2021-2022學(xué)年廣東省佛山市高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        我常說，學(xué)哲學(xué)的人先要坐一次飛機。由兩萬吹高空俯視，能看到這個世界周遭被極美麗的云霞點著了，光明燦爛。關(guān)于這點，莊子很清楚，他的精神化為大鵬，摶扶搖而上者九萬里。在未上之時，昂首天空，蒼蒼茫茫，而一上之后，再俯視此世，由時空相對的觀點看來，“天之蒼蒼，其正色邪？……其視下也，亦若是則已矣。”
        因此，人間世亦是美麗的，這可以糾正我們對世界的誤解。吾人在地球上看月亮，便以種種詩的幻想去欣賞。但航天員身臨其境，看月亮只是荒土一片。反之，由太空視地球，卻是五顏六色、輝煌美麗。學(xué)哲學(xué)的人，如果只認識此世之丑陋、荒謬、罪惡、黑暗，就根本沒有智慧可言。應(yīng)該由高空以自由精神回光返照此世，把它美化，才能產(chǎn)生種種哲學(xué)和智慧。
        道家在中國精神中，乃是航天員，無法局限在宇宙狹小的角落里，而必須超升在廣大虛空中縱橫馳騁。乘虛凌空是道家的精神，但同時也要“積健為雄”，如大鵬在摶扶搖升空前，要先修養(yǎng)，先培風(fēng)，積緊精神力量到一定程度才能起飛。就“積健為雄”方面看，原始儒家與道家是一致的。
        從儒家思想來看，總是要發(fā)揮中庸或中道的精神。“中”字代表中國整個的精神。此符號代表整個宇宙全體為一大圓圈，如果站在某一方面，則成為偏見，應(yīng)該貫串起來上下皆通，還須如中，使之平衡。莊子云“得其環(huán)中以應(yīng)無窮”，就是要了解、把握、體驗宇宙全體，才可以安排吾人的生命于其中，貫穿起宇宙生命全體的力量?？梢娬軐W(xué)智慧的形成并非單獨成就的，哲學(xué)的高度發(fā)展總是與藝術(shù)上的高度精神配合，與審美的態(tài)度，求真的態(tài)度貫串成
        為一體不可分割，將哲學(xué)精神處處安排在藝術(shù)境界中。所以儒家的主張是“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，就是文化總體須有高度的形上學(xué)智慧、高度的道德精神之外，還應(yīng)該有藝術(shù)能力貫穿其中，以成就整體文化。
        中國人總以文學(xué)為媒介來表現(xiàn)哲學(xué)，以優(yōu)美的詩歌或造形藝術(shù)或繪畫，把真理世界用藝術(shù)手腕點化，所以思想體系的成立，同時也是藝術(shù)精神的結(jié)晶。把哲學(xué)家創(chuàng)造的思想體系，不僅冷冷清清地形成思想的抽象系統(tǒng)，一定還要將整個宇宙的創(chuàng)造力量集中在自己的創(chuàng)造力量中，再表達他的思想，這樣一來，這個思想家，這種思想體系才是宇宙形象之美的結(jié)晶。
        佛學(xué)發(fā)展在印度原是多方面的。到中國后，最初只以小乘為外表宗教，只有儀式而無偉大精神，甚至被視為“淫祠”。到了這種思想逐漸在宮廷中生根，士大夫、讀書人才將它點化成高度的智慧。我們可以說如果沒有道家的精神，佛學(xué)起不了作用。在后漢魏晉時，流行在西域的小乘殘破思想被引進來，以中國高度的道家智慧去衡量，是無法滿足的。于是直接派遣具有高度智慧的人西行印度，接觸了印度由小乘進一步發(fā)展出的大乘佛學(xué)，再以高度的智慧與之結(jié)合。于是，形成六朝后隋唐各宗各派的大乘佛教。由此可見，拿空袋子裝外來思想是不行的，必須自己先有高度智慧，才能在學(xué)術(shù)文化上取法乎上，視為他山之石，可以攻錯，使雙方長處都能顯出來。道家與佛家的結(jié)合過程不是今天高倡全盤西化的人所知道的。
        佛學(xué)來到中國后，我們以道家的高度智慧相迎，使大乘佛學(xué)更進而發(fā)展出禪宗的高度智慧，并與儒家性善的精神相結(jié)合，使得原本外來的佛學(xué)完全變成中國的智慧。這一段歷史教訓(xùn)，可以讓今日膚淺的西化論者得到莫大的教訓(xùn)。
  （摘編自方東美《中國哲學(xué)之根本意涵》）材料二：
        在方東美看來，莊子的摶扶搖而上九萬里，到達所謂的“寥天一”即宇宙的頂點，由高空俯視人間世是一種最佳的哲學(xué)視點，由此我們才有可能進入哲學(xué)的最高境界，才有可能產(chǎn)生真正的哲學(xué)和智慧。
  “不識廬山真面目，只緣身在此山中。”身臨此世，我們不可能對它的性質(zhì)有真正的認識。我們必須超越這個世界，象莊子那樣由九萬里的高空俯視人間世，才有可能對這個世界有真正的認識。超越這個世界，不是永遠脫離這個世界，而是由一個更高的視點來俯視這個世界。我們所處的物質(zhì)世界是基礎(chǔ)，但我們的思想、精神不能局限于這樣的物質(zhì)世界。思想和精神要獲得真正的自由就必須超越這個現(xiàn)實的世界。而且不但要超越這個世界，我們還必須提升這個世界，使人的世界一層一層向上無限地提升。由方東美看來，莊子的“寥天一”即宇宙的頂點并不是實際能達到的頂點，而是無限上升的理論上的極限。可以說莊子的“寥天一”是方東美哲學(xué)思想的視角，也是方東美哲學(xué)思想追求的最高目標(biāo)。
        方東美哲學(xué)思想的主體就是人生哲學(xué)。而人生哲學(xué)說到底就是人生境界論。他認為，人的生命要以物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，但不能局限于物質(zhì)世界，而要不斷地向上提升。從物質(zhì)世界上升到生命境界、心靈境界、藝術(shù)境界，直至道德境界。
  （摘編自胡軍《也論方東美哲學(xué)思想的儒家精神》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.人間可能并不完美，需以更高的視點去俯視，把它美化，這樣哲學(xué)和智慧才能產(chǎn)生。
  B.道家精神講求乘虛凌空，而儒家精神獨崇“中”，但是儒道兩家都認為要“積健為雄”。
  C.中國文化是一種整體文化，哲學(xué)精神和藝術(shù)境界、文學(xué)成就是渾然一體，密不可分的。
  D.方東美哲學(xué)思想的重要主張就是不斷提升境界，自身先有高度，才可能形成真正智慧。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.莊子說過“得其環(huán)中以應(yīng)無窮”，儒家也主張“志于道……”可見儒道兩家在先秦就已經(jīng)開始互補了。
  B.《蘭亭集序》《赤壁賦》既是書法妙品，又是散文名作，同時還蘊含著哲學(xué)智慧，體現(xiàn)出了整體文化觀。
  C.唐朝玄奘西行取經(jīng)的背景是小乘佛教思想無法滿足國人的智慧，所以帶回大乘佛學(xué)，補充儒道的不足。
  D.曹雪芹家道中落，大起大落的家族興衰，使得他由物質(zhì)世界上升到道德境界，終成經(jīng)典著作《紅樓夢》。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持方東美哲學(xué)觀念的一項是

   

  
  A.杜甫在《登岳陽樓》中寫道“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”，亂世中感懷時局登高興嘆。
  B.蘇軾從小在父親管教下飽讀詩書，才有了“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出”的才思。
  C.《荷花淀》認識到抗戰(zhàn)的艱辛，但也描述了白洋淀的詩情畫意，表現(xiàn)了樂觀主義精神。
  D.鄧小平堅持共產(chǎn)主義與人民當(dāng)家作主理念，于改革開放中提出社會主義市場經(jīng)濟理論。
  （4）請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓ξ闹屑狱c句子“拿空袋子裝外來思想是不行的”的理解。
  組卷：1引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  文本一：
  快嘴王
  李海慶
  “快嘴王”這名號可不是白來的，一分鐘能從他的嘴里蹦出多少個字兒來，沒有人數(shù)得過來，蹦出那些字兒像珠子一一樣噼里啪啦地散落，縱是你多長個耳朵，也會有收不到的音兒。
        偌大一個說書的場子，快嘴王一出場，扇子一搖，醒木一拍，全場頓時斂起聲，針鼻大的氣兒都不會出了。
        舊社會牡丹江老道巷子這地兒，各色人等混雜其中，這說書場子更是囊括林林總總，沒名沒號的且不論，有頭有臉的坐成了片，能把這么大個場子震得住，且讓你的喜怒哭笑任由擺弄，非快嘴王莫屬了。
        快嘴王高挑個兒，人群中一站，本是高人一頭，看官們坐在臺下，又會矮人一截。仰頭伸脖，目不斜視，一場下來，看官們的脖子都酸了吧唧的，怪只怪快嘴王這張嘴了得，隔著八百年的事都能說得活靈活現(xiàn)的，更讓你聽得如醉如癡。
        臺下靠臺子的地方擺了兩排八仙桌，旁邊擺著十來把太師椅，能坐在太師椅上聽書的，自是老道巷子不一般的炮兒，是走黑道的走白道的且不論，人一屁股往那兒一坐，店伙計就會上前來，屁顛屁顛地給人家端茶倒水。
        大耳周就是前排聽書的常客。
        大耳周坐下后，蹺起矮粗腿，搖著紙折扇，時而喝下一口濃茶，時而冒出一句粗話，一把太師椅，硬是讓他坐得地動山搖，吱吱直響。
        大耳周在日本關(guān)東軍當(dāng)差，認日本人當(dāng)干爹，背上背的匣子槍，就是日本人親手送給他的。
        而快嘴王一張嘴就是兩樣子的了，大耳周立馬銷了聲，歪著胖臉，瞇眼盯住快嘴王，豎起肥大的耳朵，生怕遺落了一個字。就有人傳得非常邪乎了，快嘴王說書場子上講過的段子，大耳周聽過后，回去跟姨太太白白呼呼地重述一遍，竟不差毫厘。
        大耳周這異人之處是否真實，且不去考證，有一件事是確有其事——
        大耳周充當(dāng)了日本人手底下的鷹犬，支楞著大胖耳朵四處探聽消息，搜羅情報，把打聽到的信兒，全盤匯報給日本人，因而博得了日本人對他的信賴，讓他在關(guān)東軍里掛了個銜。
        大耳周成了老道巷子的土皇帝，只要手頭一緊，隨手把匣子槍往誰家的店鋪柜臺上一放，店鋪老板就會麻溜兒地掏出銀票來，且必須滿臉堆笑，苦著臉還不成，啪啪兩個嘴巴會讓你哭不出腔來。
        老道巷子這地兒，活生生地被攪成了一攤爛泥。
        大耳周四處吃白食，偏偏獨好聽書這一口兒，他來聽書，專挑快嘴王的場子。
        快嘴王隨意吐出一串兒話，鉆進大耳周的耳朵，就會讓大耳周稀罕得了不得——這快嘴王除了銀票不會印，沒有他不知道的事兒啊，胸中皆智慧，腹內(nèi)藏乾坤呢！
        快嘴王說書的時候，滿眼冒光，環(huán)視四周，獨獨不往大耳周那兒掃上一眼，權(quán)當(dāng)大耳周坐著的地兒是白地。
        這些天，大耳周不光自己聽，還喚來了自己的爪牙來聽，說書場子本來就擠得慌，這一下子里三層外三層地被圍了個水泄不通，周遭散發(fā)著的汗臭味，久久揮之不去。
        有一天，《曹劌論戰(zhàn)》《伍子胥過關(guān)》《岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)》——接連的這三個段子，一次又一次把說書場子推向高潮，看官們直呼過癮，全力叫好。
        就在看官們期待快嘴王會拿出更出彩的活兒的時候，卻未再見到快嘴王的身影，竟不知其去向。一股股熱浪之后，卻瞬間退潮，大家未免落寞。
        又讓人咋舌的是，自快嘴王沒了身影之后，大耳周在老道巷子也消失了蹤跡。
        老道巷子一下子沒了兩個人。
        兩個消息一好一壞，讓人一喜一憂。
        本是撲朔迷離的事兒，更添了些許虛無縹緲的猜想。有人說，快嘴王向東投奔了抗日聯(lián)軍，臨走送大耳周上了西天；也有人說，大耳周是個耳朵賊拉靈的漢奸，探聽到快嘴王和抗聯(lián)軍隊有聯(lián)系，便加緊了對說書場子的盯防，可毫無收獲，未見快嘴王和任何人接觸；更有人說，快嘴王把日本崗哨守衛(wèi)松懈的消息在說書之時，加以描繪傳遞給接頭人，又暗示自己身份讓人懷疑，讓接頭人趁早脫險。
        人們一拍腦門，一下子領(lǐng)悟到快嘴王那天要選那幾個段子的緣由一一《曹劌論戰(zhàn)》應(yīng)是在傳達彼竭我盈的信息；《伍子胥過關(guān)》在暗示接頭人要金蟬脫殼；至于《岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)》的段子，快嘴王猶似在描述小日本碉堡被端掉時的鬼哭狼嚎……
        解放后，牡丹江地區(qū)文化站成立，第一任站長姓王，高挑個兒。有記者采訪他，當(dāng)年為什么要放棄說書場子去從戎？他只說了一句：國家這個大場子危急存亡，我豈可在一個小說書場子里茍且偷安……
  （選自《小小說月刊》2020.12上，有刪改）文本二：      小小說從民間崛起，是智慧的結(jié)晶，是藝術(shù)的精靈，是大眾化的文體，是一種平民藝術(shù)。平民藝術(shù)的質(zhì)樸與單純，簡潔與明朗，加上理性思維與藝術(shù)趣味的有機融合，使小小說具有看得見、摸得著的親和力，成為大眾文化的一個重要組成部分。
  （選自楊曉敏《小小說是平民藝術(shù)》，有刪改）（1）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說開場采用渲染烘托的手法，不斷蓄勢，快嘴王的形象呼之欲出，激發(fā)了讀者的閱讀興趣，增強了文本張力。
  B.小說中牡丹江老道巷子、說書場的雜亂環(huán)境和各色人物，是抗戰(zhàn)時期敵占區(qū)的生活寫照，體現(xiàn)了故事創(chuàng)作的時代性。
  C.小說通過對快嘴王的外貌及其說書時動作、神態(tài)、語言的細致描寫，成功地塑造了一位豐滿立體的說書人形象。
  D.快嘴王在解放前突然不知去向，解放后化身文化站站長的情節(jié)，使故事具有一定的神秘色彩，增強了藝術(shù)魅力。
  （2）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.朱仙鎮(zhèn)之戰(zhàn)中，岳家軍勢如破竹，擊潰金兵，大獲全勝，所以快嘴王選《岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)》展現(xiàn)了克敵制勝的決心。
  B.民間傳說伍子胥在東皋公的幫助下，更衣?lián)Q裝，混過昭關(guān)，所以快嘴王借《伍子胥過關(guān)》提醒接頭人要“金蟬脫殼”。
  C.長勺之戰(zhàn)，魯國士氣高昂，率先出擊，以弱勝強，所以快嘴王用《曹劌論戰(zhàn)》傳達“彼竭我盈”“敵疲我打”的信息。
  D.“快嘴王”因國家危急存亡而不愿茍且偷安，放棄說書而從戎，所以《快嘴王》表達了對家國情懷的歌頌和弘揚。
  （3）“快嘴王”并不只是一個簡單的稱呼，尤其是“王”字，內(nèi)涵非常豐富。請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?br />（4）請根據(jù)文本二的觀點，分析文本一所體現(xiàn)的“平民藝術(shù)”特點。
  組卷：12引用：6難度：0.1

  解析

二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成問問題。
        永州司馬柳宗元為柳州刺史，朗州司馬劉禹錫為播州刺史。宗元曰：“播州非人所居，而夢得親在堂，萬無母子俱往理。”欲請于朝，愿以柳易播。會中丞裴度亦為禹錫言曰：“禹錫誠有罪，然母老，與其子為死別，良可傷！”上曰：“為人子尤當(dāng)自謹，勿貽親憂，此則禹錫重可責(zé)也?！倍仍唬骸氨菹路绞烫?，恐禹錫在所宜矜?！鄙狭季茫嗽唬骸?bdo class="mathjye-underline">朕所言，以責(zé)為人子者耳，然不欲傷其親心?！蓖耍^左右曰：“裴度愛我終切。”明日，改禹錫連州刺史。宗元善為文，嘗作《梓人傳》，以為：“梓人不執(zhí)斧斤刀鋸之技，專以尋引^①、規(guī)矩、繩墨度群木之材，視棟宇之制，相高深、圓方、短長之宜，指麾眾工，各趨其事，不勝任者退之。大廈既成，則獨名其功，受祿三倍。亦猶相天下者立綱紀整法度擇天下之士使稱其職居天下之人使安其業(yè)能者進之不能者退之，萬國既理，而談?wù)擢毞Q伊、傅、周、召^②，其百執(zhí)事之勤勞不得紀焉?；蛘卟恢w要，炫能矜名，親小勞，侵眾官，聽聽^③于府庭，而遺其大者遠者，是不知相道者也。”又作《種樹郭橐駝傳》曰：“橐駝之所種，無不生且茂者?；騿栔瑢υ唬骸荫劮悄苁鼓緣矍益芤?。凡木之性，其根欲舒，其土欲故，既植之，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天全而性得矣。它植者則不然，根拳而土易，愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也！為政亦然。吾居鄉(xiāng)見長人者，好煩其令，若甚憐焉而卒以禍之。旦暮吏來，聚民而令之，促其耕獲，督其蠶織，吾小人輟饔飧以勞吏之不暇，又何以蕃吾生而安吾性邪！凡病且怠，職此故也。’”此其文之有理者也。
  （選自《資治通鑒?唐紀?唐紀五十五》）[注]①尋引：長尺。②伊、傅、周、召：指古時的宰相伊尹、傅說、周公、召公。③聽聽：
  爭辯的樣子。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.亦猶相天下者/立綱紀/整法度/擇天下之士使稱其職居/天下之人使安其業(yè)/能者進之/不能者退之
  B.亦猶相天下者/立綱紀/整法度擇天下之士/使稱其職/居天下之人使安其業(yè)/能者進之/不能者退之
  C.亦猶相天下者/立綱紀/整法度/擇天下之士使稱其職/居天下之人使安其業(yè)/能者進之/不能者退之
  D.亦猶相天下者/立綱紀/整法度擇天下之士/使稱其職居/天下之人使安其業(yè)/能者進之/不能者退之
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.刺史，古代官名，是一郡或一州的最高行政長官，刺史相當(dāng)于現(xiàn)在的省長或者市長。
  B.梓人，泛指木工、建筑工匠、刻版工人等，而文中的“梓人”具有統(tǒng)籌調(diào)度的能力。
  C.受祿，文中是“接受酬金、接受俸祿”之意，“無功不受祿”中的“受祿”也指此意。
  D.饔飧，常有“做飯、熟食、饋食及宴飲之禮”的意思，其中，饔指晚餐，飧指早餐。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.柳宗元很能為他人著想。劉禹錫被任命播州刺史，播州地理位置偏僻且劉母年邁，柳宗元主動提出讓自己去播州，最終成功說服皇上。
  B.柳宗元行文能針砭時弊。他創(chuàng)作的《黔之驢》《捕蛇者說》等文章對當(dāng)時的一些權(quán)貴的丑態(tài)及社會弊政進行了不同程度的揭露與批判。
  C.柳宗元對治術(shù)頗有見地。柳宗元認為宰相應(yīng)識大體顧大局，沒有必要親身去做細微的勞務(wù)，承擔(dān)百官責(zé)任，而應(yīng)擅長謀劃、知人善用。
  D.柳宗元認為繁政擾民。他在《種樹郭橐駝傳》中揭露了苛政繁令對百姓的侵害，提出為政要務(wù)本、清靜，不要政令頻出、擾民妨民。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①朕所言，以責(zé)為人子者耳，然不欲傷其親心。
  ②雖曰憂之，其實仇之，故不我若也！為政亦然。
  （5）清張伯行云：“子厚之體物精矣，取喻當(dāng)矣?！闭埥Y(jié)合柳宗元的《梓人傳》，談?wù)勀銓Α叭∮鳟?dāng)矣”的理解。
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析

四、《紅樓夢》閱讀（本題共2小題，12分）

• 8．魯迅先生在《中國小說史略》中指出：《紅樓夢》敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞大不相同。請據(jù)此從賈寶玉、林黛玉、王熙鳳、薛寶釵中任選一人簡要分析。
  組卷：5引用：4難度：0.7

  解析

五、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        習(xí)近平總書記曾公開談過兩段與讀書相關(guān)的“文學(xué)情緣”。
        一段與莎士比亞有關(guān)。他曾說：“莎士比亞筆下跌宕起伏的情節(jié)、栩栩如生的人物、如泣如訴的情感，都深深吸引著我。年輕的我，在當(dāng)年陜北貧瘠的黃土地上，不斷思考著‘生存還是毀滅’的問題，最后我立下為祖國、為人民奉獻自己的信念?！?br />      一段與海明威有關(guān)。習(xí)近平第一次去古巴，專程去了海明威當(dāng)年寫《老人與海》的棧橋邊。第二次去古巴，去了海明威經(jīng)常去的酒吧，點了海明威愛喝的朗姆酒配薄荷葉加冰塊。
        習(xí)近平說：“我想體驗一下當(dāng)年海明威寫下那些故事時的精神世界和實地氛圍?！?br />      習(xí)近平總書記年輕時讀了不少文學(xué)作品，那么，年輕的你，又有怎樣的閱讀體驗與思考呢？請選擇你讀過的一部（篇）文學(xué)作品，結(jié)合具體的內(nèi)容，談?wù)勯喿x帶給你的現(xiàn)實思考與人生啟發(fā)。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.6

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