人教部編版必修上冊(cè)《第五單元 鄉(xiāng)土中國(guó)》2021年同步練習(xí)卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、知識(shí)梳理(一)填空題
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1．《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通所著的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的
著作。這類著作的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)、系統(tǒng)性和邏輯性。組卷：14引用：2難度：0.9 -
2．如圖是《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書的內(nèi)容框架圖，請(qǐng)?jiān)谄渲械目瞻滋幪钌舷鄳?yīng)的內(nèi)容。
（1）
（2）組卷：17引用：1難度：0.7 -
3．文字是一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到了
和的阻礙的情境里。組卷：7引用：1難度：0.9 -
4．中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是
，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟人”的社會(huì)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序格局，它的道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“”，“壹是皆以修身為本”?！多l(xiāng)土中國(guó)》組卷：24引用：2難度：0.8 -
5．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容，在橫線上填入對(duì)應(yīng)概念的序號(hào)。
①團(tuán)體格局
②差序格局
③禮俗社會(huì)
④面對(duì)面的社群
（1）書中有一段精彩的比喻：“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。”這是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的描述。
（2）在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們是在熟人里長(zhǎng)大的，熟人能天天見面，能以聲氣辨人，甚至能憑腳步聲辨人，社會(huì)學(xué)上稱這種環(huán)境為。
（3）西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢恳桓裨谡麄€(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。這描述的是。
（4）“沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”，這種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，是對(duì)的定義。組卷：78引用：3難度：0.3 -
6．在《男女有別》中，作者提出穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是
。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化模式是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是式的?！多l(xiāng)土中國(guó)》組卷：26引用：2難度：0.8 -
7．費(fèi)孝通教授在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出了有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列概念，并作出了具體闡釋。比如，他以西方“法理社會(huì)”概念作為鄉(xiāng)土中國(guó)“
”概念的對(duì)照。再如，他在文中指出“從結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變”。組卷：16引用：1難度：0.9 -
8．禮和法不相同的地方是
。法律是靠來(lái)推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是。組卷：7引用：1難度：0.9 -
9．在《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《名實(shí)的分離》這三章中，作者提到了四種性質(zhì)的權(quán)力：一是從社會(huì)沖突中所發(fā)生的
；二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的；三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的；四是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程之中的。組卷：18引用：1難度：0.9 -
10．在《長(zhǎng)老統(tǒng)治》一章中，作者指出，文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是
的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是。組卷：7引用：2難度：0.9 -
11．血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)
來(lái)決定。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是的，缺乏變動(dòng)。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。組卷：5引用：2難度：0.8 -
12．從闡釋“鄉(xiāng)土中國(guó)”性質(zhì)的角度，填寫下表，比較兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的差異。
差序格局 團(tuán)體格局 鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式 西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式 一切價(jià)值以“己”為中心，主張自我主義 在團(tuán)體的人對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系都是相同的，主張個(gè)人主義 系維著私人的道德 ① 群己關(guān)系是相對(duì)的，具有伸縮性 團(tuán)體界限分明 ② 依靠“法”維持這一格局 組卷：32引用：4難度：0.7 -
13．在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，《系維著私人的道德》這一章在闡述觀點(diǎn)時(shí)引述了若干儒家言論。請(qǐng)將相關(guān)儒家言論與論證目的進(jìn)行對(duì)應(yīng)填空。（只填序號(hào)）
①團(tuán)體道德的缺乏體現(xiàn)在君王也得先完成他私人間的道德。（孔子）說(shuō)：“能行五者于天下為仁矣。……恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/td> “為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？” 萬(wàn)章曰：“象至不仁，封之有庳，有庳之人，奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”孟子的回答是：“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”
②仁是一切私人關(guān)系中道德要素的共相。
③差序格局中的社會(huì)范圍是由“己”向外推的，推的過(guò)程有各種路線，其中一條是朋友，相配的道德要素是忠信。組卷：12引用：1難度：0.9 -
14．在《家族》這一章中，作者運(yùn)用中西方比較的方法，凸顯了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“家”的特點(diǎn)，某同學(xué)在閱讀這一章時(shí)制作了讀書卡片，請(qǐng)幫這位同學(xué)將讀書卡片填寫完整。
讀書卡片 研究?jī)?nèi)容：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)與西洋社會(huì)“家”的特點(diǎn)的比較 中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì) 西洋社會(huì) 功能 ① ② 形態(tài) ③ ④ 時(shí)限 ⑤ ⑥ 界限 ⑦ ⑧ 主軸 ⑨ ⑩ 結(jié)構(gòu)原則 差序格局 團(tuán)體原則 組卷：19引用：1難度：0.5
(二)選擇題
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15．下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》1-3章內(nèi)容的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)（ ）
組卷：73引用：5難度：0.7
一、拓展閱讀
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45．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
過(guò)去100年來(lái)，中國(guó)學(xué)者關(guān)于中國(guó)社會(huì)的組織方式與“民情”的探討，一般都是在中西比較的語(yǔ)境下進(jìn)行的，得出了一些基本結(jié)論：西方人重公德，中國(guó)人重私德；西方奉行普遍主義原則，中國(guó)奉行特殊主義原則，等等。梁漱溟對(duì)公德和私德做了如下界定：“對(duì)于社會(huì)的道德，就是公德，……這人對(duì)那人的道德，就是私德?！辟M(fèi)孝通也是在中西文化對(duì)比的基礎(chǔ)上指出，“差序格局”作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本組織方式，表現(xiàn)出若干相互矛盾的特點(diǎn)：（1）各種社會(huì)群體以成員間的情感、血緣或者地緣等所謂的“情感取向”，而非價(jià)值中立取向的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系構(gòu)筑起來(lái)，難以形成“超乎私人關(guān)系的道德觀念”。（2）雖然這些情感、血緣和地緣關(guān)系的客觀存在使得所有社會(huì)群體具有某種客觀實(shí)在性，但同時(shí)又是高度主觀的。他可以主觀地為情感、血緣或者地緣設(shè)置邊界，不同人在這個(gè)群體中的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系端由他來(lái)確定。因此，以“自己人”和“他人”的區(qū)分為基礎(chǔ)，人對(duì)人的依附是這種群體的基本構(gòu)成邏輯。進(jìn)入該群體的每一個(gè)人都附屬于這個(gè)群體特別是處于圈子中心的人，沒(méi)有作為獨(dú)立個(gè)體所應(yīng)有的人格、尊嚴(yán)和自主性，其人生價(jià)值就是為這個(gè)群體甚至群體領(lǐng)袖奉獻(xiàn)自己；另一方面又表現(xiàn)為以“己”為中心的“自我主義”的盛行?！盀樽约嚎梢誀奚?，為家可以犧牲族……當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益、爭(zhēng)權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的。這樣，費(fèi)孝通先生就以“差序格局”構(gòu)建了以個(gè)人為中心、公私不分的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本組織方式和變動(dòng)模式。
（摘選自《探索與爭(zhēng)鳴》《差序格局與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》肖瑛）材料二：
以差序格局作為對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)格局的描述或概括，很難成立。因?yàn)椴钚蚧?，是每個(gè)自然人，無(wú)論中外，應(yīng)對(duì)和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在傳統(tǒng)社會(huì)，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種“愛有差等”的方式來(lái)理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往。
從生物學(xué)上看，一個(gè)人無(wú)論是富有愛心或是缺乏足夠愛心，都天然更疼愛自家的孩子，更多關(guān)心自己的親人。因?yàn)樗^愛，這種自然情感的意味，就一定是對(duì)人要有所區(qū)別。我們也可以將“一視同仁”定義為一種愛，一種更博大的愛，但那只是文字游戲。因?yàn)?，老子早就尖銳地指出，就因?yàn)槠湟灰曂?，因此天地?duì)于萬(wàn)物，以及圣人對(duì)于百姓，就都是不仁的，就無(wú)所謂仁或不仁。對(duì)常人來(lái)說(shuō)，愛如果不是愛一些人勝過(guò)愛其他人的話，就沒(méi)有任何意義。
除了人們的生物本能外，在古代交通不便的條件下，“愛有差等”也有突出的地緣根據(jù)本中可這就是“遠(yuǎn)親不如近鄰”。但在古代社會(huì)，任何可能相遇的人都一定是地緣的。
由于交往、交流和互患是關(guān)鍵，這也就隱含著，所謂地緣關(guān)系并不真的是地緣，其隱含的是人們的交往和交流帶來(lái)的各種物質(zhì)或精神上的互惠。地緣對(duì)這一點(diǎn)曾有決定性影響。但這種影響如今會(huì)有種種改變，突出表現(xiàn)在交通通訊日益便利的當(dāng)今，愛有差等的人的天性沒(méi)變，但當(dāng)年的地理空間距離如今變成了心理情感距離了。
也從來(lái)都有努力克服這種可以波紋做比的個(gè)人主觀心理上的差序格局。在中國(guó)，春秋時(shí)期，與認(rèn)定并堅(jiān)持“愛有差等”的孔子同時(shí)，墨子就倡導(dǎo)“兼愛”“發(fā)無(wú)差等”，前面也提及老子主張“一視同仁”--“圣人不仁，以百姓為芻狗”。即便孔子，固然看到了人性無(wú)法改變，卻也主張“泛愛眾而親仁”，以及弟子子夏主張的“四海之內(nèi)皆兄弟也”。
因此，即便那些“團(tuán)體格局”的社會(huì)或國(guó)家，也會(huì)甚至必須建立并實(shí)踐某些必要的差序格局，無(wú)論對(duì)內(nèi)還是對(duì)外?！皥F(tuán)體格局”的社會(huì)或國(guó)家即便規(guī)定對(duì)公民同等保護(hù)，但在特定條件下，如資源稀缺之際，只要必要且為當(dāng)時(shí)社會(huì)和統(tǒng)治者接受為“合理”，不僅有對(duì)老人、婦女、兒童、殘疾者的優(yōu)待，也會(huì)堅(jiān)持基于國(guó)籍、年齡、性別的某些區(qū)別對(duì)待（歧視）。對(duì)外，每個(gè)國(guó)家也都會(huì)，也有理由甚至必須，基于本國(guó)的意識(shí)形態(tài)或經(jīng)貿(mào)或戰(zhàn)略利益，選擇同一些國(guó)家關(guān)系更近甚至結(jié)盟，疏離或敵視另一些國(guó)家，這同樣是差序的格局。
如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以斷定，差序一定不是僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土中國(guó)人生活中的現(xiàn)象，即便其中某些做法在今天的我們看來(lái)不合理，是壓迫性的，應(yīng)予且必須廢除。但這仍表明無(wú)法以差序來(lái)概括中國(guó)社會(huì)甚或鄉(xiāng)土中國(guó)，至少不準(zhǔn)確。
（摘編自朱蘇力《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年1期）材料三：
人與小之用關(guān)系的生成、發(fā)展和變化是動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)不斷調(diào)適的過(guò)程。即使在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，也并沒(méi)有人愿意將自己的“社會(huì)關(guān)系”僅僅局限在血緣關(guān)系的范圍內(nèi)，尤其是隨著人與人之間利益關(guān)系（包括各種各樣的利益矛盾）的豐富和深化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“差序格局”只會(huì)背離現(xiàn)實(shí)。
然而，許多學(xué)者仍然把“差序格局”視為解釋中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)人與人之間關(guān)系結(jié)構(gòu)的核心觀念，為了證明這一解釋的有效性，這些學(xué)者除了在經(jīng)驗(yàn)中尋找證據(jù)外，還常常做出一些非常強(qiáng)硬的卻不現(xiàn)實(shí)的假定。然而，當(dāng)這些假設(shè)得不到滿足時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“差序格局”有效性的匱乏以及基于此而形成的解釋失靈。因?yàn)椤安钚蚋窬帧睂?duì)人的預(yù)設(shè)是“血緣人”，將人與人之間的關(guān)系縮減為血緣關(guān)系，所以該概念還存在很多無(wú)法回應(yīng)和解決的問(wèn)題。人與人之間的關(guān)系遠(yuǎn)比“差序格局”想象的要復(fù)雜、豐富得多，人不僅具有血緣關(guān)系還有情感、利益關(guān)系，同時(shí)還有可能置身于各種各樣的共同體中。因此，這種濃描血緣而淡化人之社會(huì)性的“差序格局”，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人與人之間關(guān)系的生長(zhǎng)、建構(gòu)和維系理解得不準(zhǔn)確，而且對(duì)人與人之間關(guān)系及其結(jié)構(gòu)的變遷和發(fā)展趨勢(shì)缺乏現(xiàn)實(shí)感、敏銳性、彈性和適用性。
（摘編自《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》樊凡 劉娟《“差序格局”抑或“關(guān)系情理化”：對(duì)一個(gè)經(jīng)典概念的反思》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．差序格局以“情感取向”作為解釋中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本組織方式的依據(jù)，就無(wú)法構(gòu)筑權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等關(guān)系。
B．差序格局中的成員個(gè)體可以主觀地為情感、血緣或者地緣設(shè)置邊界來(lái)確定這個(gè)群體中的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。
C．材料二只是從理論上反駁材料一中的現(xiàn)象，并指出差序化地應(yīng)對(duì)和想象世界是人的本能和必然。
D．材料三認(rèn)為人與人之間關(guān)系的變化是動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)不斷調(diào)適的過(guò)程。這與材料中的部分觀點(diǎn)有一致性。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．費(fèi)孝通先生看重情感、血緣或者地緣等所謂的情感價(jià)值，但他也認(rèn)識(shí)到這種以“自我”為中心的結(jié)構(gòu)關(guān)系是可變的。
B．差序化的普遍、必要和命中注定，既有源自于先天注定的血緣關(guān)系，還有因交通不便不得已而形成的地緣關(guān)系。
C．由于地緣對(duì)人們的交往和交流帶來(lái)的各種物質(zhì)和精神上的互惠一直有決定性的影響，所以地緣關(guān)系起著決定性的作用。
D．材料二認(rèn)為“差序格局”一定不是僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土中國(guó)人生活中的現(xiàn)象，即便那些“團(tuán)體格局”的社會(huì)或國(guó)家也會(huì)建立和實(shí)踐。
（3）下列做法或說(shuō)法中，可以用差序格局來(lái)解釋的一項(xiàng)是
A．美國(guó)政府簽署限制沒(méi)有醫(yī)療保險(xiǎn)的移民入境的法令。
B．世界上最遠(yuǎn)的距離是我站在你面前，你卻在玩手機(jī)。
C．中國(guó)在世界上倡議推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。
D．當(dāng)今社會(huì)商品交易中屢見不鮮的“殺熟”現(xiàn)象。
（4）材料二是如何展開論證的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）如何辯證看待現(xiàn)代生活中的差序格局，請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)要分析。組卷：51引用：9難度：0.5 -
46．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
“無(wú)訟”概念源自孔子在《論語(yǔ)?顏淵》中的一句話：“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！币馑际俏覍徟邪讣蛣e人沒(méi)有什么不同，但是我的目標(biāo)在于使人們不爭(zhēng)訟，這體現(xiàn)了孔子對(duì)理想社會(huì)關(guān)系的追求。在以儒家文化為主流意識(shí)形態(tài)的兩千多年的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，“無(wú)訟”觀念是調(diào)劑社會(huì)關(guān)系的美好愿景。在當(dāng)今中國(guó)，尤其在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)，這種觀念依然普遍存在，即在發(fā)生糾紛時(shí)通常愿意用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來(lái)調(diào)節(jié)，而非直接訴諸法律。
在孔子看來(lái)，“仁”是社會(huì)的基礎(chǔ)。每個(gè)人都做到“克己復(fù)禮”，約束私利，天下就“歸仁”了，個(gè)人也就成為“不憂不懼”的君子，從而構(gòu)成“君子”社會(huì)。君子“既明且遠(yuǎn)”，就可以從政來(lái)治理社會(huì)。如何調(diào)解社會(huì)糾紛矛盾？訴訟必不可少，但訴訟的目的是止訟以至無(wú)訟，消除訴訟的社會(huì)根源?？鬃臃磳?duì)以力服人的強(qiáng)暴統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)道德模范的引領(lǐng)，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)無(wú)訟的關(guān)鍵。以道德和榜樣的力量來(lái)影響社會(huì)，“君子以文會(huì)友，以友輔仁”，從而實(shí)現(xiàn)“仁者”愛人、識(shí)人、容人而無(wú)訴訟紛爭(zhēng)的理想社會(huì)境界。
雖然孔子的“無(wú)訟”理想沒(méi)能成為當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)場(chǎng)景，但這種社會(huì)治理理念卻貫穿于中華文明始終。
中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通用“鄉(xiāng)土社會(huì)”來(lái)概括中國(guó)社會(huì)的總體特征，稱鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打的官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。費(fèi)孝通稱所謂“禮治”就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。知禮是每個(gè)人的責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
近代以來(lái)從欲望到需求的文明轉(zhuǎn)換，使鄉(xiāng)土中國(guó)進(jìn)入鄉(xiāng)土重建。在鄉(xiāng)間，普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。盡管當(dāng)時(shí)中國(guó)已處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，但原有對(duì)訴訟的觀念還是很牢固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。況且，依照現(xiàn)行法去判決，時(shí)?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)，費(fèi)孝通認(rèn)為，法治秩序的建立不能單靠制定若千法律條文和設(shè)立若干法庭，要進(jìn)一步在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。如果在這些方面不加以改革，不但法治秩序效果不好，而且破壞禮治秩序的弊病就會(huì)先發(fā)生。
新中國(guó)成立后，在城鄉(xiāng)分割背景下的基層社會(huì)構(gòu)建中，如何化解發(fā)生在人民內(nèi)部的社會(huì)矛盾？20世紀(jì)60年代初，浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)干部群眾創(chuàng)造了“發(fā)動(dòng)和依靠群眾，堅(jiān)持矛盾不上交，就地解決”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，其實(shí)質(zhì)是對(duì)無(wú)訟的追求。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”創(chuàng)造了依靠發(fā)動(dòng)群眾、進(jìn)行說(shuō)服教育、就地化解矛盾的基層社會(huì)管理方式，達(dá)到了“捕人少、治安好”的良好效果。
改革開放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得舉世矚目的成績(jī)。社會(huì)發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)方式發(fā)生相應(yīng)變化。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展背景下，黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興成略。城鄉(xiāng)全面融合，鄉(xiāng)村全面振興，全體人民共同富裕逐步實(shí)現(xiàn)，社區(qū)治理的無(wú)訟思想無(wú)疑在此過(guò)程中得到了空前的提升。
在新時(shí)代，健全自治法治德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在要求，同時(shí)也是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。我國(guó)許多地區(qū)發(fā)揮其主動(dòng)性與創(chuàng)造性，開展了許多卓有成效的探索，取得了許多成功經(jīng)驗(yàn)。四川省成都市大邑縣，以“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)為抓手，以“訴調(diào)對(duì)接”為核心，以“息爭(zhēng)止訟”為目標(biāo)，針對(duì)快速城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、工業(yè)化帶來(lái)的社會(huì)矛盾劇增，運(yùn)用人民調(diào)解、司法調(diào)解、律師調(diào)解、行政調(diào)解、公證調(diào)解、仲裁調(diào)解等方式，打造綜合性調(diào)解平臺(tái)，節(jié)約了訴訟資源；在平臺(tái)上預(yù)約服務(wù)，將各個(gè)職能部門的工作制度化下沉社區(qū)，根據(jù)群眾需要定時(shí)定點(diǎn)到社區(qū)辦公服務(wù)，將絕大多數(shù)矛盾化解在基層，化解在萌茅狀態(tài)。
“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)就是以自治增活力、以法治立規(guī)矩、以德治揚(yáng)正氣，最大限度地把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，倡導(dǎo)“和為貴”理念，主要針對(duì)民商事糾紛，本著當(dāng)事人自愿的原則，人民調(diào)解前端介入，運(yùn)用“訴調(diào)對(duì)接”方式，對(duì)調(diào)解結(jié)果進(jìn)行司法確認(rèn)，增加調(diào)解的權(quán)威性，達(dá)到“息爭(zhēng)止訟”目的。大邑縣通過(guò)政治、法治、自治、德治、智治“五治”綜合發(fā)力，打造人人有責(zé)、人人盡責(zé)的社會(huì)治理共同體，通過(guò)“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)，在基層社區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義治理體系和治理能力現(xiàn)代化的積極探索，其實(shí)踐是成功的、可資借鑒的。
（摘編自徐平《建設(shè)“無(wú)訟社區(qū)”實(shí)現(xiàn)有效基層治理》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.孔子認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該克己復(fù)禮，君子應(yīng)發(fā)揮道德模范引領(lǐng)的關(guān)鍵作用，從而實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”的理想社會(huì)境界。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，注重把傳統(tǒng)規(guī)則內(nèi)化成修身克己的習(xí)慣，重視教化的作用，人們對(duì)訴訟持消極的態(tài)度。
C.“楓橋經(jīng)驗(yàn)”和“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)，都本著“息爭(zhēng)止訟”的理念，重視調(diào)解的作用，是基層社會(huì)治理的有益實(shí)踐。
D.從古至今，“無(wú)訟”的時(shí)代內(nèi)涵始終如一，反映了中國(guó)人民內(nèi)心的美好愿望，是中華文明的重要組成部分。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.孔子的“無(wú)訟”理想在當(dāng)時(shí)沒(méi)成為現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，其原因在于每一個(gè)社會(huì)成員并不都是“克己復(fù)禮”的君子。
B.在鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變過(guò)程中，要緩解法治秩序和禮治秩序的矛盾，就必須在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。
C.改革開放后，社會(huì)發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，這一轉(zhuǎn)變使社區(qū)治理的“無(wú)訟”思想得到了空前提升。
D.當(dāng)代社會(huì)是法治社會(huì)，法治手段應(yīng)該貫穿于“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，以此來(lái)增強(qiáng)調(diào)節(jié)的權(quán)威性。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“無(wú)訟”范疇的一項(xiàng)是
A.某地區(qū)派出所在宣傳欄內(nèi)張貼家訓(xùn)家規(guī)內(nèi)容，懸掛“有理讓三分，冤家也成親”等宣傳條幅，以傳統(tǒng)文化助力平安治理。
B.某鎮(zhèn)居民自發(fā)成立“和事佬”協(xié)會(huì)，招募熱心公益的退休人員，組成志愿調(diào)解員隊(duì)伍，及時(shí)為群眾提供公益調(diào)解服務(wù)。
C.某電視臺(tái)“生活幫”欄目與相關(guān)行政、執(zhí)法部門建立聯(lián)系，直面百姓生活中的盲點(diǎn)、疑點(diǎn)和難點(diǎn)，全力為百姓排憂解難。
D.某市整合司法、行政、公證等多種資源，搭建綜合性調(diào)解平臺(tái)，通過(guò)線上、線下多種方式受理群眾訴求，化解各類糾紛。
（4）請(qǐng)綜合材料內(nèi)容，為“無(wú)訟”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
（5）“無(wú)訟”理念在鄉(xiāng)土社會(huì)和新時(shí)代所發(fā)揮的作用有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。組卷：42引用：7難度：0.7