2018-2019學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙市天心區(qū)長(zhǎng)郡中學(xué)高二（下）開(kāi)學(xué)歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（共25小題，每小題3分，滿(mǎn)分75分）
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1．玄學(xué)是在魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種用道家思想詮釋儒家經(jīng)典而形成的特殊意識(shí)形態(tài)，玄學(xué)家力求排除兩漢經(jīng)學(xué)桎梏，探求深沉的哲理，注重義理分析、抽象思維。玄學(xué)的出現(xiàn)反映了（ ?。?/h2>
組卷：13引用：10難度：0.5 -
2．柏拉圖在《理想國(guó)》中說(shuō)，賢人統(tǒng)治國(guó)家，武士保衛(wèi)國(guó)家，農(nóng)民和手工業(yè)者負(fù)責(zé)生產(chǎn)。與這一思想一致的為（ ?。?/h2>
組卷：5引用：4難度：0.6 -
3．董仲舒說(shuō)：“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬(wàn)物之美起；世亂而民乖，志僻而氣逆，則天地之化傷，氣生災(zāi)害起?！倍偈孢@樣說(shuō)的主要目的是（ ）
組卷：26引用：4難度：0.5 -
4．有學(xué)者認(rèn)為：“法家之學(xué)在先秦諸子中是最為新穎的，但亦有落伍之處。國(guó)家和社會(huì)的利益，只是在一定的限度內(nèi)是一致的，過(guò)此以往，便相沖突。法家不知此義，誤以為兩者始終是一致的。所以說(shuō)法家的思想，也是落伍的?！边@一認(rèn)識(shí)的主旨是（ ）
組卷：20引用：11難度：0.9 -
5．有學(xué)者在評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某一學(xué)派時(shí)指出：他們的主張，由同情心立腳，但絕對(duì)不認(rèn)親疏遠(yuǎn)近的分際，所以最主要的精神在兼愛(ài)和非攻。這一學(xué)派的代表人物是（ ?。?/h2>
組卷：36引用：6難度：0.9 -
6．明末思想家李贄說(shuō)：“前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也。中間千百年來(lái)而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！逼渌枷胫髦际牵ā 。?/h2>
組卷：11引用：9難度：0.7 -
7．琉璃廠書(shū)賈記載，晚清以來(lái)，自朝廷銳意變法，“譚新學(xué)者，都喜瀏覽歐西譯本”，常有文人士大夫拿著梁?jiǎn)⒊摹段鲗W(xué)術(shù)書(shū)目表》到琉璃廠書(shū)鋪中按表以求，善本舊書(shū)卻乏人問(wèn)津。這表明（ ?。?/h2>
組卷：7引用：10難度：0.7 -
8．費(fèi)正清在《傳統(tǒng)與現(xiàn)代》中說(shuō)“中國(guó)的政治生活一旦失去了天子的存在就不可避免地走向了崩潰，因?yàn)榇藭r(shí)的國(guó)家首腦已經(jīng)得不到傳統(tǒng)禮教對(duì)至高權(quán)威持有者的敬畏了”。費(fèi)正清這句話(huà)旨在說(shuō)明（ ?。?/h2>
組卷：12引用：9難度：0.9 -
9．“……產(chǎn)生于清末的新知識(shí)分子群也是如此，他們不是其他哪一個(gè)階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的代表，而是民族精神和社會(huì)良心的承載者。以他們?yōu)樯鐣?huì)基礎(chǔ)的民主革命派發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，不是受到哪個(gè)階級(jí)的利益驅(qū)使，而是為了救國(guó)救民，為了使中國(guó)擺脫民族危機(jī)和社會(huì)苦難……”材料主要強(qiáng)調(diào)了“新知識(shí)分子”（ ?。?/h2>
組卷：0引用：6難度：0.7
二、解答題（共2小題，滿(mǎn)分25分）
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26．以人為本構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)今世界的共識(shí)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一“文藝復(fù)興”原意是“再生”“復(fù)活”“復(fù)興”。16世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家基本上承襲此概念，認(rèn)為文藝在希臘羅馬的古典時(shí)期曾高度繁榮，而到中世紀(jì)時(shí)卻衰敗湮滅，直到此時(shí)才獲“再生”與“復(fù)興”，因而得名。但此時(shí)的文化并非古典文化的簡(jiǎn)單恢復(fù)，而是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)方面反封建斗爭(zhēng)的反映，故此名沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分地表達(dá)出來(lái)。
--《馬克思恩格斯選集》第三卷材料二 16-17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆弱，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。
材料三 到17、18世紀(jì)，文化大環(huán)境又進(jìn)行了一次更新。17世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)率先為構(gòu)筑一個(gè)新的理性主義文化大環(huán)境開(kāi)辟了道路。18世紀(jì)則出現(xiàn)了西方“三大革命合力并舉”的形勢(shì)，這一切終于催化著醞釀已久的理性主義文化大環(huán)境蒸蒸而生。
--王賢仙《近代中西方文化啟蒙之淺析》（1）據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度及原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉中國(guó)明清時(shí)期的“早期啟蒙思想家們”的主要代表。并分析歐洲啟蒙思想家們提出了怎樣的“資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖”。
（3）材料三中18世紀(jì)西方出現(xiàn)了“三大革命”，分別指的是當(dāng)時(shí)歐洲政治、思想、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的什么重大事件？組卷：0引用：2難度：0.4 -
27．一個(gè)時(shí)期的某種思想或思想解放運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)會(huì)給一個(gè)時(shí)代打下時(shí)代烙印。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過(guò)低，無(wú)法更多的滿(mǎn)足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求，他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位，呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生和發(fā)展。
--據(jù)李靜、蕭紅恩《百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》（1）據(jù)材料一，概括百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的歷史背景。根據(jù)材料指出古代中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴承擔(dān)的歷史使命。
材料二 宋代在哲學(xué)方面突破了五代以來(lái)沉悶?zāi)氐木置?，伴隨通經(jīng)致用，講求義理以及疑古思潮的興起，出現(xiàn)了周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵為代表的理學(xué)等諸多流派?！稳逯T子融會(huì)各家，援佛入儒，建構(gòu)成新儒學(xué)體系，不僅升華了抽象思辨，而且高揚(yáng)士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識(shí)。
--楊迪《如夢(mèng)如幻的大宋王朝》（2）據(jù)材料二，指出宋代理學(xué)興起的原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其歷史影響。
材料三 以明心見(jiàn)性之空言，代修已治人之實(shí)學(xué)……能誦數(shù)十篇而小變其文，即可以取功名，而鈍者至白首而不得遇。老成之士，既以有用之歲月，消磨于場(chǎng)屋之中；而……得之者，又易視天下國(guó)家之事，以為人生之所以為功名者，惟此而已。故敗壞天下之人才，而至于士不成士，官不成官，兵不成兵，將不成將。”
--顧炎武《日知錄》
（3）材料三中，顧炎武認(rèn)為當(dāng)時(shí)禁錮人才的因素是什么？材料三體現(xiàn)了作者什么進(jìn)步思想？
材料四 （“文革”結(jié)束后開(kāi)始的）這場(chǎng)討論的內(nèi)容是，究竟什么是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這場(chǎng)討論深層的含義則是要解決中國(guó)走什么道路的問(wèn)題。因此，這是一場(chǎng)關(guān)系到中國(guó)前途和社會(huì)主義命運(yùn)的大討論。
--據(jù)邢賁思《真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論的重要意義和重要啟示》（4）據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“文革”結(jié)束后開(kāi)展真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的必要性以及這場(chǎng)討論對(duì)“中國(guó)前途和社會(huì)主義命運(yùn)”產(chǎn)生的影響。組卷：7引用：4難度：0.4