2021-2022學(xué)年河北省五個一名校聯(lián)盟高二（下）摸底語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        梅新林教授提出，王國維《紅樓夢評論》問世于前“新紅學(xué)”時期，屬于“舊紅學(xué)”時代的產(chǎn)物，但若從理論創(chuàng)新的前沿與質(zhì)量而言，則顯然應(yīng)該納入“新紅學(xué)”范疇，甚至較之胡適、俞平伯、顧頡剛的“新紅學(xué)”更為前沿（當(dāng)然，提出這一看法，其實(shí)已經(jīng)把“新紅學(xué)”等同于現(xiàn)代紅學(xué)了）。不過，胡適等創(chuàng)立“新紅學(xué)”時，沒有將批評的矛頭對準(zhǔn)王國維，而是針對以蔡元培為代表的索隱派，這是一個值得思考的問題。雖然梅教授認(rèn)為，像王國維這樣超越時代的學(xué)者、作家以及作品、思想，固然會給我們帶來很多的啟示，也會帶來很多困惑，因而不知如何在時代中進(jìn)行安置，所以胡適對其避而不談，也可以理解。對此，筆者認(rèn)為，這種回避，一方面是時間因素，可能王國維《紅樓夢評論》發(fā)表的時間過早，是在 1904 年發(fā)表，而蔡元培的《石頭記索隱》是在 1916 年發(fā)表，所以找時間相對靠近的對象來商榷，這是習(xí)慣的做法。但更重要的原因是，商榷與對話的前提是兩者目標(biāo)一致。歸根到底說，索隱和考證其實(shí)都是一種歷史學(xué)的研究，都是在小說外尋找現(xiàn)實(shí)的本事。王國維沒有涉及小說的本事問題，胡適等人就不便與王國維展開對話。而索隱派畢竟也在進(jìn)行本事研究，故而雙方可以進(jìn)行商榷，這樣的商榷也是有價值的。
        考證派“新紅學(xué)”后來是以胡適和俞平伯的成果為早期代表，梅新林教授評價“新紅學(xué)”時認(rèn)為應(yīng)該從“歷史的批評”“藝術(shù)的批評”“思想的批評”這三個層次來評價研究文藝作品，并得出結(jié)論說：胡適的批評偏歷史，俞平伯的批評偏藝術(shù)，而王國維的批評偏思想，如果三者合一，那么“新紅學(xué)”的面貌就會很全面，可望達(dá)成一種研究范式的突破。
        關(guān)于如何進(jìn)行三位一體的批評，筆者認(rèn)為應(yīng)該避免那種簡單的疊加。無論歷史學(xué)、文學(xué)還是思想的研究，都需要一個歷史化的過程，這才有可能達(dá)成文學(xué)、歷史學(xué)與思想研究的有機(jī)融合，甚至達(dá)成研究范式的突破。
        百年“新紅學(xué)”，其主流是歷史學(xué)的考證研究，但恰恰是歷史學(xué)的研究，更需要對研究對象加以歷史化的考察，也就是說，首先要將歷史事件和人物加以歷史化，而不是把事件和人物抽象出來加以靜態(tài)地、凝固化的考察，因為即使《紅樓夢》有本事、真人可以考索，也需要分析其經(jīng)過種種轉(zhuǎn)變而進(jìn)入小說的動態(tài)過程。至于對《紅樓夢》思想的研究，則要在觀念史和社會史雙重脈絡(luò)中加以梳理，揭示小說中的思想傾向與之發(fā)生的張力。
        說到對其文學(xué)的研究，現(xiàn)在大家提倡研究回歸文本、回歸文學(xué)特性，很容易回到一種傳統(tǒng)的趣味主義。這種分析的最大問題就是非歷史的態(tài)度，是以所謂的審美非功利，來遮蔽對歷史、對意識形態(tài)的診斷。例如《紅樓夢》中關(guān)于丫鬟的肖像描寫非常稀少，用趣味主義來解釋，會認(rèn)為這是作者的留白藝術(shù)，可以給讀者提供很大的想象余地（其實(shí)也有學(xué)者這么分析了）。筆者認(rèn)為，對丫鬟肖像描寫的忽略，是因為《紅樓夢》基本立場并沒有超越時代和社會因素，作者大體采用貴族視角進(jìn)行敘述（盡管曹家本身不是貴族），對丫鬟基本上是忽視的。放在歷史的語境中去理解此種藝術(shù)手法的產(chǎn)生，這樣就形成了文學(xué)內(nèi)化于歷史而不是從歷史中抽象出來研究的趨勢。
        需要注意的是，馬克思主義最基本的立場和方法就是不斷地將研究對象歷史化，這是馬克思主義紅學(xué)的精髓。如果能夠把眼光放在整個中國文化歷史的發(fā)展脈絡(luò)中，放在整個世界史的學(xué)術(shù)趨勢中，重新定位《紅樓夢》，我們的研究格局就可能會有更大發(fā)展。
  （摘編自詹丹《以歷史化態(tài)度推進(jìn)紅學(xué)的發(fā)展》）材料二：
        本事，應(yīng)限定在真人真事和真實(shí)情境之上。準(zhǔn)確地說，是限定在作家所歷、聞并參考的原本之事上。目前看來，古典本事批評主要包括索隱、影射、考證三派，所謂“穿鑿附會與忘記文學(xué)之為藝術(shù)”的錯誤，以索隱、影射最為突出。索隱派專事于“探求隱藏在小說作者與故事情節(jié)背后的本事，以據(jù)此闡釋小說文本的‘微言大義’”。這些解讀雖提出“分身法”“合身法”等方法，但多建立在拆字猜謎、牽強(qiáng)附會基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)成分極低。影射研究實(shí)亦政治性的、道德性的索隱研究，多有硬解、曲解之嫌，“好像一切文藝作品統(tǒng)統(tǒng)不過是以揭露陰私，進(jìn)行人身攻擊為能事的‘黑幕小說’的翻版或變種而已”。所以，無論影射還是索隱，都成為古典考據(jù)學(xué)略有難堪的存在，甚至在一定程度上被人唾棄，聲名狼藉。
        那么，以胡適、俞平伯等考證派紅學(xué)（“新紅學(xué)”）為代表的本事批評是否更容易被接受一些呢？答案無疑是確定的，因為胡適所用材料“人人都知道”，所用方法則是“大膽的假設(shè)，小心的求證”。不過，胡適的考證也終究只是考證：他僅感興趣于作者身世與版本問題，對于思想與藝術(shù)之闡釋，甚至不愿承認(rèn)為“紅學(xué)”成果，故其《＜紅樓夢＞考證》被認(rèn)為“失之過于粘滯，沒有予藝術(shù)創(chuàng)造以應(yīng)有的地位”不是沒有道理。以此而論，僅滿足于史實(shí)考訂的考證和索隱、影射并無本質(zhì)區(qū)別?？甲C派有“考”無“釋”，雖掌握較多原型史料卻無力以此為基礎(chǔ)對對象予以哲學(xué)、藝術(shù)的把握。亦因此，俞平伯晚年對自己的“新紅學(xué)”研究幾乎全盤否定。
  （摘編自張均《轉(zhuǎn)換與運(yùn)用：本事批評與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.在梅新林教授看來，王國維的《紅樓夢評論》雖屬于“舊紅學(xué)”時代的產(chǎn)物，但就其理論創(chuàng)新與質(zhì)量來看，比胡適、俞平伯的“新紅學(xué)”更為新穎。
  B.分析《紅樓夢》所涉及的本事、真人進(jìn)入小說的動態(tài)過程，是一個將歷史事件和人物加以歷史化的過程，屬于紅學(xué)中歷史學(xué)的考證研究的范疇。
  C.對《紅樓夢》思想的研究，應(yīng)將這種思想置于觀念史和社會史的雙重脈絡(luò)中進(jìn)行梳理，揭示出小說的思想傾向與觀念史、社會史之間的緊密聯(lián)系。
  D.忽略歷史語境研究《紅樓夢》的文學(xué)特征，常常流于傳統(tǒng)的趣味主義，以所謂的審美非功利遮蔽對歷史、意識形態(tài)的診斷，導(dǎo)致文學(xué)內(nèi)化于歷史。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.以蔡元培為代表的索隱派受到了胡適等考證派批評，說明一切學(xué)術(shù)論爭發(fā)生在研究時間接近、研究目標(biāo)一致而結(jié)論卻針鋒相對的不同派別之間。
  B.對作品進(jìn)行分析，不能脫離作者所處的時代和社會，大力提倡回歸文本和文學(xué)特性，并注意作者認(rèn)知的歷史和階級局限性，否則容易產(chǎn)生誤解。
  C.紅學(xué)的索隱派、影射派之所以處于難堪境地，甚至在一定程度上被人唾棄，聲名狼藉，是因為其故意穿鑿附會，忽略《紅樓夢》的文學(xué)藝術(shù)特征。
  D.胡適只關(guān)注《紅樓夢》作者的身世與作品的版本問題，忽略對作品思想與藝術(shù)的闡釋，未能對其予以哲學(xué)、藝術(shù)的把握，故其研究價值應(yīng)打折扣。
  （3）下列對兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.材料一首先介紹梅新林教授對于紅學(xué)研究中胡適與王國維、蔡元培的學(xué)術(shù)關(guān)系的看法，在此基礎(chǔ)上分析了作者自己對學(xué)術(shù)爭論意義和原因的認(rèn)識。
  B.材料一在介紹梅新林教授關(guān)于“新紅學(xué)”三個角度評價研究且假設(shè)三者融合出現(xiàn)的效果的基礎(chǔ)上，提出將三者有機(jī)融合的方法。
  C.材料一有破有立，作者既談到紅學(xué)若干派別的局限性，又闡述了將歷史化研究貫穿于各研究角度的觀點(diǎn)，并由此提出馬克思主義紅學(xué)的研究方法。
  D.材料二首先確定“本事”的外延，然后分析了紅學(xué)研究的索隱派、影射派、考證派在本事批評方面存在的問題，并分別對其進(jìn)行學(xué)術(shù)評價。
  （4）請根據(jù)材料內(nèi)容，談?wù)勀銓t學(xué)研究的“歷史化態(tài)度”的理解。
  （5）“新紅學(xué)”研究有怎樣的價值和優(yōu)勢？請結(jié)合材料進(jìn)行分析。
  組卷：4引用：4難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  菱蕩
  廢名
        陶家村在菱蕩圩的壩上，離城不過半里，下壩過橋，走一個沙洲，到城西門。
        一條線排著，十來重瓦屋，泥墻，石灰畫得磚塊分明，太陽底下更有一種光澤，表示陶家村總是興旺的。屋后竹林，綠葉堆成了臺階的樣子，傾斜至河岸，河水沿竹子打一個彎，潺潺流過。這里離城才是真近，中間就只有河，城墻的一段正對了竹子臨水而立，竹林里一條小路，城上也窺得見，不當(dāng)心河邊忽然站了一個人——陶家村人出來挑水。落山的太陽射不過陶家村的時候（這時游城的很多），少不了有人攀了城垛子探首望水，但結(jié)果城上人望城下人，仿佛不會說水清竹葉綠——城下人亦望城上。
        陶家村過橋的地方有一座石塔，名叫洗手塔。人說，當(dāng)初是沒有橋的，往來要“擺渡”。擺渡者，是指以大烏竹做成的筏載行人過河。一位姓張的老漢，專在這里擺渡過日，頭發(fā)白得像銀絲。一天，何仙姑下凡來，度老漢升天，老漢道：“我不去。城里人如何下鄉(xiāng)？鄉(xiāng)下人如何進(jìn)城？”但老漢這天晚上死了。清早起來，河有橋，橋頭有塔。何仙姑一夜修了橋。修了橋洗一洗手，成洗手塔。這個故事，陶家村的陳聾子獨(dú)不相信，他說：“張老頭子擺渡，不是要渡錢嗎？”擺渡依然要人家給他錢，同聾子“打長工”是一樣，所以決不能升天。
        菱蕩圩是以這個菱蕩得名。
        菱蕩屬陶家村，周圍常青樹的矮林，密得很。走在壩上，望見白水的一角。蕩岸，綠草散著野花，成一個圈圈。兩個通口，一個連菜園，陳聾子種的幾畦園也在這里。
        菱蕩的深，陶家村的二老爹知道，二老爹是七十八歲的老人，說，道光十九年，剩了他們的菱蕩沒有成干土，但也快要見底了。網(wǎng)起來的大小魚真不少，鯉魚大的有二十斤。這回陶家村可熱鬧，六城的人來看，洗手塔上是人，蕩當(dāng)中人擠人，樹都擠得稀疏了。
        城里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的。大家都熟識這個聾子，喜歡他，打趣他，尤其是那般洗衣的女人——洗衣的多半住在西城根，河水渴了到菱蕩來洗。菱蕩的深，這才被她們攪動了。太陽落山以及天剛剛破曉的時候，壩上也聽得見她們喉嚨叫，甚至，衣籃太重了坐在壩腳下草地上“打一?！钡囊才c正在捶搗忤的相呼應(yīng)。野花做了她們的蒲團(tuán)，原來青青的草她們踏成了路。
        陳聾子，平常略去了陳字，只稱聾子。他在陶家村打了十幾年長工，輕易不見他說話，別人說話他偏肯聽，大家都嫉妒他似的這樣叫他。但這或者不始于陶家村，他到陶家村來似乎就沒有帶來別的名字了。二老爹的園是他種，園里出的菜也要他挑上街去賣，二老爹相信他一人，回來一文一文的錢向二老爹手上數(shù)。洗衣女人問他討蘿卜吃——好比他正在蘿卜田里，他也連忙拔起一個大的，連葉子給她。不過討蘿卜他就答應(yīng)一個蘿卜，再說他的蘿卜不好，他無話回，笑是笑的。菱蕩圩的蘿卜吃在口里實(shí)在甜。
        菱蕩滿菱角的時候，菱蕩里不時有一個小劃子（這劃子一個人背得起），坐劃子菱葉上打回旋的常是陳聾子。聾子到哪里去了，二老爹也不知道，二老爹或者在壩腳下看他的牛吃草，沒有留心他的聾子進(jìn)菱蕩。聾子挑了菱角回家——聾子是在菱蕩摘菱角！
        聾子總是這樣的去摘菱角，恰如菱蕩在菱蕩圩不現(xiàn)其水。
        有一回聾子送一籃菱角到石家井去——石家井是城里有名的巷子，石姓所居，兩邊院墻夾成一條深巷，石鋪的道，小孩子走這里過，故意踏得響，逗回聲。聾子走到石家大門，站住了，抬了頭望院子里的石榴，仿佛這樣望得出人來。兩匹狗朝外一奔，跳到他的肩膀上叫。一匹是黑的，一匹白的，聾子分不開眼睛，盡站在一塊石上轉(zhuǎn)，兩手緊握籃子，一直到狗叫出了石家的小姑娘，替他喝住狗。石家姑娘見了一籃紅菱角，笑道：“是我家買的嗎？”聾子被狗呆住了的模樣，一言沒有發(fā)，但他對了小姑娘牙齒都笑出來了。小姑娘引他進(jìn)來，一會兒又送他出門。他連走路也不響。
        以后逢著二老爹的孫女兒吵嘴，聾子就咕嚕一句：“你看街上的小姑娘是多么好！”他的話總是這樣的說。
        一日，太陽已下西山，青天罩著菱蕩圩照樣的綠，不同的顏色，壩上廟的白墻，壩下聾子人一個，他剛剛從家里上園來，挑了水桶，挾了鋤頭。他要挑水澆一澆園里的青椒。他一聽——菱蕩洗衣的有好幾個。
        走回了原處，扁擔(dān)橫在水桶上，他坐在扁擔(dān)上，拿出煙竿來吃，他的全副家伙都在腰邊。聾子這個脾氣厲害，倘是別個，二老爹一天少不了啰嗦幾遍，但是他的聾子（圩里下灣的王四牛卻這樣說：一年四吊毛錢，不吃煙做什么？何況聾子挑了水，賣菜賣菱角?。?br />      銜了煙偏了頭，聽——
        是張大嫂，張大嫂講了一句好笑的話。聾子也笑。煙竿系上腰。扁擔(dān)挑上肩。
  “今天真熱！”張大嫂的破喉嚨。“來了人看怎么辦？”
  “把人熱死了怎么辦？”張大嫂解開了她的汗?jié)竦墓幼佣碉L(fēng)?！皣喲健?br />“我道是誰——聾子?！?br />      聾子眼睛望了水，笑著自語——“聾子！”
  1927年10月
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.陶家村翠竹綠水，小橋石塔，環(huán)境優(yōu)美恬淡，關(guān)于洗手塔來歷的神話傳說，為此地增加了一層神奇的色彩。
  B.洗衣女人們的片刻喧鬧，不僅攪動了菱蕩的水，也攪動了菱蕩慣常的深謐、寂靜，給菱蕩注入了活潑的生活氣息。
  C.陳聾子去摘菱角，無人留心他，就像菱蕩在菱蕩圩不現(xiàn)其水，無聲無息，可以看出陳聾子的平凡渺小，靜默無聞。
  D.小說結(jié)尾張大嫂解褂兜風(fēng)的情節(jié)，有樸實(shí)的生活氣息，濃郁的人情味，但也反映出農(nóng)村的封閉落后，教化不足。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說開篇的景物描寫，既交代了菱蕩所處的地理位置，表明菱蕩與陶家村的密切關(guān)系，又自然引出了后文的其人其事，使前后文脈連貫無隙。
  B.小說寫“城上人望城下人……城下人亦望城上”，與卞之琳《斷章》中“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你”的詩句內(nèi)涵有異曲同工之妙。
  C.小說筆調(diào)舒緩自如，情節(jié)曲折有致，描繪了一幅中國南方水鄉(xiāng)的世俗圖，反映出舊時中國南方農(nóng)民的生活狀態(tài)、思想意識及人與人之間的關(guān)系。
  D.小說以正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的筆法狀物摹人，人物形象和景物形象相互暈染，畫面感極強(qiáng)，滲透了作者獨(dú)特的鄉(xiāng)土意識，給人以身臨其境之感。
  （3）陳聾子不一定真聾，只是輕易不說話，請結(jié)合三處畫橫線的有關(guān)陳聾子的語言描寫，分析其形象特點(diǎn)。
  （4）周作人曾經(jīng)把廢名小說的風(fēng)格用“平淡樸訥”四個字加以概括，“平淡樸訥”不僅指語言特點(diǎn)，也包含思想內(nèi)容，請結(jié)合文本談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/h2>
  組卷：6引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，8分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        成片的綠色遮蔽著河灘。（　?。B綿而來，伴著嘩嘩的流水聲，粼粼波光在你面前鋪展開來，又層層疊疊涌向遠(yuǎn)方。有的河段臨岸有山崖突出，石壁如刀砍斧削，水隨流勢，翻滾不斷，沖刷著河岸，沖擊著山崖，拍打著石壁，聲音清脆激越，濺起無數(shù)浪花，如白玉拋散，一片雪白。
        不知是河岸禁錮著河水，還是河水浸潤著河床，河道蜿蜒曲折，河水時緩時急，時深時淺，一直消失在兩山之間。河是忙碌的，岸是靜雅的，長大后，我常常流連其間，觀望沉思，自得其樂。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
        A.近看水色清明，遠(yuǎn)眺水天茫茫，水映山色，群山環(huán)繞
  B.遠(yuǎn)眺水天茫茫，近看水色清明，群山環(huán)繞，水映山色
  C.近看水色清明，遠(yuǎn)眺水天茫茫，群山環(huán)繞，水映山色
  D.遠(yuǎn)眺水天茫茫，近看水色清明，水映山色，群山環(huán)繞
  （2）文中畫橫線的句子使用了排比和比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        毛澤東 1917 年寫的作文《心之力》中有如下論述：
  “志者，心力者也?！瓊€人有何心性即外表為其生活，團(tuán)體有何心性即外表為其事業(yè)，國家有何心性即外表為其文明，眾生有何心性即外表為其業(yè)力果報。……心為萬力之本，由內(nèi)向外則可生善、可生惡、可創(chuàng)造、可破壞。由外向內(nèi)則可染污、可牽引、可順受、可違逆。修之以正則可造化眾生，修之以邪則能涂炭生靈?！?br />      上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于 800 字。
  組卷：1引用：3難度：0.6

  解析