人教部編版必修上冊《第五單元 鄉(xiāng)土中國》2023年同步練習(xí)卷（5）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        中國是個鄉(xiāng)土大國，鄉(xiāng)土文學(xué)一直是中國文學(xué)的重要組成部分。但在社會轉(zhuǎn)型期，城市興起了，鄉(xiāng)村因為城市的“他者”比照而形成了一個與之相對的獨立空間。城市自出現(xiàn)似乎就與鄉(xiāng)村保持對立姿態(tài)。寧靜的小村莊不斷被外來的現(xiàn)代文明碰撞、摧毀。城市以發(fā)達(dá)的工業(yè)技術(shù)生產(chǎn)擠壓鄉(xiāng)村居民的手工制造，巨大的物質(zhì)誘惑使村民們離開從小生活的土地而進(jìn)入城市，當(dāng)下跟隨社會發(fā)展潮流進(jìn)入城市的中國農(nóng)村人口數(shù)以億計。在社會學(xué)的人文視野下，城市與鄉(xiāng)村作為兩個不同的地理與文化空間，既相互對立又相互補充，既相互對抗又相互滲透。直至今天，城鄉(xiāng)關(guān)系已經(jīng)涉及政治、文化、經(jīng)濟(jì)、制度等各個方面，人們面臨著前所未有的復(fù)雜體驗。與此同時，文壇涌現(xiàn)大量書寫城鄉(xiāng)關(guān)系的作品。
        當(dāng)下，作為鄉(xiāng)土文學(xué)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和反映對象的鄉(xiāng)村或農(nóng)村（鄉(xiāng)土空間），正在隨著中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快而逐步萎縮，鄉(xiāng)土文學(xué)也由此開始面臨前所未有的危機(jī)。現(xiàn)實世界中鄉(xiāng)土空間的萎縮似乎預(yù)示了鄉(xiāng)土文學(xué)的衰落是不可避免的。鄉(xiāng)村作為一種文化空間承載著過去的記憶，當(dāng)空間被解構(gòu)，這些作家只能憑借記憶式的寫作對鄉(xiāng)村進(jìn)行重構(gòu)，在回憶過程中憑借詩意的想象，創(chuàng)造出一個又一個夢幻般美好、和諧恬靜的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村和城市作為一種對立的空間而存在，城市代表著污濁，鄉(xiāng)村代表著美好，人們在城市受到傷害，希望回到鄉(xiāng)村療傷，這是審美懷鄉(xiāng)式小說書寫慣用的模式。
        大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村之所以呈現(xiàn)出美好的特征，原因在于作家美好的回憶光環(huán)。和普通人一樣，作家遠(yuǎn)離了童年成長的村莊，在城市里歷經(jīng)艱辛，再回憶起那個可望而不可即的故土，自然想起的全是美好的記憶。雷蒙?威廉斯從文學(xué)批評的角度對懷舊的田園主義傳統(tǒng)進(jìn)行了批駁。認(rèn)為鄉(xiāng)村一定有丑陋，且不亞于城市，鄉(xiāng)土小說排斥一切的寫法顯得抽象、做作且不自然。鄉(xiāng)村美德，不過只是作為一種記憶。中國文學(xué)史上大多數(shù)學(xué)者也對鄉(xiāng)土記憶書寫持批判態(tài)度，王鵬程提出：“將鄉(xiāng)村視為田園牧歌、人間樂土的，不過是一種理想化的想象和詩意化的呈現(xiàn)罷了?！边@種呈現(xiàn)用想象代替觀察的寫作使得文本缺乏審美感和新鮮度。丁帆也認(rèn)為，一味沉溺于對故鄉(xiāng)的戀舊情緒與詩意化的還原，會使作者忘記原有的文明不好的一面，無法進(jìn)行辯證的價值判斷，使得作品單調(diào)且格局狹窄。
        片面地將鄉(xiāng)村文明的消逝歸因于城市的興起，會使得鄉(xiāng)村文明原有的弊病被掩蓋。在城市文學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位之前，鄉(xiāng)村并不見得只有美好，作家筆下的鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村里的人曾被當(dāng)作“落后”“封建”“保守”的代名詞，有時又是犯人用來逃避法律制裁的“絕佳”場所，是藏污納垢之地。其中有因為窮困被迫典妻的丈夫，有“冥婚”習(xí)俗下出嫁的菊英，有封建迷信的二諸葛和三仙姑，有落后、愛計較的“小腿疼”和“吃不飽”，這些作品都揭露、批判了鄉(xiāng)村社會的弊病。
        城市一方面作為具有極大包容性的空間而存在，它將富貴與貧窮、善良與丑惡、真誠與虛假等一切現(xiàn)象都包含在內(nèi)。這些現(xiàn)象在城市未出現(xiàn)之前就存在于鄉(xiāng)村，只是隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程，跟隨著社會流動進(jìn)了城市，在城市的環(huán)境中不斷被加劇和放大了，這些對立的現(xiàn)象不斷沖突與碰撞。但是另一方面，城市從來都以冷漠的姿態(tài)去對待他們，它從不消解這些現(xiàn)象而任其流動。所以城市較之鄉(xiāng)村來說，顯得更加混雜、丑陋。
        當(dāng)作為城鄉(xiāng)空間流寓者的鄉(xiāng)土作家們在現(xiàn)實層面得不到滿足的情況下，就需要“烏托邦”的建構(gòu)，給自己困頓的心靈提供適時的慰藉。不同于沈從文以“鄉(xiāng)下人”的姿態(tài)去批判城市給鄉(xiāng)村帶來的巨大破壞，“烏托邦”式的寫作是為心靈提供一個避難所。鄉(xiāng)村是連接現(xiàn)實與過去的情感紐帶，鄉(xiāng)村作為地理空間的消逝只是其外部表征，更重要的是隨著地理空間消逝后，空間所承載的情感也隨之消逝。赫姆林?加蘭認(rèn)為，在城市與鄉(xiāng)村的兩種文化沖突中，鄉(xiāng)土小說作為調(diào)和而存在，以此來完成從鄉(xiāng)土到城市進(jìn)程中的情感轉(zhuǎn)換。鄉(xiāng)土?xí)鴮懻叽砹伺c他們有著相同身份認(rèn)同困境的一批人，其作品以一種“精神還鄉(xiāng)”的姿態(tài)來回望故鄉(xiāng)，他們并不是意欲與社會進(jìn)步對抗，相反，是希望在劇烈的城鄉(xiāng)沖突中給精神層面增加設(shè)置一處緩和帶，使得沖突不會太劇烈。鄉(xiāng)土記憶寫作站在弱勢群體一方，通過創(chuàng)建“烏托邦”式的心靈避難所，能夠在一定程度上緩和社會轉(zhuǎn)型過程中很大一部分空間流寓者的身份認(rèn)同困境。
  （摘編自張郁茹《當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型下鄉(xiāng)土記憶書寫的人文關(guān)懷》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．城鄉(xiāng)關(guān)系涉及方方面面，給人們帶來了前所未有的復(fù)雜體驗，使得書寫城鄉(xiāng)關(guān)系的文學(xué)作品以批判城市、懷念鄉(xiāng)村為主。
  B．鄉(xiāng)土文學(xué)的衰落成為現(xiàn)實，是因為中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的步伐擠壓著鄉(xiāng)土空間，使得鄉(xiāng)土文學(xué)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)日益萎縮。
  C．審美懷鄉(xiāng)式小說常以“城市代表著污濁，鄉(xiāng)村代表著美好”的模式進(jìn)行書寫，其中的鄉(xiāng)村是如夢幻般美好、和諧恬靜的存在。
  D．赫姆林?加蘭認(rèn)為，鄉(xiāng)土小說為調(diào)和城市與鄉(xiāng)村的兩種文化沖突而存在，但鄉(xiāng)土?xí)鴮懻卟⒉皇且庥c社會進(jìn)步對抗。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．城市和鄉(xiāng)村是兩個對立的地理和文化空間，但不能簡單地將鄉(xiāng)村文明的消逝歸因于城市的興起，否則會掩蓋鄉(xiāng)村原有的弊病。
  B．鄉(xiāng)村不等同于田園牧歌、人間樂土，同樣存在著各樣的問題，在城市文學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位之前，有很多作家曾深刻批判鄉(xiāng)村的陋習(xí)和弊病。
  C．富貴與貧窮、善良與丑惡、真誠與虛假等現(xiàn)象隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程進(jìn)了城市，城市卻從不消解這些現(xiàn)象而任其流動，這使得城市顯得更加混雜、丑陋。
  D．“烏托邦”的建構(gòu)，是作為城鄉(xiāng)空間流寓者的鄉(xiāng)土作家們尋求的一種精神寄托，是心靈的避難所，在一定程度上可以緩和他們的身份認(rèn)同困境。
  （3）下列各項中，能支撐文中雷蒙?威廉斯和王鵬程的共同觀點的一項是

   

  
  A．路遙《人生》里的高加林羨慕城市里的生活，不甘愿屈服于農(nóng)村，但始終擺脫不了階層固化的影響。
  B．魯迅《祝?！分械南榱稚┰诒慌按?、被迫再嫁、被嘲弄侮辱時，她掙扎抗?fàn)?，但最終慘死街頭。
  C．閻連科《受活》里的受活莊風(fēng)景自然優(yōu)美、民風(fēng)淳樸，村民們雖然身體有缺陷，但人性善良。
  D．賈平凹《高興》里刻畫了進(jìn)城拾荒的農(nóng)民劉高興，他躊躇滿志進(jìn)城，卻因種種城鄉(xiāng)矛盾鎩羽而歸。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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二、語言表達(dá)

• 2．針對以下關(guān)于“差序格局”的兩種不同觀點，寫一段文字談?wù)勀愕目捶ǎ?00字左右。
  “差序格局”或許是《鄉(xiāng)土中國》中最核心的概念，也是引發(fā)后輩學(xué)者最多爭論的一個概念。一些學(xué)者認(rèn)為差序格局揭示了中國傳統(tǒng)社會的特點，也教會我們在本民族的文化中如何辦事、如何與人相處、同時利于我們對中國的思想傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的剖析和反思。但也有人質(zhì)疑：差序化地應(yīng)對和想象世界是人的本能和必然，無論中外；用差序格局來概括鄉(xiāng)土中國，反映了當(dāng)時作為自由派知識分子的年輕的費孝通對于歐美社會完全有根據(jù)和有理由的贊賞；差序格局概念同鄉(xiāng)土中國聯(lián)系，但歷史中國并不只是鄉(xiāng)土中國，因此差序格局也不可能是歷史中國政治和社會的全部格局。（《較真“差序格局”——費孝通為何放棄了這一概念？》北京大學(xué)法學(xué)院蘇力）
  組卷：1引用：2難度：0.6

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四、語言文字應(yīng)用

• 7．對下面選文采用批注式閱讀方法進(jìn)行閱讀。要求使用文字式、符號式批讀形式，圈畫出概念并對論證手法進(jìn)行批注。
        西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。
        我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》修訂版）
  組卷：3引用：3難度：0.7

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• 8．閱讀下列材料，并按要求完成下列小題。
        材料1：十歲那年，我在一次作文比賽中得了第一。母親那時候還年輕，急著跟我說她自己，說她小時候的作文作得還要好，老師甚至不相信那么好的文章會是她寫的?！袄蠋熣业郊襾韱?，是不是家里的大人幫了忙。我那時可能還不到十歲呢?！蔽衣牭脪吲d，故意笑：“可能？什么叫可能還不到？”她就解釋。我裝作根本不再注意她的話，對著墻打乒乓球，把她氣得夠嗆。
        二十歲，我的兩條腿殘度了。除去給人家畫彩蛋，我想我還應(yīng)該再干點別的事，先后改變了幾次主意，最后想學(xué)寫作。母親那時已不年輕，為了我的腿，她頭上開始有了白發(fā)。醫(yī)院已經(jīng)明確表示，我的病情目前沒辦法治。母親的全副心思卻還放在給我治病上，到處找大夫，打聽偏方，花很多錢。她倒總能找來些稀奇古怪的藥，讓我吃，讓我喝，或者是洗、敷、熏、灸?！皠e浪費時間啦！根本沒用！”我說，我一心只想著寫小說，仿佛那東西能把殘廢人救出困境。
  （摘自史鐵生：《合歡樹》）      材料2：我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了……孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。
  （摘自費孝通：《鄉(xiāng)土本色》結(jié)合具體內(nèi)容，分析文中“我”與母親的“相處”是否符合費孝通對鄉(xiāng)土社會“孝”的特點的理解。
  組卷：4引用：3難度：0.4

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