也；明之為圣人?！保ā盾髯?儒效》）對(duì)于“禮”，荀子認(rèn)為，不僅要“知”，更要“行”，故曰：“禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。”（《荀子?大略》）而對(duì)于“禮”的學(xué)習(xí)，他強(qiáng)調(diào)要“一可以為法則”，使“禮”成為吾人立身行事、應(yīng)對(duì)進(jìn)退的規(guī)范和準(zhǔn)則。
        其四，學(xué)至乎沒(méi)而后止。所謂“學(xué)至乎沒(méi)而后止”，就是強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的過(guò)程性、持久性和不可間斷性?！秳駥W(xué)》篇開(kāi)宗明義即曰“學(xué)不可以已”，所要說(shuō)明的正是這個(gè)道理。
         （摘編自鄭治文《荀子論“學(xué)”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《論語(yǔ)》以“學(xué)而”開(kāi)篇，《荀子》以“勸學(xué)”開(kāi)篇，這實(shí)際是孔門弟子及儒門后世學(xué)者刻意而為之。
  B．“成人”的途徑是“學(xué)”，通過(guò)“學(xué)”以求融會(huì)貫通，從而由不全不粹之人變成成熟完美之人。
  C．學(xué)習(xí)內(nèi)容包括書(shū)本知識(shí)、探索理解、效仿良師益友等，除邪念、養(yǎng)德操等可在學(xué)習(xí)中得以實(shí)現(xiàn)。
  D．荀子認(rèn)為，君子廣泛地學(xué)習(xí)，等達(dá)到醉心于學(xué)的境地時(shí)，再用禮來(lái)約束自己，就不會(huì)離經(jīng)叛道。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開(kāi)篇論述孔門崇“學(xué)”，提出荀子論“學(xué)”思想有四個(gè)方面值得深思、體味和借鑒，然后分條論述，條理清楚。
  B．作者在文中多處運(yùn)用“所謂……，就是……”的句式，對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行解釋，化深?yuàn)W為通俗，這就更便于讀者理解。
  C．文章第二段開(kāi)頭引用《荀子?勸學(xué)》中的論斷，闡述“學(xué)”與“成人”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)君子的學(xué)習(xí)與小人有別。
  D．文章第三段以“由此”“可以說(shuō)”“荀子認(rèn)為”“因此，在他看來(lái)”等語(yǔ)，對(duì)觀點(diǎn)表述作出限制，論述客觀而審慎。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“學(xué)”到最后為“成人”時(shí)，外力也不能動(dòng)搖，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，亦即孔子的“匹夫不可奪志”。
  B．荀子認(rèn)為，人的本性是邪惡的，自降生之時(shí)起就貪財(cái)好利、爭(zhēng)斗搶奪、放縱不羈等，這些惡行是與生俱來(lái)的，不可以改造。
  C．荀子既主張君子博學(xué)，又提出將學(xué)的內(nèi)容主要聚焦于“禮”上，他論學(xué)論治皆以禮為宗，領(lǐng)悟其論“學(xué)”真義，須從禮學(xué)悟入。
  D．荀子不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)“禮”的踐行，還強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的過(guò)程性和不可間斷性，這與他曾經(jīng)提出的“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)是一致的。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        土耳其安卡拉哈茲巴伊拉姆大學(xué)教授《孫子兵法》首位土耳其語(yǔ)譯著者漢學(xué)家吉來(lái)近日接受中新社專訪，暢談《孫子兵法》里的中國(guó)智慧。以下為訪談?wù)洝?br />      記者：《孫子兵法》是首部從漢語(yǔ)文言文直接翻譯成土耳其語(yǔ)的中國(guó)經(jīng)典。為何要翻譯此書(shū)？
        吉來(lái)：《孫子兵法》不止在中國(guó)很有名，在西方的影響力也很大，是暢銷書(shū)。第一，《孫子兵法》篇幅較短。第二，《孫子兵法》被翻譯成各種語(yǔ)言的歷史悠久，這點(diǎn)很像《道德經(jīng)》。第三，其內(nèi)容很具吸引力，不只關(guān)乎戰(zhàn)爭(zhēng)之戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，更能折射人性。
        很多西方讀者對(duì)《孫子兵法》的評(píng)價(jià)是：“一部有2500年歷史并揭示了許多原理的著作，令人驚訝的是，在技術(shù)進(jìn)步的今天，這些原理仍然不失其應(yīng)用價(jià)值。
        記者：在英文翻譯中，將《孫子兵法》翻譯為“The Art of War”。在您看來(lái)，這是一部有關(guān)“戰(zhàn)爭(zhēng)”的書(shū)嗎？《孫子兵法》蘊(yùn)含了怎樣的中國(guó)智慧？
        吉來(lái)：《孫子兵法》既是一部兵書(shū)，有“用兵之法，全勝為上”這樣的軍事謀略；也是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，有“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”這樣膾炙人口的名言；還是一部指點(diǎn)為人處世的參考書(shū)，有“勝可知而不可為”這樣的處世哲學(xué)。《孫子兵法》是中國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。但我認(rèn)為孫子的思想是避戰(zhàn)?！笆枪拾賾?zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！彼^“百戰(zhàn)百勝”算不上高明；不通過(guò)交戰(zhàn)就降服敵人，才是高明的。
        追溯人類社會(huì)史，可見(jiàn)群體之間甚至群體內(nèi)部不可避免地相互競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)殘酷且激烈。在現(xiàn)代社會(huì)之前，這種競(jìng)爭(zhēng)一方面來(lái)自地球生物圈“弱肉強(qiáng)食”的生存本能，另一方面則是對(duì)匱乏的生存條件和不足的生產(chǎn)能力的回應(yīng)。
        然而戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難也在不斷被反思，全球化促使國(guó)際間生產(chǎn)、貿(mào)易關(guān)系日益密切，在縮小文化差異的同時(shí)也帶來(lái)了包容的價(jià)值觀念。平等自主意識(shí)趨強(qiáng)的人類，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越反感、抵制乃至反抗。
        孫子的智慧體現(xiàn)在“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已”，即上等的用兵之道是憑借謀略取得勝利，其次是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次才是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。攻城，是不得已而為之，是沒(méi)有辦法的辦法。
        中國(guó)先秦邏輯是中國(guó)古代邏輯史的高峰，如道家、法家等學(xué)派，《孫子兵法》只是其中一部著作。目前我還沒(méi)有翻譯過(guò)《墨子》《韓非子》，希望未來(lái)能完成。
        記者：有學(xué)者認(rèn)為，人類的智慧一旦凝結(jié)成為知識(shí)學(xué)術(shù)，就成為全人類的共同財(cái)富，沒(méi)有國(guó)家與種族之分。您如何理解？如何看待中西文化比較？
        吉來(lái)：說(shuō)得好。不論東方還是西方，經(jīng)典都是對(duì)于全人類的貢獻(xiàn)。這也是我希望將更多中國(guó)經(jīng)典翻譯成土耳其語(yǔ)的主要原因之一。中國(guó)文學(xué)與西方相比有很多不同，不同的文化背景、不同的語(yǔ)言表達(dá)、不同的生活方式、不同的交往禮儀等，也正是因此才帶來(lái)新鮮感，打開(kāi)了啟迪心靈的另一扇窗。
        從文學(xué)角度講，共情又是人類共同的特征。因?yàn)闊o(wú)論多么復(fù)雜的問(wèn)題、紛爭(zhēng)，從情感出發(fā)，人類基本都能理解，進(jìn)而化解隔閡。
         （摘編自史元豐《＜孫子兵法＞如何體現(xiàn)中國(guó)智慧？》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《孫子兵法》是一部關(guān)乎戰(zhàn)爭(zhēng)之戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的、能折射人性的、揭示了許多有應(yīng)用價(jià)值的原理的著作。
  B．吉來(lái)認(rèn)為，孫子的思想是避戰(zhàn)，百戰(zhàn)百勝算不上高明，而不通過(guò)交戰(zhàn)就降服敵人，這才是高明的。
  C．群體內(nèi)外殘酷激烈的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)自生物圈“弱肉強(qiáng)食”的生存本能，激烈的競(jìng)爭(zhēng)將導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難。
  D．孫子認(rèn)為，用兵打仗，不僅要有應(yīng)付敵人侵犯的充分準(zhǔn)備，還要有使敵人不敢進(jìn)犯的強(qiáng)大實(shí)力。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．很多西方讀者認(rèn)為《孫子兵法》的所有原理，在今天仍然不失其應(yīng)用價(jià)值，吉來(lái)對(duì)此看法是認(rèn)可的。
  B．《孫子兵法》與《道德經(jīng)》一樣，被翻譯成各種語(yǔ)言的歷史悠久，其在中國(guó)和西方的影響力都很大。
  C．戰(zhàn)爭(zhēng)已被平等自主意識(shí)趨強(qiáng)的人類反感、抵制乃至反抗，只要鉆研《孫子兵法》，就可以避免戰(zhàn)爭(zhēng)。
  D．中西方文學(xué)有許多不同的地方，但人類有“共情”這一共同特征，所以文學(xué)經(jīng)典沒(méi)有國(guó)家與種族之分。
  （3）在吉來(lái)看來(lái)，《孫子兵法》蘊(yùn)含了怎樣的中國(guó)智慧？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要回答。
  組卷：1引用：4難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成小題。
  從自卑亭往上走
  王躍文      ①岳麓山腳有自卑亭，始建于清康熙年間?！白员啊倍值涑觥吨杏埂罚骸熬又榔┤邕h(yuǎn)行，必自邇；譬如登高，必自卑?！币馑际钦f(shuō)君子修身立德，好比長(zhǎng)途跋涉，必須由近及遠(yuǎn)；又好比登臨高山，必須自下而上。自卑亭原處登山要道，欲上岳麓必過(guò)此亭。
        ②世人知有岳麓山的，必知岳麓書(shū)院；知有岳麓書(shū)院的，必知書(shū)院門聯(lián)。湘人歷來(lái)也頗好以此聯(lián)夸耀：惟楚有材，于斯為盛。從自卑亭的謙恭篤實(shí)，到岳麓書(shū)院的躊躇滿志，相距不過(guò)一箭之遙。湘人的狂傲，似乎不屑掩飾。又因外人對(duì)門聯(lián)中的發(fā)語(yǔ)詞“惟”字誤讀，似乎湘人真是自大。
        ③湘楚自古固多狂士，而真狂士應(yīng)是狂而不妄。那位“鳳歌笑孔丘”的楚狂接輿籍貫本無(wú)詳考，不妨把他認(rèn)作湖湘第一位狂士。不管是孔門圣經(jīng)《論語(yǔ)》，還是頗有些抑孔的《莊子》，里面寫到的這位狂人都可敬可愛(ài)。他看破世道淪落，方才隱而不仕，佯作狂狷，笑諷夫子。這位狂士孤高超塵，一直被有些史乘奧典尊為神仙。
        ④楚狂接輿之后，湘楚大地代有狂士。只不過(guò)后來(lái)的狂士們，多不甘于林泉寂寞，而是抱負(fù)鴻鵠青云之志。同為楚地狂士，風(fēng)骨襟懷頗為異殊，與自卑亭西的岳麓書(shū)院大概深有淵源。岳麓書(shū)院草創(chuàng)于唐而盛大于宋，為北宋“四大書(shū)院”之首，當(dāng)年與之齊名的白鹿洞書(shū)院、嵩山書(shū)院、應(yīng)天書(shū)院如今僅存殘?jiān)?，只有岳麓?shū)院仍薪火相承。一座文脈千年不絕的書(shū)院，自會(huì)出狷介高古的狂士。遍訪岳麓書(shū)院舊聯(lián)古碑，自會(huì)知曉歷代諸多狂士的掌故。晚清與岳麓書(shū)院有關(guān)的狂士尤多，從陶澍、曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼到王先謙、郭嵩燾，他們身上無(wú)不帶有狂狷之風(fēng)?？鬃佑械溃骸翱裾哌M(jìn)取，狷者有所不為。”這些狂狷湘人，雖講究用行舍藏，可他們最重的心念卻是行而不是藏。晚清以來(lái)家國(guó)天下多危難，容不得湖湘的真學(xué)子們扮隱士。近代登高振臂多湘人，應(yīng)者影從遍天下。
        ⑤岳麓書(shū)院雖地處湖湘一隅，而其學(xué)統(tǒng)流布超越三湘四水，氣接華夏九州。正如清代山長(zhǎng)羅典親撰長(zhǎng)聯(lián)所言：地接衡湘，大澤深山龍虎氣；學(xué)宗鄒魯，禮門義路圣賢心。王闿運(yùn)雖無(wú)岳麓書(shū)院游學(xué)經(jīng)歷，而此處與他曾經(jīng)主持過(guò)的衡山書(shū)院實(shí)為氣脈相通。岳麓書(shū)院有一名聯(lián)趣聞，后人多把它附會(huì)在王闿運(yùn)身上。說(shuō)的是王闿運(yùn)曾去江浙講學(xué)，頗受當(dāng)?shù)刈x書(shū)人輕慢。江浙千古繁華，文人騷客向來(lái)自負(fù)。王闿運(yùn)恰恰其貌不揚(yáng)，蘇杭士人仙裾飄逸，對(duì)他很有些不敬。于是，王闿運(yùn)撰聯(lián)高掛堂上：吾道南來(lái)，原是濂溪一脈；大江東去，無(wú)非湘水余波。江浙士子見(jiàn)了，再也不敢孟浪。咸豐年間，王闿運(yùn)曾為權(quán)臣肅順幕賓。一日咸豐讀到肅順的折子，驚嘆其文采，問(wèn)是何人所草。肅順奏對(duì)：“湖南舉人王闿運(yùn)?！毕特S問(wèn)：“為何不給他官做？”肅順說(shuō)：“此人非衣貂不肯仕?！毕特S說(shuō)：“可以賞貂！”王闿運(yùn)因會(huì)試不第仍是布衣，而依制只有入了翰林方可衣貂。只因皇上偶然寵幸而賜官，王闿運(yùn)仍恥于出仕，傲骨可見(jiàn)一斑。袁世凱做了民國(guó)大總統(tǒng)，王闿運(yùn)應(yīng)邀出任國(guó)史館長(zhǎng)兼總統(tǒng)顧問(wèn)，不久他便看出自己尷尬之境，作聯(lián)道：顧我則笑，問(wèn)道于盲。聯(lián)嵌“顧問(wèn)”二字，明里自嘲，實(shí)則狂傲。他調(diào)侃袁世凱的對(duì)聯(lián)更是有趣：民猶此也，國(guó)猶此也；總而言之，統(tǒng)而言之。袁世凱為獨(dú)夫，而將“民國(guó)總統(tǒng)”暗嵌于聯(lián)譏諷之，非王闿運(yùn)這等狂士不敢為。后人多以王闿運(yùn)助袁世凱稱帝而詬病之，自然無(wú)人敢替他辯白。然而狂士謀國(guó)心魯性直，書(shū)生用世難免迂闊，終不能籠統(tǒng)以一己之私而論之。
        ⑥自岳麓書(shū)院援木依藤而上，沿路可見(jiàn)許多高冢大墓。從黃興、蔡鍔到陳天華、禹之謨，許多近代仁人志士都長(zhǎng)眠于此。累累墓葬裝訂成冊(cè)，就是一部中國(guó)近代史。湘人之狂，狂在遇事多不懼死。埋葬于此的陳天華憤恨蹈海，只為警醒國(guó)人自救自強(qiáng)。陳天華之前欲以身死醒國(guó)的湘人，還有葬在瀏陽(yáng)的譚嗣同。譚嗣同、陳天華他們?cè)谒兹丝磥?lái)，不但是狂，幾近于癲和傻。禹之謨墓不太起眼，位于半山腰之小徑旁，幾乎快要沒(méi)于蕪草。這位湘人竟敢在清廷眼皮底下聚集長(zhǎng)沙民眾公祭反清志士陳天華，今人觀之簡(jiǎn)直膽大包天！禹之謨之不畏死亦近于狂，而當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)沙民眾更是義薄云天。蔡鍔之墓規(guī)模宏大，莊嚴(yán)肅穆，配享墓廬。蔡鍔將軍為了討袁拔劍南天，以一隅而抗天下，自言明知無(wú)望，亦不為爭(zhēng)勝利，只為爭(zhēng)四萬(wàn)萬(wàn)同胞之人格。這等義舉，非有狂氣，斷不敢為。
        ⑦登岳麓山必經(jīng)自卑亭，而自卑亭的精神實(shí)為岳麓山的根柢。岳麓書(shū)院固然有許多大氣磅礴的聯(lián)語(yǔ)，也更有諸如“實(shí)事求是”等樸真至性的箴言。自古湖湘狂士無(wú)不從“自卑”而入門徑，又以“敢為人先”“經(jīng)世致用”而縱橫天地。沒(méi)有狂氣，不成湘人；只知狂傲，亦非真湘人。
  （選自王躍文散文集《拍手笑沙鷗》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第②段中岳麓書(shū)院的門聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”既彰顯了岳麓書(shū)院對(duì)湘楚的深遠(yuǎn)影響，也顯現(xiàn)出了湘人似乎不加掩飾的狂傲。
  B．本文顯示出濃厚的文化氣息和厚重的歷史感，如“鳳歌笑孔丘”“濂溪一脈”和蔡鍔拔劍南天討袁等就具有人文氣息或歷史的厚重。
  C．第⑥段寫自岳麓山沿路而上所見(jiàn)的高冢大墓，贊頌蔡鍔、陳天華、禹之謨等志士的警醒國(guó)人、自救自強(qiáng)、不怕?tīng)奚?、敢于?dān)當(dāng)?shù)木瘛?br />D．自晚清到近代，湖南涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)“湘楚狂士”，他們都有深厚的學(xué)問(wèn)、孤高超塵和狷介狂妄的氣質(zhì)以及身死醒國(guó)的信念。
  （2）試分析劃線句“累累墓葬裝訂成冊(cè)，就是一部中國(guó)近代史”這句話的含義及作用。
  （3）本文題目意蘊(yùn)豐富，結(jié)合全文，請(qǐng)分析作者為何以“從自卑亭往上走”為題。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II

• 8．閱讀下面的文字，完成小題。
        氣溶膠傳播是指飛沫在空氣懸浮過(guò)程中失去水分而剩下的蛋白質(zhì)和病原體組成的核，形成飛沫核，通過(guò)氣溶膠的形式漂浮至遠(yuǎn)處，造成遠(yuǎn)距離的傳播。氣溶膠可自然產(chǎn)生，比如云、霧、霾、飄在空中的灰塵，都是氣溶膠；①             ，比如人打噴嚏、咳嗽時(shí)會(huì)產(chǎn)生飛沫，大飛沫會(huì)很快落到地面或物體表面，微小飛沫則可以在空氣中懸浮一段時(shí)間，后者屬于氣溶膠。
        簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，氣溶膠的本質(zhì)是能夠懸浮在空中的微粒。相較于一般的空氣傳播來(lái)說(shuō)，氣溶膠能懸浮得更久、飄得更遠(yuǎn)。就比如走在路上聞到了煙味，但身邊明明沒(méi)有人，這就是因?yàn)榭罩袘腋≈鵁煵萑紵笮纬傻膸装偌{米左右的顆粒的氣溶膠。
        病毒在相對(duì)封閉的環(huán)境中是可以通過(guò)氣溶膠傳播的。氣溶膠傳播②             ，專家指出，如果在室外，由于空氣氣流的作用，感染者排出的高濃度氣溶膠可以很快被新鮮空氣稀釋，達(dá)不到感染人體的濃度，也就造不成傳染的威脅；③             ，感染者排出的高濃度氣溶膠可能會(huì)存在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，即使感染者已經(jīng)離開(kāi)了這個(gè)空間，后續(xù)進(jìn)入的人仍有可能被感染。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）文段在介紹“氣溶膠傳播”時(shí)使用了哪些說(shuō)明方法？有何效果？請(qǐng)列舉兩種說(shuō)明方法并簡(jiǎn)要分析。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        《孟子?公孫丑上》有這樣一段話：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！币馑际钦f(shuō)：有同情心，是施行仁的開(kāi)始；有羞恥心，是施行義的開(kāi)始；有辭讓心，是施行禮的開(kāi)始；有是非心，是智慧的開(kāi)始。
        “同情心”“羞恥心”“辭讓心”“是非心”，哪一個(gè)或哪幾個(gè)對(duì)你有所觸動(dòng)？請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：3難度：0.5

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