2020-2021學(xué)年內(nèi)蒙古通遼市科左后旗甘旗卡第二高級(jí)中學(xué)高二(下)開(kāi)學(xué)歷史試卷
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
一、選擇題(本大題共有24小題,每小題2分,共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)符合題意。請(qǐng)把答案填寫在答題卡上的指定位置上。)
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1.著名學(xué)者弘億指出:“春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴為后世兩千年打下了兩個(gè)生存基礎(chǔ)思想基礎(chǔ)與制度基礎(chǔ)。以后的兩千年,中國(guó)主要思想皆從這里發(fā)源,主要制度皆由此時(shí)奠定。據(jù)此可知( ?。?/h2>
組卷:5引用:12難度:0.6 -
2.有人把春秋戰(zhàn)國(guó)某些學(xué)派描述為:“歸服自然的隱士派”“體現(xiàn)中央集權(quán)的法制派”“提倡節(jié)儉兼愛(ài)的反戰(zhàn)派”“主張關(guān)愛(ài)他人為政以德的禮儀派”。下列正確對(duì)應(yīng)描述的是( ?。?/h2>
組卷:79引用:110難度:0.7 -
3.《孟子?盡心》載:“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛(ài)之。善政得民財(cái),善教得民心?!睋?jù)此可知,孟子強(qiáng)調(diào)( ?。?/h2>
組卷:18引用:21難度:0.9 -
4.漢初,統(tǒng)治者推行“黃老之學(xué)”,主張君主無(wú)為而治,但在具體治理過(guò)程中,“又援名、法入道,借用陰陽(yáng)家之框架,重視儒家的倫理教化”。可見(jiàn),漢初的“黃老之學(xué)”( ?。?/h2>
組卷:8引用:15難度:0.5 -
5.南宋時(shí)期文人士大夫的“廟堂”情懷更為突出,他們的忠君愛(ài)國(guó)意識(shí)及社會(huì)責(zé)任意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色( ?。?/h2>
組卷:23引用:38難度:0.7 -
6.元光元年(前134年),漢武帝將不治儒家五經(jīng)的太常博士一律罷黜,排斥黃老刑名百家之言于官學(xué)之外,提拔布衣出身的儒生公孫弘為丞相,優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人,還批準(zhǔn)為博士官置弟子五十人。這對(duì)中國(guó)思想界產(chǎn)生的最主要影響是( )
組卷:3引用:4難度:0.6 -
7.公元前5世紀(jì)的古希臘學(xué)者安提豐認(rèn)為:“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下,他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下,他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事?!边@種主張( ?。?/h2>
組卷:9引用:77難度:0.7 -
8.杰里?布羅頓在其《文藝復(fù)興簡(jiǎn)史》中發(fā)現(xiàn):19世紀(jì)的西方學(xué)者眼中的文藝復(fù)興,與20世紀(jì)西方學(xué)者眼中的文藝復(fù)興,形象大相徑庭。前者喜歡頌揚(yáng)文藝復(fù)興的輝煌,后者則熱衷于揭示文藝復(fù)興的黑暗。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是( ?。?/h2>
組卷:17引用:14難度:0.5 -
9.有學(xué)者稱:“宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺(jué)悟,提高了一步。”之所以這樣評(píng)價(jià)是因?yàn)樽诮谈母铮ā 。?/h2>
組卷:9引用:8難度:0.7
二、材料分析題(本大題共有3小題,共52分。請(qǐng)把答案填寫在答題卡上的指定位置上。)
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26.人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶,推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。閱讀下列材料:
材料一:希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想,這一時(shí)期的思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上,要認(rèn)識(shí)自己,人必須有知識(shí)才能達(dá)到真善美,強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思考,認(rèn)為人可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。
--《中華文體庫(kù)》材料二:文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)……的精神統(tǒng)治,都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。……一些先進(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大,并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到對(duì)“個(gè)人的完美化”--即個(gè)人的充分發(fā)展--的有意識(shí)的追求?!乃噺?fù)興時(shí)代理論家同時(shí)做起了實(shí)干家,思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始,也正是這種結(jié)合后來(lái)敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門。
--馬克垚《世界文明史》材料三:“世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪,保護(hù)善良的。因此,我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù),不要加以任何阻礙,無(wú)論什么人,不管他是教皇、主教、傳教士,或是修士、修女,世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。”
--馬丁?路德《致德意志貴族書》材料四:歐洲的啟蒙時(shí)代,是偉大人物輩出的時(shí)代,他們既是舊傳統(tǒng)的批判者,也是新制度的設(shè)計(jì)者……他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛(ài)思考和正義的人們。
--摘編自《馬克思選集》完成下列要求:
(1)根據(jù)材料一,概括古希臘人文主義的特點(diǎn)。
(2)材料二中“一些先進(jìn)的意大利人”代表哪一新興階級(jí)?結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出“文藝復(fù)興時(shí)代理論家”挑戰(zhàn)中世紀(jì)神權(quán)精神統(tǒng)治的基本形式。
(3)根據(jù)材料三,概括馬丁?路德的觀點(diǎn)。
(4)據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)在批判對(duì)象、政治追求方面是如何發(fā)展人文主義的?
(5)縱觀西方人文主義發(fā)展歷程,談?wù)勀銓?duì)人類思想文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。組卷:12引用:4難度:0.5 -
27.閱讀材料,完成下列要求。
材料一 中國(guó)第一位駐英法的公使(1876-1878年)郭嵩燾是另一位提倡漸進(jìn)式改革的人,他對(duì)西方的直接觀察使他公開(kāi)承認(rèn),西方國(guó)家有他們自己獨(dú)特的二千多年的歷史、優(yōu)秀的政治體制和道德學(xué)說(shuō)。他在譴責(zé)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)局限性的同時(shí),贊揚(yáng)日本派學(xué)生赴英國(guó)學(xué)習(xí)法律和經(jīng)濟(jì)學(xué),并敦促李鴻章接受西方的教育體制、政治制度、法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。郭主張,這些知識(shí),而不是軍事,才是一個(gè)良好政府和繁榮國(guó)家的基石。他的呼吁沒(méi)有引起多少關(guān)注,因?yàn)槔铠櫿抡J(rèn)為自己已被委以保家衛(wèi)國(guó)的重任,所以別無(wú)選擇,只能加強(qiáng)軍事方面的現(xiàn)代化。
--徐中約《中國(guó)近代史》
(1)根據(jù)材料一指出郭嵩燾在學(xué)習(xí)西方問(wèn)題上有何突破?李鴻章為什么不接受郭嵩燾的建議?
材料二 近代歐洲之所以優(yōu)越他族者,科學(xué)之興,其功不在人權(quán)說(shuō)下,若舟車之有兩輪焉。今且日新月異,舉凡一事之興,一物之細(xì),罔不訴之科學(xué)法則,以定其得失從違;其效將使人間之思想云為,一遵理性,而迷信斬焉,而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉。國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代,羞為淺化之民也,則急起直追,當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。
--摘編自陳獨(dú)秀《敬告青年》(1915年)
(2)材料二中作者提出了怎樣的主張?結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勱惇?dú)秀把主要注意力傾注于思想變革的主要原因。
材料三 汲取歐洲文明,必須先其難者而后其易者,首先變革人心,然后改變政令,最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做,雖然有困難,但是沒(méi)有真正的障礙,可以順利達(dá)到目的。倘若次序顛倒,看似容易,實(shí)則不通。
--日本近代思想家福澤諭吉《文明論概略》(1875年)
(3)結(jié)合近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的歷程,談?wù)勀銓?duì)材料三中觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。組卷:5引用:10難度:0.3