人教部編版必修上冊《第八單元 詞語積累與詞語解釋》2022年單元測試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題
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1．在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ?。?br />提到桃花源，許多人會聯(lián)想到瓦爾登湖真實的瓦爾登湖，早已成為__________勝地，梭羅的小木屋前也經(jīng)常聚集著__________的觀光的桃花源一直就在我們心中，哪怕__________的游客，不復(fù)有隱居之地的氣息。然而虛構(gòu)在人潮洶涌的現(xiàn)代都市，也可以獲得心靈的寧靜。
組卷：212引用：18難度：0.6 -
2．依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ?。?br />①這正是經(jīng)驗豐富的主教練在戰(zhàn)術(shù)安排上的__________之處：下半場比賽中想方設(shè)法消耗對方主力隊員的體力，終于扭轉(zhuǎn)劣勢，贏得比賽。
②經(jīng)過幾天的___________，又和病人家屬作了充分溝通，吳醫(yī)生最終否定了治療小組提出的保守治療方案，決定盡快為病人進(jìn)行肺部手術(shù)。
③早在上個世紀(jì)末，當(dāng)?shù)貨Q策者就___________，提出了從單一的小農(nóng)業(yè)向大農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)略措施，于是一個個生態(tài)經(jīng)濟園區(qū)應(yīng)運而生。組卷：22引用：6難度：0.6 -
3．依次填入下列括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ā 。?br /> 曲曲折折的荷塘上面，彌望的是（ ?。┑娜~子。葉子出水很高，像（ ?。┑奈枧娜?。（ ?。┑娜~子中間，零星地點綴著些白花，有（ ?。┑亻_著的，有（ ）地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來（ ）清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。
組卷：23引用：7難度：0.7 -
4．依次填入下列各句橫線處的詞語最恰當(dāng)?shù)氖牵ā 。?br />（1）他的詩作大多是關(guān)于愛情和人生的玄想，流露著凄惘和 的色彩，但也有一些作品內(nèi)容健康，格調(diào)明朗。
（2）讀者在閱讀文章時，他們最關(guān)注的，往往是對生活的理解和感受，當(dāng)他們的親身 與作者的思想感情發(fā)生撞擊時，就可能誘發(fā)對生活的思考和分析。
（3）打著民主旗號搞“臺獨”的分裂活動是對包括臺灣同胞在內(nèi)的13億中國人民的嚴(yán)重挑釁， 是對臺海地區(qū) 亞太地域的和平穩(wěn)定構(gòu)成的重大威脅。組卷：84引用：4難度：0.5 -
5．依次填入下列橫線處的短語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ā 。?br /> 美是廣泛的， 煙雨樓閣可謂之為美； ，碧天黃沙可謂之為美； ，傾國傾城可謂之為美； ，瀟灑從容也可謂之為美。但美的答案，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。
組卷：143引用：6難度：0.9
三、論述類文本閱讀
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14．閱讀下面的文字，完成下列各題。
旮旯是北方居民生活中一個常用的詞，指屋子里或院子里的角落，或指一切角落。近年，北京人藝演出了話劇《旮旯胡同》，說的就是北京的一個不起眼的小巷子里發(fā)生的故事。
旮旯這個詞應(yīng)該是阿爾泰語系的語言音譯過來的，它的原意是表示居住地。今天的蒙古族居住地還有很多這樣的地名，它們是與旮旯一詞發(fā)音類似的詞，像錫林格勒盟、霍林格勒市等?！瓣戈埂迸c“格勒”發(fā)音相似，寫法不同，語源應(yīng)該是相同的。漢語中使用“旮旯”一詞的地區(qū)，正是我國長城沿線及華北、東北地區(qū)，是漢族與阿爾泰語系諸族長期相伴生活的地區(qū)，他們的語言影響了漢語是可想而知的?，F(xiàn)在的北京方言中就有大量的蒙、滿語詞，如“窟窿”，即借用蒙古族語“庫倫”（蒙語語意為圍起來的地方）一詞，都表示小的空間，漢語在詞意上有所變化。
那么，漢族是怎樣借用旮旯這個詞的呢？又怎樣把它由表示重要的居住地的詞，演變成一個表示邊遠(yuǎn)小地方以至角落的詞的呢？我想從我們現(xiàn)實生活的一些詞匯演化過程，推測出過去演化的情況。例如，我們原本鄭重地稱來到中國的外國人為國際友人、外賓、外國人，后來，外國人越來越多，民間就稱他們?yōu)椤袄贤狻绷?。“旮旯”一詞的演變也應(yīng)該符合這個規(guī)律。開始，阿爾泰語系某族人來到漢地，問他們從何處來，他們自然說某某格勒。后來，來的人多了，都說是來自某某格勒。時間長了，就演化為不發(fā)達(dá)的鮮為人知的邊遠(yuǎn)、偏僻的地方，語音也打趣地變?yōu)椤瓣戈埂薄?br /> 漢語里借用“旮旯”一詞，可以單稱“旮旯”，也可以和漢語里原來的詞結(jié)合，叫犄角旮旯。從字形上看，能推測其音譯自外族語。兩個字不能拆開，這是很多外來語詞的共同特點，如葡萄、嗩吶、琺瑯等。
在阿爾泰語系中，“旮旯”表示宏大、雄偉、神圣的地方，從當(dāng)初造字的字形上也能看出來。兩個字都有日字。漢語中旮旯的本意是太陽的故鄉(xiāng)或太陽神的住地，保持了阿勒泰語的原意。阿爾泰語系諸族，普遍有崇拜太陽神的信仰。但“旮旯”這個詞譯過來后，又經(jīng)過演變，詞義由神圣變?yōu)槭浪?，所指的地方也由大變小，但字形卻沒有變。
（1）有關(guān)“旮旯”一詞的理解，下列說法不正確的一項是
A．“旮旯”是音譯外來詞語，與阿爾泰語系詞語“格勒”發(fā)音相似，語源應(yīng)相同。
B．按漢字造字法，“旮旯”兩字的構(gòu)成都有“日”字，字形上保留了原詞意。
C．“旮旯”的原意是表示居住地，漢語借用過來，演變至今，意思沒有太大變化。
D．阿爾泰語系中，“旮旯”的意思與阿爾泰語系諸族崇拜太陽神的信仰有關(guān)。
（2）對第三段中“這一規(guī)律”的理解正確的一項是
A．某一外來詞匯用的人多了，詞義發(fā)生了變化，時間長了變化后的詞義就固定下來了。
B．某一外來詞匯其原始意義不被人接受，時間長了人們就自覺不自覺地改變了其意義。
C．某一外來詞匯其原始意義不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，人們在交際中就改變了其意義。
D．某一外來詞匯因為使用它的人多了，其詞義不能固定下來，時間長了就發(fā)生了變化。
（3）下列關(guān)于“旮旯”一詞的用法和演變的解說，正確的一項是
A．原詞為褒義，漢語音譯過來之后指“不起眼的小巷子”，略含貶義，帶有對某地輕蔑甚至歧視的意味，現(xiàn)仍如此。
B．原詞為阿爾泰語系的詞語，后來，該語系某族人來到漢地，在回答“所自何方”時，將此詞傳入，遂使其成為漢民族通行于各地的共同語。
C．原詞發(fā)音與“格勒”相似，漢語借用后語音被打趣地變?yōu)椤瓣戈埂保捌咸?、嗩吶、琺瑯”等詞的讀音也以這種方式演變而來。
D．原詞含神圣之意，漢語譯過來后詞義由神圣演變?yōu)槭浪?，所指地方也由大變小?/h2>組卷：8引用：3難度：0.9
四、非連續(xù)性文本閱讀
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15．閱讀下面的材料，完成各題。
材料一：
“流寓”一詞最早的文本記載大概是《后漢書?廉范傳》：“范父喪遭亂，客死于蜀漢，范遂流寓西州。西州平，歸鄉(xiāng)里。”在這一語境中，“流寓”可解釋為流離寓居?！掇o源》將“流寓”解釋為“寄居他鄉(xiāng)”。《漢語大辭典》則解釋為：“‘流寓’亦作‘流庽’：流落他鄉(xiāng)居住?！?br />“流寓”一詞釋義的關(guān)鍵在于如何理解“流”字。如果理解為“流動”，那么這個概念的范圍就非常寬泛，所有的遷徙流動到異鄉(xiāng)都可視為“流寓”。如果理解為“流落”、“流放”的話，“流寓”一詞的含義就會有很大的不同?！傲髀洹币辉~有“漂泊外地，窮困失意”含義，“流放”則是古代的一種刑罰，從這個角度去理解，“流寓”是指“不得已”離開本土客居他鄉(xiāng)。比如進(jìn)京考取進(jìn)士，一舉得中在京城或其他地方為官，這就不屬于“流寓”；而在京屢考不中，旅居多年如杜甫就叫“流寓”，或遭貶謫或受排擠自請外放到非故鄉(xiāng)的地方為官，如蘇軾到海南上任就叫“流寓”。
古人為何要流寓他鄉(xiāng)？綜合起來看，主要有兩種原因：一是社會原因，二是個體原因。其中社會原因又有政治因素、軍事因素、經(jīng)濟因素等多個方面。從流寓文人的角度看，大多數(shù)文人因政治斗爭遭排擠打擊，流落他鄉(xiāng)，如唐順宗年間因“二王八司馬事件”，兩大文豪劉禹錫與柳宗元分別被貶到郎州、永州，而蘇軾更是因為政治上的打擊，一路從江南貶到海南島。古今中外，為改變命運、博取功名，負(fù)書擔(dān)橐，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出游學(xué)、游宦之士，如蘇秦、張儀等，其流寓主要為個體原因。
此外，不同時代、不同原因的流寓者之流寓地是不同的。社會歷史的變遷，文明程度的發(fā)展，決定了流寓地的不同。因戰(zhàn)亂災(zāi)荒而發(fā)生的流寓，流寓者往往遷徙到較為安寧、富庶的地方，如永嘉之亂“衣冠南渡”；因犯罪而被流放和被統(tǒng)治者貶謫，其流寓地往往是遠(yuǎn)離京城與繁華的僻遠(yuǎn)荒涼地方，如先秦巴蜀，漢唐湖廣，宋明清之嶺南、東北和西北等。
（取材于李永杰《“流寓”概念探源》）材料二：
作為邊遠(yuǎn)之地的嶺南地區(qū)，其落后的社會經(jīng)濟發(fā)展水平，惡劣的生存環(huán)境——令人聞之畏懼的“瘴氣”和濕熱多雨的氣候，一直為中原地區(qū)民眾所鄙棄。但是，終究有一些特殊的原因，使許多文士不得已寓居嶺南。
古代流寓文士的生存狀態(tài)極為艱難，諸如流寓之路艱辛無比、語言文化多有隔絕、物質(zhì)生活極為匱乏、氣候環(huán)境極為不適等。然而，即便是在如此艱難的生存狀態(tài)下，多數(shù)嶺南流寓文士并沒有長時間地消極度日。迥異的自然環(huán)境和民俗風(fēng)情在給他們的生活帶來不便的同時，也拓寬了他們的文學(xué)創(chuàng)作視野。他們借吟詩作文排遣胸中抑郁之情，順帶融入當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活。
韓愈貶謫連州陽山令時，在詩文中呈現(xiàn)的連州是一個遠(yuǎn)極遐荒之窮地，交通極為不便，危機四伏的生存環(huán)境險惡，這是連州給作者的最初印象。同為寓居連州，然而在劉禹錫的眼中，連州卻是“荒服之善部，炎裔之涼墟也”。他在《送曹璩歸越中舊隱詩》中寫道：“剡中若問連州事，唯有千山畫不如?！眲⒂礤a不僅對連州秀麗的山水極為推崇，而且深入民間了解連州的民俗風(fēng)情、少數(shù)民族生活。在謫居連州的歲月里，他以平和的心態(tài)、從容的詩筆，還原了嶺南的青山秀水，描繪了民情民俗畫卷，并謳歌了少數(shù)民族的勤勞勇敢。
蘇軾一生顛沛流離，一貶再貶至“荒服”的極致——海南島，這在宋代是僅次于殺頭的重罪。初到海南的蘇軾也曾悲觀地說道：“某垂老投荒，無復(fù)生還之望。昨與長子邁訣，已處置后事矣。今到海南，首當(dāng)做棺，次便做墓?！保ā杜c王敏仲書》）然而，天性樂觀曠達(dá)的他并沒有徹底沉淪于流寓之苦，而是用自己熾熱的內(nèi)心去感知海南寥廓天地下的自然風(fēng)光和獨特的民俗風(fēng)情，縱情于美麗的自然和淳樸的民風(fēng)，寫下了很多優(yōu)美的“和陶詩”。詩文不僅明顯流露出對此種生活的熱愛與贊美，更體現(xiàn)了他雖身處天涯海角，卻不以物喜不以己悲的超然曠達(dá)境界。
流寓生活往往充滿著艱辛，但是達(dá)觀的處世精神總是讓詩人于艱險中發(fā)現(xiàn)天地之美，描述天地之美，即便是“九死一生”的蠻荒嶺南，他們依然“詩意地棲居”。
（取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》材料三：
流寓文士來到嶺南之后，一方面用詩文排遣心中之情，另一方面則深入民間為民謀利，在蠻荒嶺南積極實踐自己未盡的政治抱負(fù)，給嶺南大地帶來深遠(yuǎn)的影響。
明代弘治年間連州知州曹鎬撰《舊志序》，認(rèn)為連州風(fēng)氣之變，“乃自韓昌黎、劉夢得兩公始”。劉禹錫在連州至少做了三件大事。一是編醫(yī)書，惠及百姓。劉禹錫對醫(yī)學(xué)頗有研究，他結(jié)合自己40多年積累的驗方，編成了《傳信方》醫(yī)書，讓連州人受益。二是重教興學(xué)。在劉禹錫的帶動下，連州文風(fēng)迭起，吸引了荊楚吳越的儒生紛紛來連州求學(xué)。在唐代，廣東共有48名進(jìn)士，連州就有12名；到了北宋時期，廣東共有進(jìn)士127名，連州就有43名，時稱“連州科第甲通省”。三是關(guān)心少數(shù)民族。劉禹錫在連州期間寫下了《莫徭歌》《蠻子歌》《連州臘日觀莫徭獵西山》三首詩，對徭族人的外貌服飾和狩獵活動以及他們的勤勞神勇大加稱贊。
柳宗元流寓柳州可謂他本人之不幸，但又是柳州人民之大幸。唐元和十年，柳宗元第三次被貶到柳州為刺史，其內(nèi)心非常痛苦，但他依然積極為政，興辦儒學(xué)，推行教化，開挖水井，養(yǎng)民安民；反對橫征暴斂，力主輕徭薄賦，對柳州地區(qū)的整個社會經(jīng)濟文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。千百年來，柳州人以修建柳侯祠的方式來表達(dá)對柳宗元的紀(jì)念。至今，文慧橋、文慧路等路橋名稱依然體現(xiàn)著人們對他的緬懷。
“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓?！币园嗽轮味罱揭灼湫?，韓愈在潮州人心目中不僅是文化先驅(qū)，更成為神明一般的存在。到潮州后，韓愈驅(qū)除鱷魚，獎勸農(nóng)桑，興辦教育，大修水利，延選人才，傳播中原先進(jìn)文化，從而使當(dāng)時的蠻荒之地潮州，發(fā)生了翻天覆地的變化。
面對邊遠(yuǎn)落后的蠻荒之地，來自中原政治文化中心的流寓文士們自覺承擔(dān)起傳播先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)方式的責(zé)任，他們不愧為嶺南大地的文化拓荒者。
（取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》）（1）根據(jù)“材料一”，下列關(guān)于“流寓”的理解，不正確的一項是
A．“流寓”的本質(zhì)是離開本土移居他鄉(xiāng)。
B．“流寓”必須是“不得已”的客居他鄉(xiāng)。
C．流寓既包括社會原因也含有個人原因。
D．流寓地不完全是遠(yuǎn)離京城的荒蠻之地。
（2）下列文人的稱呼與“流寓”有關(guān)的一項是
A．三閭大夫
B．東坡居士
C．范文正公
D．七絕圣手
（3）根據(jù)“材料二”，下列對流寓文士“詩意地棲居”的理解，不正確的一項是
A．流寓文士無視生存環(huán)境惡劣影響
B．借吟詩作文排遣胸中的抑郁之情
C．積極地描繪流寓之地的風(fēng)情畫卷
D．超然曠達(dá)地?zé)釔叟c贊美流寓生活
（4）下列對材料一、二中出現(xiàn)的字詞的解說，不正確的一項是
A．流放：“放”的第三筆是“橫折鉤”。
B．負(fù)書擔(dān)橐：背著書箱，挑著行李。橐，口袋，引申為行李。
C．熾熱：讀作“zhì rè”，火熱，熱烈。
D．寥廓：讀作“l(fā)iáo kuò”，是“高遠(yuǎn)遼闊”的意思。
（5）下列各句沒有反映詩人流寓經(jīng)歷的一項是
A．故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)——蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》
B．萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺——杜甫《登高》
C．關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲——《詩經(jīng)?關(guān)雎》
D．座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕——白居易《琵琶行》
（6）根據(jù)“材料三”，下列不屬于流寓文士政治抱負(fù)一項是
A．重教興學(xué)
B．養(yǎng)民安民
C．江山易姓
D．獎勸農(nóng)桑
（7）根據(jù)“材料三”，下列描述流寓文士給嶺南大地帶來深遠(yuǎn)影響有誤的一項是
A．當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化習(xí)俗不僅被廣泛傳揚并得到妥善保護(hù)。
B．嶺南的醫(yī)學(xué)、教育、生產(chǎn)方式甚至經(jīng)濟生活都發(fā)生了變化。
C．流寓文士積極為政和解決民生問題使百姓生活有顯著變化。
D．流寓文士的詩文作品和文化傳播豐富了嶺南地區(qū)文化意蘊。
（8）請結(jié)合上面三則材料，簡要說明韓愈、柳宗元、劉禹錫、蘇軾等流寓文士具有的共同特征。組卷：7引用：2難度：0.1