2022-2023學(xué)年北京市高三（上）入學(xué)語(yǔ)文試卷

一、本大題共1小題，共18分。

• 1．閱讀下面材料，完成問題。
  材料一：
        2022年2月4日，立春，北京冬奧會(huì)開幕式倒計(jì)時(shí)表演在中國(guó)傳統(tǒng)歷法的時(shí)光輪轉(zhuǎn)中開篇，大屏幕上逐個(gè)閃現(xiàn)二十四節(jié)氣，從“雨水”開始，最終行至“立春”。通過二十四節(jié)氣把倒計(jì)時(shí)與古詩(shī)詞以及充滿生機(jī)的當(dāng)代中國(guó)影像融為一體，將中國(guó)氣韻傳遞給全世界。
        人類文明史上產(chǎn)生的歷法，基本上可分為3類：陽(yáng)歷、陰歷和陰陽(yáng)歷。以四季變化周期即回歸年為主要依據(jù)的歷法，叫做陽(yáng)歷，例如現(xiàn)行的公歷。以月相陰晴圓缺變化周期即朔望月為主要依據(jù)的歷法叫做陰歷。兼顧回歸年和朔望月編制的歷法叫做陰陽(yáng)歷，中國(guó)的傳統(tǒng)歷法就是陰陽(yáng)歷的典型代表。二十四節(jié)氣反映的是地球繞太陽(yáng)運(yùn)行軌道上的不同位置，即回歸年周期，因此屬于陰陽(yáng)歷中的陽(yáng)歷部分。
        二十四節(jié)氣表征了地球在公轉(zhuǎn)軌道上的位置和季節(jié)、氣候的對(duì)應(yīng)關(guān)系，雖最早發(fā)源于黃河流域，但對(duì)我國(guó)長(zhǎng)江流域乃至北半球都普遍適用，甚至南半球也可以借鑒其定義和內(nèi)涵。以第一個(gè)節(jié)氣立春為例，它意味著北半球萬(wàn)物開始復(fù)蘇，是一種趨勢(shì)。當(dāng)然，我國(guó)幅員遼闊，南北跨度大，在“立春”這天，黑龍江也許還在飄雪，海南島已經(jīng)陽(yáng)光和煦，就連江蘇省內(nèi)也有溫度差異，但“春回大地、逐步變暖”的趨勢(shì)卻是一致的。
        二十四節(jié)氣形成以來(lái)一直是我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的風(fēng)向標(biāo)。時(shí)代發(fā)展日新月異，如今農(nóng)業(yè)已逐步告別了看天吃飯的傳統(tǒng)種植模式，但二十四節(jié)氣對(duì)當(dāng)今農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍有指導(dǎo)意義。
        二十四節(jié)氣中的春分、夏至、秋分、冬至用來(lái)表示晝夜的長(zhǎng)短；驚蟄、清明、小滿、芒種中蘊(yùn)含著物候特征，啟示著氣候條件在不斷變化；雨水、谷雨、小雪、大雪表示降水量的多少；小暑、大暑、處暑、小寒、大寒指示氣溫的變化。這些規(guī)律，特別是各地根據(jù)二十四節(jié)氣形成的與當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的農(nóng)諺，易于掌握和傳播，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中仍發(fā)揮著作用。
        近年來(lái)，我國(guó)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，二十四節(jié)氣在指導(dǎo)農(nóng)業(yè)方面發(fā)揮了更為獨(dú)特而多元化的作用，形成了眾多與節(jié)氣相關(guān)的農(nóng)業(yè)節(jié)慶活動(dòng)。例如國(guó)家于每年秋分舉行中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)，各地都會(huì)舉行形式多樣的慶豐收活動(dòng)。同時(shí)傳統(tǒng)節(jié)氣民俗活動(dòng)也十分豐富，如廣西天等縣舉行的霜降節(jié)、浙江三門縣舉行的冬至祭冬等。節(jié)氣民俗與農(nóng)家樂相融合，還創(chuàng)造了各具特色的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目，促進(jìn)了農(nóng)文旅融合，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展注入了更多活力。
  （取材于施芳等人的相關(guān)文章）材料二：
        二十四節(jié)氣的命名與排序，留心觀察，其中大有學(xué)問。一方面，節(jié)氣命名反映季節(jié)、氣溫、降水、物候等變化，是人們生產(chǎn)生活的行動(dòng)指南。比如，立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至反映四季的不同階段；小暑、大暑、處暑、小寒、大寒反映氣溫之變；雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪反映降雨量、降雪量的多少；驚蟄、清明、小滿、芒種則反映動(dòng)植物、莊稼等隨節(jié)候發(fā)生的變化。另一方面，節(jié)氣命名反映出中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)的辯證思想，是中國(guó)哲學(xué)的生動(dòng)實(shí)踐。比如，“二至”中的“至”意為極，反映的是太陽(yáng)直射點(diǎn)運(yùn)行至回歸線，正午太陽(yáng)高度和白晝時(shí)間達(dá)到極值開始轉(zhuǎn)折的自然現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上正是物極必反辯證思想的體現(xiàn)；“二分”是晝夜平分線，之后晝短夜長(zhǎng)變?yōu)闀冮L(zhǎng)夜短，或晝長(zhǎng)夜短變?yōu)闀兌桃归L(zhǎng)，反映的是陰陽(yáng)交替。二十四節(jié)氣里蘊(yùn)藏著豐富的中國(guó)智慧，這也正是其得以延續(xù)并需要繼續(xù)傳承的原因所在。
        在我國(guó)北方很多地方，至今流傳著“冬至到，家家戶戶吃水餃”“不吃餃子凍耳朵”的說法；清明節(jié)，掃墓祭祖與踏青郊游是傳承至今的兩大禮俗主題。從某種程度上說，節(jié)氣已經(jīng)有了節(jié)日的內(nèi)涵，承載著不同地域的習(xí)俗信仰、飲食風(fēng)尚等，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
        隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，二十四節(jié)氣指導(dǎo)農(nóng)業(yè)實(shí)踐的實(shí)用價(jià)值受到一定沖擊。但其承載的中華傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí)、哲學(xué)認(rèn)知、美學(xué)觀念，尊重自然、保護(hù)自然、利用自然的思想，仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值。尤其在推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的當(dāng)下，二十四節(jié)氣表達(dá)的順天應(yīng)時(shí)理念，仍是當(dāng)代人需要學(xué)習(xí)的。
        作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，二十四節(jié)氣如何融入當(dāng)代生活？多年來(lái)，有關(guān)部門從多層面、多維度深入實(shí)施二十四節(jié)氣相關(guān)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作，促進(jìn)各地活態(tài)傳承節(jié)氣文化。尤其近年來(lái)伴隨中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化升溫，人們文化自覺意識(shí)日漸增強(qiáng)，二十四節(jié)氣以多種面貌和形態(tài)在當(dāng)代生活中展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)。安仁趕分社是湖南省安仁縣群眾于春分社日舉辦的節(jié)令文化活動(dòng)。集會(huì)演出、趕場(chǎng)交易、食藥開耕，人們交流農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)和養(yǎng)生之道；唱社戲、踩高蹺、放河燈，文娛活動(dòng)精彩紛呈。這些活動(dòng)釋放了農(nóng)村生產(chǎn)生活的活力，也豐富了二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵和情感內(nèi)涵。
        甲

   

  。博物館中的文物要“活起來(lái)”，體現(xiàn)中華民族獨(dú)特智慧和生產(chǎn)生活方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更應(yīng)如此。立夏之際，暑氣來(lái)襲，在我國(guó)南方一些地區(qū)不僅保持著在立夏時(shí)節(jié)吃烏飯蠶豆、喝立夏茶等傳統(tǒng)習(xí)俗，而且轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，進(jìn)一步發(fā)揮立夏習(xí)俗在休閑娛樂、飲食養(yǎng)生等方面的功用。比如，舉辦“跑山迎夏”活動(dòng)，將立夏習(xí)俗融入大運(yùn)河節(jié)氣和旅游發(fā)展中；建設(shè)二十四節(jié)氣主題公園，對(duì)立夏習(xí)俗進(jìn)行旅游資源的轉(zhuǎn)化，等等。這一系列豐富多彩的活動(dòng)，都有助于加強(qiáng)社區(qū)凝聚力，滿足人民群眾的身心健康需求，提高生活品質(zhì)。
        乙

   

  。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，二十四節(jié)氣滲透在詩(shī)歌、繪畫、音樂、舞蹈以及傳統(tǒng)工藝中。近年來(lái)，以二十四節(jié)氣為主題的文化產(chǎn)品日漸豐富。二十四節(jié)氣在物候、風(fēng)景、人文等層面上的豐富內(nèi)涵，更是讓它成為文創(chuàng)設(shè)計(jì)青睞的主題。二十四節(jié)氣主題的折扇、書簽等文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮，在日用中展現(xiàn)歲時(shí)節(jié)令之美。發(fā)揮不同文藝形式所長(zhǎng)，利用多媒體傳播格局，二十四節(jié)氣文化傳承傳播的形式、內(nèi)容和渠道得以拓展，其內(nèi)蘊(yùn)的文化生命力也得到激活。
        丙

   

  。傳承發(fā)展二十四節(jié)氣文化，青少年群體是不可或缺的新生力量。從2013年起，采用民族曲調(diào)說唱的貴州石阡“說春”傳承人，走進(jìn)當(dāng)?shù)貙W(xué)校，舉辦創(chuàng)作展演及傳承活動(dòng)，教學(xué)生制作土牛、編寫“說春”教材。這些活動(dòng)不僅生動(dòng)介紹了二十四節(jié)氣知識(shí)，而且培養(yǎng)了青少年愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)、愛人民的情感。
  （取材于劉寧、林繼富的相關(guān)文章）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)的傳統(tǒng)歷法是兼顧回歸年和朔望月編制而成的陰陽(yáng)歷。
  B.二十四節(jié)氣反映的是回歸年周期，屬陰陽(yáng)歷中的陽(yáng)歷部分。
  C.每一個(gè)節(jié)氣日當(dāng)天，我國(guó)南北各地的天氣狀況都是一致的。
  D.從古至今，二十四節(jié)氣對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直具有指導(dǎo)意義。
  （2）下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.夏至、冬至兩個(gè)節(jié)氣中的“至”反映了物極必反的辯證思想。
  B.谷雨、芒種等節(jié)氣反映了動(dòng)植物、莊稼等隨節(jié)候發(fā)生的變化。
  C.二十四節(jié)氣承載了傳統(tǒng)文化中尊重、保護(hù)、利用自然的理念。
  D.近年來(lái)二十四節(jié)氣以多種面貌和形態(tài)在當(dāng)代生活中再現(xiàn)生機(jī)。
  （3）根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列不屬于讓二十四節(jié)氣與當(dāng)代生活相融合的做法的是

   

  
  A.冬奧會(huì)采用二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)
  B.熟練記誦二十四節(jié)氣農(nóng)諺
  C.設(shè)計(jì)二十四節(jié)氣主題文創(chuàng)產(chǎn)品
  D.節(jié)氣民俗與鄉(xiāng)村旅游融合
  （4）請(qǐng)?jiān)诓牧隙屑?、乙、丙三處橫線上填寫合適的句子。
  （5）請(qǐng)綜合材料一和材料二的內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括當(dāng)今社會(huì)仍需傳承二十四節(jié)氣文化的原因主要有哪些。
  組卷：10引用：2難度：0.2

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二、本大題共1小題，共18分。

• 2．閱讀下面文言文，完成問題。
        七年，鄭與晉盟鄢陵。八年，楚莊王以鄭與晉盟，來(lái)伐，圍鄭三月，鄭以城降楚。楚王入自皇門，鄭襄公肉袒掔羊以迎，曰：“孤不能事邊邑，使君王懷怒以及弊邑，孤之罪也。敢不惟命是聽。君王遷之江南，及以賜諸侯，亦惟命是聽。若君王不忘厲、宣王，桓、武公，哀不忍絕其社稷，錫不毛之地，使復(fù)得改事君王，孤之愿也，然非所敢望也。敢布腹心，惟命是聽。”莊王為卻三十里而后舍。楚群臣曰：“自郢至此，士大夫亦久勞矣。今得國(guó)舍之，何如？”莊王曰：“所為伐，伐不服也。今已服，尚何求乎？”卒去。晉聞楚之伐鄭，發(fā)兵救鄭。其來(lái)持兩端，故遲，比至河，楚兵已去。晉將率或欲渡，或欲還，卒渡河。莊王聞，還擊晉。鄭反助楚，大破晉軍于河上。十年，晉來(lái)伐鄭，以其反晉而親楚也。
        十一年，楚莊王伐宋，宋告急于晉。晉景公欲發(fā)兵救宋，伯宗諫晉君曰：“天方開楚，未可伐也?！蹦饲髩咽康没羧私鈸P(yáng)，字子虎，誆楚，令宋毋降。過鄭，鄭與楚親，乃執(zhí)解揚(yáng)而獻(xiàn)楚。楚王厚賜與約，使反其言，令宋趣降，三要乃許。于是楚登解揚(yáng)樓車，令呼宋。遂負(fù)楚約而致其晉君命曰：“晉方悉國(guó)兵以救宋，宋雖急，慎毋降楚，晉兵今至矣！”楚莊王大怒，將殺之。解揚(yáng)曰：“君能制命為義，臣能承命為信。受吾君命以出，有死無(wú)隕。”莊王曰：“若之許我，已而背之，其信安在？”解揚(yáng)曰：“所以許王，欲以成吾君命也?！睂⑺溃欀^楚軍曰：“為人臣無(wú)忘盡忠得死者！”楚王諸弟皆諫王赦之，于是赦解揚(yáng)使歸。晉爵之為上卿。
  （取材于《史記?鄭世家》）（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.鄭與晉盟鄢陵。	盟：結(jié)盟
  B.其來(lái)持兩端。	持：堅(jiān)持
  C.乃執(zhí)解揚(yáng)而獻(xiàn)楚。	執(zhí)：捉住
  D.于是登解揚(yáng)樓車。	登：讓??登上

  （2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

   

  
  

  A.①楚莊王以鄭與晉盟。	②鄭襄公肉袒掔羊以迎。
  B.①晉聞楚之伐鄭。	②若之許我，已而背之，其信安在。
  C.①莊王為卻三十里而后舍。	②以其反晉而親楚也。
  D.①大破晉軍于河上。	②宋告急于晉。

  （3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孤不能事邊邑我不能管好邊境的城邑。
  B.敢布腹心，惟命是聽（我）可以安排心腹，一切聽從您的命令。
  C.楚王厚賜與約，使反其言楚王賞賜（解揚(yáng)）厚禮并（與他）立約，讓（解揚(yáng)）說反話。
  D.為人臣無(wú)忘盡忠得死者做人臣的，不要忘記盡忠而死的人。
  （4）根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.楚莊王圍困鄭國(guó)三個(gè)月，鄭舉國(guó)降楚，鄭襄公出迎并表達(dá)了自己的誠(chéng)意。
  B.楚莊王討伐鄭國(guó)，是為了使不馴服的國(guó)君屈服，并不想吞并鄭國(guó)的土地。
  C.楚王要挾解揚(yáng)，令其叫宋國(guó)投降，解揚(yáng)為了讓楚王放松警惕，答應(yīng)了要求。
  D.在眾兄弟的進(jìn)諫下，楚王赦免了解揚(yáng)，讓他回到晉國(guó)，晉國(guó)授予解揚(yáng)上卿。
  （5）文中解揚(yáng)和楚莊王都談到了“信”。他們各自對(duì)“信”的理解是什么？二人是如何面對(duì)“信”的？
  組卷：8引用：3難度：0.5

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三、本大題共3小題，共30分。

• 3．閱讀下面這首詩(shī)，完成問題。
  高都護(hù)驄馬行^①
  杜甫
  安西都護(hù)胡青驄，聲價(jià)欻然來(lái)向東。
  此馬臨陣久無(wú)敵，與人一心成大功。
  功成惠養(yǎng)隨所致，飄飄遠(yuǎn)自流沙至。
  雄姿未受伏櫪恩，猛氣猶思戰(zhàn)場(chǎng)利。
  腕促蹄高如踣鐵，交河幾蹴曾冰裂。
  五花散作云滿身，萬(wàn)里方看汗流血。
  長(zhǎng)安壯兒不敢騎，走過掣電傾城知。
  青絲絡(luò)頭為君老，何由卻出橫門道。【注釋】①高都護(hù)，即安西副都護(hù)高仙芝。天寶六載（747年），高仙芝率軍萬(wàn)人，平定小勃律國(guó)，因這次戰(zhàn)功，入朝升官。此詩(shī)作于唐玄宗天寶八、九載（749、750年）間杜甫困居長(zhǎng)安時(shí)。
  （1）下列對(duì)詩(shī)句的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“安西”兩句，寫安西高都護(hù)的青驄馬，隨主人打了勝仗，東至長(zhǎng)安。
  B.“功成”兩句，寫青驄馬從遙遠(yuǎn)的西域來(lái)到京城，蒙受了恩惠與優(yōu)待。
  C.“雄姿”兩句，寫青驄馬不屈服于被束縛的命運(yùn)，總懷念戰(zhàn)場(chǎng)的勝利。
  D.“長(zhǎng)安”兩句，寫長(zhǎng)安壯士不敢騎它，它在城里風(fēng)馳電掣，全城皆知。
  （2）下列對(duì)詩(shī)句的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.這首詩(shī)中的“青驄馬”和《孔雀東南飛》中“躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍”中的“青驄馬”都是指一種毛色青白的駿馬。
  B.這首詩(shī)中的“伏櫪”與曹操《步出夏門行》中“老驥伏櫪，志在千里”中的“伏櫪”都是指馬在槽櫪之間吃草料被豢養(yǎng)。
  C.這首詩(shī)中的“交河”和李頎《古從軍行》中“黃昏飲馬傍交河”中的“交河”都是指西域的交河，以此代指兵戈交接的戰(zhàn)場(chǎng)。
  D.這首詩(shī)中的“青絲絡(luò)頭”和李賀《馬詩(shī)》“何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋”中的“金絡(luò)腦”都是指沙場(chǎng)建功后佩戴的名貴馬籠頭。
  （3）托物寄情是古詩(shī)常用的手法，結(jié)合詩(shī)句說說作者借“馬”寄托了怎樣的情感？
  組卷：31引用：2難度：0.2

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• 4．在橫線處填寫作品原句。
  中國(guó)古代詩(shī)人面對(duì)“水”，總是感慨良多?？吹剿鞔掖?，屈原感嘆自己理想來(lái)不及實(shí)現(xiàn)，在《離騷》中寫下了“

   

  ，

   

  ”。魏征以水為喻，勸諫唐太宗謙虛謹(jǐn)慎，學(xué)習(xí)“水”居于人下的德性，在《諫太宗十思疏》中寫下了“

   

  ，

   

  ”。王安石有感于古都?xì)v史的興廢，在《桂枝香?金陵懷古》中借水發(fā)出“

   

  ，

   

  ”的感嘆。蘇軾則有感于天地永恒、人生短暫，在《赤壁賦》中借水發(fā)出“

   

  ，

   

  ”的感慨。
  組卷：6引用：2難度：0.9

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作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。

• 11．按要求作答。不少于700字。
        無(wú)論植物、動(dòng)物或人，無(wú)論個(gè)體或群體，其生長(zhǎng)都離不開所處的各種環(huán)境。事物生長(zhǎng)受制于環(huán)境，也可以對(duì)環(huán)境有反作用。請(qǐng)以“環(huán)境與生長(zhǎng)”為題，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

• 12．按要求作答。不少于700字。
  “望”，含有向遠(yuǎn)處看，盼望、希望等意思。望，可瞻美景；望，可許心愿；望，可眼欲穿……請(qǐng)以“望向_______”為題，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，亦可展開聯(lián)想或想象，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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