2022-2023學(xué)年四川省瀘州市瀘縣五中高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題：本題共12小題，每小題4分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)符合題目要求
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1．董仲舒的《春秋繁露》共82篇（包括3篇闕文），其中約22篇引用《詩(shī)經(jīng)》部分字詞或句序，為釋文所用，或引用《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)句，對(duì)陰陽(yáng)災(zāi)異觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋。董仲舒的這一做法意在（ ）
組卷：14引用：9難度：0.6 -
2．孔子認(rèn)為人生應(yīng)扎根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，極力主張從道德領(lǐng)域解決人生及社會(huì)的一切問題。老子強(qiáng)調(diào)“清靜無(wú)為”，主張從自然狀態(tài)出發(fā)，從宇宙中去開啟人生的智慧。兩人的人生觀（ ?。?/h2>
組卷：15引用：14難度：0.6 -
3．魏晉時(shí)期階級(jí)矛盾和民族矛盾復(fù)雜尖銳，社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安。玄學(xué)、佛教、道教均盛行一時(shí)，得到過(guò)統(tǒng)治者的大力提倡。由此可以推知當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：89引用：10難度：0.6 -
4．1898年，嚴(yán)復(fù)翻譯出版《天演論》，并認(rèn)為人類社會(huì)同樣受“優(yōu)勝劣汰，物競(jìng)天擇，適者生存”的天演法則的支配。關(guān)于該作品的說(shuō)法較為合理的是（ ?。?/h2>
組卷：9引用：4難度：0.5 -
5．20世紀(jì)40——70年代，主要資本主義國(guó)家一方面加大公共事業(yè)的開支，制訂經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，通過(guò)利率、稅收等杠桿進(jìn)行調(diào)控；另一方面建立國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行和關(guān)貿(mào)總協(xié)定。以上舉措反映出的發(fā)展理念是（ ?。?/h2>
組卷：13引用：4難度：0.7
二、非選擇題
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14．閱讀材料，完成下列問題。
材料一：經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化，超出了舊的經(jīng)濟(jì)制度所能夠承載的范圍；隨著社會(huì)變革的推進(jìn)，新式學(xué)堂紛紛建立，新式出版機(jī)構(gòu)與介紹西方知識(shí)的圖書增多。面對(duì)日益深重的民族危機(jī)，僅靠教化的作用和世道人心的固守是不能解決問題的，洋務(wù)派面對(duì)“數(shù)千年未有之變局”所采取的解決之道，客觀上越來(lái)越背離儒家的治國(guó)之道，雖說(shuō)洋務(wù)派非有意為之，但它推動(dòng)了中國(guó)的近代化進(jìn)程。中國(guó)傳統(tǒng)的一元文化模式逐漸解體。
--摘編自齊艷苓《馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展的文化基礎(chǔ)研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)一元文化解體的時(shí)代背景及其帶來(lái)的影響。
材料二：“西化”的基本要義是向西方學(xué)習(xí)，即通過(guò)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技、制度、文化，以使自己達(dá)到如西方一樣的先進(jìn)的社會(huì)狀態(tài)。從“西化”到“全盤西化”到“與國(guó)情相結(jié)合”“走自己的路”?！袊?guó)從文明迷失再次走上了文化自信?！峭ㄟ^(guò)這種互相之間取長(zhǎng)補(bǔ)短的借鑒和對(duì)話，中國(guó)正在以一種全新的開放和包容態(tài)度走向世界。
--摘編自《淺析中西方文化融合與全盤西化的認(rèn)識(shí)》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要說(shuō)明近現(xiàn)代中國(guó)主流價(jià)值從文化迷失到再次走上文化自信的探索歷程。組卷：2引用：4難度：0.4 -
15．閱讀下列材料，回答問題。
材料一：“凡國(guó)而未經(jīng)過(guò)民族主義之階段者，不得謂之為國(guó)。譬諸人然，民族主義者，自胚胎以至成童所必不可缺少之材料也；由民族主義而變?yōu)榈蹏?guó)主義，則成人以后謀生建業(yè)所當(dāng)事也?！嵊瓤趾跛罩^政治學(xué)者，耳食新說(shuō)，不審地位，貿(mào)然以十九世紀(jì)末之思想為措治之極則，謂歐洲各國(guó)既行之而效矣，而遂欲以政府萬(wàn)能之說(shuō)，移植于中國(guó)，則吾國(guó)將永無(wú)成國(guó)之日矣。知他人以帝國(guó)主義來(lái)侵之可畏，而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵制之，斯今日我國(guó)民所當(dāng)汲汲者也!”
“合群云者，合多數(shù)之獨(dú)而成群也。以物競(jìng)天擇之公理衡之，則其合群之力愈堅(jiān)而大者，愈能占優(yōu)勝權(quán)于世界上，此稍學(xué)哲理者所能知也。吾中國(guó)謂之為無(wú)群乎？彼固龐然四百兆人，經(jīng)數(shù)千年聚族而居者也?！?br />——《梁?jiǎn)⒊x集》材料二：梁?jiǎn)⒊磳?duì)提倡“排滿復(fù)仇論”，主張合滿漢各民族為一大中華民族，以相對(duì)于世界其他現(xiàn)代民族國(guó)家。他提出了“大民族主義”和“小民族主義”這樣一對(duì)概念?！拔嶂袊?guó)言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外諸族是也?！?br />——《覺醒與迷誤——中國(guó)近代民族主義思潮研究》材料三：在吸納世界近代民族國(guó)家的思想后，孫中山于1919年提出了融合國(guó)內(nèi)各族而成一中華民族的思想“夫漢族光復(fù)，滿清傾覆，不過(guò)只達(dá)到民族主義之一消極目的而已，從此當(dāng)努力猛進(jìn)，以達(dá)民族主義之積極目的也。積極目的為何？即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠(chéng)，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義……五族云乎哉。夫以世界最古、最大、最富于同化力之民族，加以世界之新主義，而為積極之行動(dòng)，以發(fā)揚(yáng)光大中華民族，吾決不久必能駕美歐而為世界之冠?！薄绻?919年為分界線，那么孫中山的民族革命的目標(biāo)發(fā)生了一大轉(zhuǎn)化，即由五族的平等、共和向一個(gè)強(qiáng)大、繁盛的中華民族的積極目標(biāo)轉(zhuǎn)化。
孫中山是一位堅(jiān)定的愛國(guó)主義者，他一生奮斗的目標(biāo)是“使中國(guó)成為一個(gè)統(tǒng)一、完整的國(guó)家?！钡y(tǒng)一國(guó)家內(nèi)民族融合與相互認(rèn)同又是其存在的前提，其思想基礎(chǔ)就是一種新的中華民族的共和精神。這種民族的共和精神應(yīng)當(dāng)拋棄過(guò)去華夏民族狹隘的家族、宗法團(tuán)體與小血緣思想，以國(guó)家和大民族精神為重。他說(shuō)：“中國(guó)的人只有家族和宗族的團(tuán)體，沒有民族精神，所以雖有四萬(wàn)萬(wàn)人結(jié)合成一個(gè)中國(guó)，實(shí)在是一片散沙，弄到今日，是世界最貧弱的國(guó)家，處國(guó)際中最低下的地位。人為刀俎，我為魚肉，我們的地位在此時(shí)最為危險(xiǎn)。如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬(wàn)萬(wàn)人成一個(gè)堅(jiān)固的民族，中國(guó)便有亡國(guó)滅種之憂。我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神救國(guó)。”所以，高揚(yáng)中華民族精神，以民族精神振興國(guó)家，并強(qiáng)化對(duì)民族、國(guó)家認(rèn)同性的認(rèn)識(shí)，是解除亡國(guó)滅種之憂的最佳途徑，也是中華民族繁榮富強(qiáng)的法寶。
（1）根據(jù)材料一、二、三，比較梁?jiǎn)⒊蛯O中山在民族主義問題上的異同點(diǎn)。
（2）從梁?jiǎn)⒊?、孫中山民族主義思想的變化中，你能得到什么認(rèn)識(shí)？
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孫中山民族主義思想在1919年發(fā)生“轉(zhuǎn)化”的原因，這種“轉(zhuǎn)化”對(duì)孫中山以后的政治行為產(chǎn)生了什么影響？組卷：2引用：3難度：0.7