2020-2021學(xué)年四川省資陽市安岳中學(xué)高三（上）第一次周測語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        中國古典文化在東亞各國廣泛而持久地傳播，形成了以中國古典文化為內(nèi)核輻射其他東亞各地的“東亞文化圈”或“漢字文化圈”，亦稱“儒家文化圈”。時(shí)至今日，中國古典文化在東亞的傳播依舊在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域有著可觀的影響力。
        中國古典文化本質(zhì)上是儒釋道“三教合一”的文化，三者路徑不同但殊途同歸，其終極理想皆為追求個(gè)體生命價(jià)值的完滿實(shí)現(xiàn)?？梢哉f中國古典文化借助漢字、儒學(xué)及漢文學(xué)等主要元素在東亞歷史上廣泛而持久地傳播，進(jìn)而在古代東亞社會(huì)逐漸構(gòu)筑起以儒家道德修養(yǎng)、禮儀秩序、忠孝倫理及修齊治平等理想為內(nèi)核的東亞文化價(jià)值體系。
        東亞之所以能夠在以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國古典文化的持續(xù)影響下，逐漸構(gòu)筑起相對穩(wěn)定的東亞文化體系，是由于中國古典文化作為一種“召喚結(jié)構(gòu)”滿足了古代東亞社會(huì)文化的“期待視野”，通過“主體間性”式的體驗(yàn)與解讀，最終進(jìn)入“共享世界”的必然結(jié)果。東亞文化中“以人為本”的道德趨向、注重國家與集體的價(jià)值取向、“天人合一”的哲學(xué)精神等為東亞文化體系的構(gòu)建凝聚了深厚的文化底蘊(yùn)。
        東亞文化體系的構(gòu)建呈示為一個(gè)漫長的歷史進(jìn)程，一般認(rèn)為它孕育于公元4—5世紀(jì)，形成于8世紀(jì)，19世紀(jì)后期開始走向衰落。作為一種文化體系，其終極價(jià)值取向概而言之即“和諧”，進(jìn)而言之即“和諧共存”或“和合共生”。在這一價(jià)值理想主導(dǎo)下，東亞文化體系包括家國同構(gòu)的倫理原則、“三教合一”的價(jià)值觀、陰陽五行的認(rèn)識(shí)論、以“華夏”為中心的華夷觀以及“中庸”的處事態(tài)度等內(nèi)容。關(guān)于如何對待東亞文化的問題，我們或許可以從日本漢學(xué)家岡村繁那里獲得一些啟示。岡村繁在談?wù)撊毡疚幕c中國文化的關(guān)系時(shí)指出“日本文化是在中國文化的基礎(chǔ)上形成的，中國文化已經(jīng)融入日本人的血液之中，是不能也無法被拋棄和割舍的。只有繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承中國古典文化與思想，日本才能保持住自己獨(dú)特的文化，而不至于被全盤西化和美國化。”對于東亞文化，我們亦應(yīng)作如是觀。
        更為重要的是，東亞文化是東亞文明不斷走向未來的歷史基石，東亞文明則是東亞文化革新的動(dòng)力源泉。因?yàn)闁|亞文化往往意味著對歷史傳統(tǒng)的恪守，對東亞文化特殊性的尊重；而東亞文明則常常指向未來，意味著對人類共同價(jià)值的認(rèn)同與踐行。從東亞文化對東亞文明的影響來看，牢記東亞文化傳統(tǒng)是東亞文明的根基所在；積極接納他者文化的進(jìn)步性是東亞文明認(rèn)識(shí)與強(qiáng)化自我的動(dòng)力所在；將他者文化的優(yōu)秀成分轉(zhuǎn)化為自我文化的新質(zhì)是東亞文明保持長久生命力的必由之路；將傳播東亞精神文明與促進(jìn)東亞物質(zhì)文明的交流及發(fā)展結(jié)合起來是東亞文明繁榮的必要條件；堅(jiān)持異質(zhì)文化和平共處的原則是東亞文明走向世界的不二法門。在某種程度上，這些理念也與中國倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念相契合，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人類共同發(fā)展的精神財(cái)富。
  （摘編自蔡美花《中國古典文化是東亞文明走向未來的基石》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國古典文化借助漢字、儒學(xué)及漢文學(xué)這三種元素進(jìn)行傳播，最終促成了東亞文化價(jià)值體系的構(gòu)建。
  B.孕育于公元4—5世紀(jì)的東亞文化體系，在中國古典文化“召喚結(jié)構(gòu)”的影響下，19世紀(jì)后期開始衰亡。
  C.中國古典文化是儒釋道“三教合一”的文化，雖然儒教居主導(dǎo)地位，但其終極理想和其他兩教無異。
  D.東亞文明是東亞文化革新的動(dòng)力源泉，因此發(fā)展東亞文明只需堅(jiān)持好東亞文化傳統(tǒng)這一根基就可以了。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第二段闡釋了中國古典文化的本質(zhì)，為下文論證其對東亞文化的影響奠定了基礎(chǔ)。
  B.文章引用日本漢學(xué)家的言論，是為了論證中國古典文化對日本文化的作用最大。
  C.文章闡述了東亞文化與東亞文明間的辯證關(guān)系，并系統(tǒng)論述了后者的發(fā)展方向。
  D.文章在論證時(shí)，先引出論述對象，然后進(jìn)行具體分析，將議論引向深入，邏輯嚴(yán)密。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.東亞文化價(jià)值體系的內(nèi)核是儒家道德修養(yǎng)、禮儀秩序、忠孝倫理等理想，其構(gòu)建過程較為漫長。
  B.“以人為本”“共享世界”“天人合一”等哲學(xué)精神為東亞文化體系的構(gòu)建凝聚了深厚的文化底蘊(yùn)。
  C.東亞文化體系內(nèi)容豐富，要想保持東亞文化的獨(dú)特性，有必要繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承中國古典文化與思想。
  D.東亞文化對東亞文明影響深遠(yuǎn)，而后者中的某些理念與我國倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念相契合。
  組卷：4引用：3難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        過去的田野考古工作，更多的是在露天條件下開展的。現(xiàn)在，對三星堆的考古發(fā)掘不僅搭建了現(xiàn)代化的考古發(fā)掘大棚，為了更好地保護(hù)出土文物，尤其是脆弱的有機(jī)質(zhì)文物，還專門建造了恒溫恒濕的玻璃方艙等設(shè)施。此次考古發(fā)掘運(yùn)用了很多新的技術(shù)和設(shè)備，把原先的田野考古發(fā)掘變?yōu)榱藢?shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘，相當(dāng)于把整個(gè)發(fā)掘現(xiàn)場搬進(jìn)了實(shí)驗(yàn)室。借助高科技手段，開展更為精細(xì)的考古發(fā)掘工作，有利于更多地提取遺址中的多學(xué)科信息，更好地還原當(dāng)時(shí)的歷史場景，或能彌補(bǔ)20世紀(jì)80年代對三星堆遺址進(jìn)行發(fā)掘時(shí)留下的一些缺憾。
        一直以來，三星堆遺址有多個(gè)懸而未解的學(xué)術(shù)問題，比如最基本的年代問題和性質(zhì)問題。受當(dāng)時(shí)技術(shù)水平、采樣質(zhì)量和數(shù)量等因素影響，多年前對三星堆遺址進(jìn)行碳14測年，所得到的年代結(jié)果為公元前2000年左右，和用其他方式獲取的考古學(xué)信息相比，大家普遍認(rèn)為這一結(jié)果明顯偏早。三星堆出土了大量青銅器，然而，學(xué)界對南方地區(qū)出土的青銅器的認(rèn)識(shí)存在很多分歧。因此，對三星堆遺址的年代判定也是眾說紛紜，有學(xué)者認(rèn)為是商中期，也有學(xué)者認(rèn)為是春秋時(shí)期。不同于過去三星堆坑的碳14年代測定，這次三星堆考古在標(biāo)本測量方面，采用了精確度和靈敏度更高的加速器質(zhì)譜儀，可以將測年誤差控制在正負(fù)25年之內(nèi)。盡管最終的測年結(jié)果還沒有正式發(fā)布，我們相信，這次的工作可以為精準(zhǔn)測定三星堆遺址年代問題起到一錘定音的作用。
  （摘編自唐婷《從田野考古到實(shí)驗(yàn)室考古，科技之燭照亮三星堆考古現(xiàn)場》）材料二：
        在考古發(fā)掘現(xiàn)場，考古工作者經(jīng)常會(huì)遇到一些保存完整、疊壓狀況復(fù)雜、無法立刻完成發(fā)掘的遺存，就必須采用實(shí)驗(yàn)室考古的方式，將木質(zhì)棺槨及周邊回填土體一起套箱提取，通過異地遷移至室內(nèi)，在安全有保障、技術(shù)條件許可和良好環(huán)境中進(jìn)行精致的發(fā)掘、清理和研究。這能最大限度地保存、還原墓葬原始狀態(tài)信息，是田野考古的必要延伸和有效補(bǔ)充。
        考古現(xiàn)場的整體套箱提取是實(shí)驗(yàn)室考古的第一步。在進(jìn)行套箱之前，要根據(jù)墓葬的大小計(jì)算出套箱木板的長寬度。提取時(shí)要用防震材料包裹遺存，以避免磕碰。這些材料還得是不受微生物侵害的非污染性材料。套箱底部還必須使用金屬框架進(jìn)行支撐固定。運(yùn)回室內(nèi)只是實(shí)驗(yàn)室考古的第一步，之后要運(yùn)用多種科技手段和設(shè)備從速跡、遺物中提取標(biāo)本、樣品，并實(shí)施科學(xué)分析檢測，為將來的復(fù)原或者復(fù)制奠定基礎(chǔ)，常規(guī)的田野考古，一般先做最上層遺存，然后依次是中間層位和更早期的遺存。但遷移到室內(nèi)，此可以從不同的角度，不同的方位進(jìn)行發(fā)掘清理，甚至可以對箱體進(jìn)行翻轉(zhuǎn)，從側(cè)面或者從底面進(jìn)行發(fā)掘，保證遺存的完整性、原始性。如在建成不久的臨汾博物館，觀眾可以在一個(gè)單獨(dú)的展廳看到山西翼城大河口墓地一個(gè)墓葬的整體呈現(xiàn)。當(dāng)年這個(gè)墓葬是整體套箱拉進(jìn)了中國社科院考古所的實(shí)驗(yàn)考古大棚，如今算是“完璧歸趙”。
        近些年，實(shí)驗(yàn)室考古已經(jīng)成為與田野考古并存的“標(biāo)配”?？脊胚z存具有唯一性和不可再生性，經(jīng)過近百年的考古調(diào)查和發(fā)掘，不同歷史時(shí)期的考古資源越來越稀缺。這要求我們在考古過程中，盡最大可能地獲取最詳細(xì)的考古信息，甚至利用較少的考古資源，多學(xué)科共同參與，進(jìn)行精細(xì)化的發(fā)掘和研究。
  （摘編自李存信《從田野考古到實(shí)驗(yàn)室考古》）材料三：
        我國最早正式定位為實(shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘的項(xiàng)目是 2008年開始進(jìn)行的大河口西周墓葬M1的實(shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘。此后，隨著多個(gè)室內(nèi)考古項(xiàng)目的開展，實(shí)驗(yàn)室考古積累了一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。目前，實(shí)驗(yàn)室考古逐漸成為考古工作一個(gè)全新的發(fā)展方向。
        實(shí)驗(yàn)室考古是將田野處置、室內(nèi)發(fā)掘、文物保護(hù)三者融為一體的考古行為，以更加注重資源節(jié)約、科技投入、信息全面提取、文物保護(hù)為理念，并擁有環(huán)境可控、時(shí)間可控、節(jié)奏可控、全方位發(fā)掘、充分運(yùn)用儀器設(shè)備、保障安全等諸多優(yōu)勢。實(shí)驗(yàn)室考古不是簡單地把發(fā)掘?qū)ο蟀徇w到室內(nèi)進(jìn)行清理，而是盡可能運(yùn)用更多科技手段和設(shè)備，在有條不紊地進(jìn)行考古發(fā)掘的同時(shí)，隨時(shí)對遺跡遺物提取樣品實(shí)施科學(xué)檢測，對其在發(fā)掘過程中的變化進(jìn)行監(jiān)測，盡可能保持文物的原始狀態(tài)，同時(shí)加入了通過計(jì)算機(jī)輔助手段進(jìn)行模擬復(fù)原以及實(shí)物復(fù)原復(fù)制等措施。
        實(shí)驗(yàn)室考古所倡導(dǎo)的“全方位發(fā)掘”是現(xiàn)代考古發(fā)掘新模式的探索。在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)可通過如液壓翻轉(zhuǎn)工作臺(tái)等特制設(shè)備，從發(fā)掘?qū)ο蟮牟煌嵌燃皩用孢M(jìn)行發(fā)掘清理。傳統(tǒng)田野考古遵守“從上到下、從晚到早”發(fā)掘的順序規(guī)律，但是對于那些遺跡現(xiàn)象復(fù)雜，文物相互混合疊壓、甚至朽蝕變形的考古遺跡，傳統(tǒng)方法往往力不從心。
        由于人員、場地等諸多限制，實(shí)驗(yàn)室考古并沒有廣泛展開。部分專家認(rèn)為，通過在高校設(shè)立實(shí)驗(yàn)室考古中心，以合作的方式開展實(shí)驗(yàn)室考古是目前較為可行的途徑。
  （摘編自劉黎雨《實(shí)驗(yàn)室考古，開啟發(fā)掘保護(hù)新模式》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.當(dāng)下對三星堆考古時(shí)運(yùn)用了很多新的技術(shù)和設(shè)備，其成果彌補(bǔ)了20世紀(jì)80年代對其遺跡發(fā)掘時(shí)留下的各種缺憾。
  B.目前來看，實(shí)驗(yàn)室考古大大優(yōu)于田野考古，因此，我們在對文物進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí)，田野考古形式完全可不予考慮。
  C.進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室考古時(shí)要將木質(zhì)棺槨及周邊回填土體一起套箱提取，是為了能最大限度地保存、還原墓葬原始狀態(tài)信息。
  D.我國實(shí)驗(yàn)室考古雖受到了一些限制，但發(fā)展速度很快，隨著多個(gè)室內(nèi)項(xiàng)目的實(shí)施，具備了與田野考古同等的規(guī)模。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.通過碳14測年法所測出的三星堆遺址年代結(jié)果并不準(zhǔn)確，而通過精確度和靈敏度更高的加速器質(zhì)譜儀來測年代就準(zhǔn)確得多。
  B.田野考古和實(shí)驗(yàn)室考古對遺存的考古順序不同，前者只能按照最上層遺存，再中間層位遺存，最后更早期遺存的順序來進(jìn)行。
  C.對于遺存，既可在原址上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘；也可通過整體套箱拉進(jìn)特定實(shí)驗(yàn)考古大棚發(fā)掘，然后拉回到原址放進(jìn)博物館。
  D.實(shí)驗(yàn)室考古融田野處置、室內(nèi)發(fā)掘、文物保護(hù)三者為一體，其中文物保護(hù)須貫徹始終，因?yàn)榭脊胚z存具有唯一性和不可再生性。
  （3）某地區(qū)發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的古代墓葬群，專家認(rèn)為必須采用實(shí)驗(yàn)室考古發(fā)掘。請結(jié)合材料說明這樣做的緣由。
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  拴紅頭繩的雞腿子      1985年大年初三一大早，我們堂兄弟姐妹十一人就冒雪來到二十里外的大姑家。每年的這一天都是我們最盼望的，因?yàn)槲覀冊诖蠊眉矣泻贸院煤鹊?，還可以瘋玩。今年更不一樣，三伯家的大哥臘月結(jié)的婚，新嫂子是第一次到大姑家上門，按風(fēng)俗，大姑是要給她備個(gè)雞腿子的。嫂子有雞腿子，依大姑的性格，我們也不會(huì)沒有。
        一進(jìn)大姑家的門，我就看見大姑家的大桌子和小桌子上都擺好了油果、麻餅和方片糕等茶點(diǎn)。大姑高興壞了，用油膩膩的手先是拉著嫂子一番噓寒問暖，又一個(gè)個(gè)摸摸我們的臉，和她比比高，然后叫我們坐席，吃茶。我年齡小，往年都是坐小桌子的，不料大姑卻說：“國子，你今年十二歲了，該坐大桌子了?！蔽腋吲d得泥鰍一樣擠進(jìn)哥哥姐姐們中間。
        當(dāng)大姑笑著捧來一大盆熱氣騰騰的雞腿子時(shí)，我們一個(gè)個(gè)眼光呆直——這幾年家里雖然養(yǎng)了幾只雞，但除了年三十晚上，至今連一塊雞皮都沒吃過，有時(shí)雞生了瘟病死了，母親也要腌起來曬干，留著待客。
  “這是你的，云兒。”大姑首先將一個(gè)雞腿子放到嫂子面前，笑著，又像是命令，“你吃，一定要吃?！比欢?，當(dāng)看到大姑放到我們面前的雞腿子時(shí)，我們的眼光突然暗淡——這些雞腿子上，都拴著醒目的紅頭繩。
        昨天晚上，奶奶一再告誡我們：“明天到你大姑家，大姑一定給你們準(zhǔn)備了雞腿子，你們要看有沒有拴紅頭繩。沒拴，你們就吃；拴了，就是你大姑借來的，不許吃！”奶奶眼睛紅紅的，“你們?nèi)チ?，你大姑恨不得把她腿上的肉挖給你們吃，可是，唉……”
        原來，這些雞腿子只是大姑借來做做樣子的，是為了尊重“一桌無二席”的習(xí)俗。
  “大姑，我茶點(diǎn)吃飽了，吃不下?！蔽医闼坪跬塘艘豢诳谒?，笑著，把她的雞腿子放到盆子里。
  “我也飽了，大姑。”胖姐跟著說。
        大姑看著她倆，張了張嘴，卻沒有說，轉(zhuǎn)而對嫂子說：“云兒你吃，我撕給你吃?！贝蠊萌聝上聦⑸┳拥碾u腿子撕碎，還將一塊雞腿肉塞進(jìn)她的嘴里。
        我看著嫂子吃。雖然她想努力保持新媳婦的矜持，想盡量把嘴巴張得小一點(diǎn)，但只要雞腿肉一進(jìn)嘴，她嚼上三兩下就吞進(jìn)肚子里。我狠狠地吞下幾口口水，目光又落到我的雞腿子上：油晃晃的，散發(fā)著熱氣，熱氣里全是雞肉的香味，直鉆鼻孔。那根紅頭繩已浸透油水，變成暗紅色，刺眼得很，可惡得很。
        大姑又到廚房里忙去。門外，誰家放起了鞭炮。弟弟妹妹們開始鬧起來。我悄悄指著我的雞腿子，低聲對身旁的胖姐說：“我這個(gè)怎么沒拴紅頭繩？”
        胖姐看了看，驚異地說：“對呀，你的怎么沒拴？”
  “我今年十二歲，第一次坐大桌，大姑有意讓我吃的吧？”我說，“奶奶說，沒拴紅頭繩就能吃，對吧？”
  “嗯。你運(yùn)氣好，吃吧。”胖姐看著我的雞腿子，咂了咂嘴。
        大姑過來時(shí)，發(fā)現(xiàn)我還在啃雞腿骨上的那小塊脆骨，很吃驚，卻連忙笑著走開。
        不一會(huì)兒，我姐悄悄把我叫到大姑家后院，一把揪住我的耳朵：“誰叫你把大姑借來的雞腿子吃了？你知道大姑借了多少家才借來這些雞腿子的？”我姐恨不得一口把我吞掉。
  “我的沒拴紅頭繩，能吃?！蔽姨鄣谬b著牙，“胖姐也看到的，真沒拴?！?br />“扯謊！”我姐丟開我的耳朵，伸手從我口袋里掏出那截油乎乎的紅頭繩，“扯謊！打嘴！”我姐一巴掌打來。我急忙躲開。我姐又一把揪住我的耳朵，狠狠一擰?！鞍　蔽乙宦晳K叫——我的耳朵本已凍傷，被這一擰，撕心般的疼。
        我哇哇大哭。
        我姐也哭了，用袖口擦我耳朵上的血：“誰叫你好吃的？你把大姑借來的雞腿子吃了，叫大姑拿什么還人家？你不懂事，你不知道心疼大姑，你不知道大姑都沒了大姑父……”
  “我的兩個(gè)心肝兒?！贝蠊脡阂种蘼暸艹鰜恚话驯н^我和我姐，將臉緊緊地貼在我們的臉上，眼淚決堤一般，“都怪大姑，大姑沒本事……”
        直到現(xiàn)在，每年去給大姑拜年，七十多歲的大姑都要給我們準(zhǔn)備一個(gè)雞腿子，雖然我們誰都不稀罕吃。
  （有刪改）（1）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.文章開篇交代了故事發(fā)生的時(shí)間、氣候和地點(diǎn)，大年初三、冒雪、大姑家等富有生活氣息的詞句，讓讀者很快進(jìn)入特定的年代、氣氛之中。
  B.文章運(yùn)用比喻的修辭手法，如寫“我”像泥鰍一樣擠進(jìn)哥哥姐姐們中間，寫大姑的眼淚像決堤一般，生動(dòng)貼切，能準(zhǔn)確傳達(dá)出人物心理。
  C.文章補(bǔ)敘頭天晚上奶奶對我們的反復(fù)告誡，寫她的眼睛紅紅的，說話時(shí)欲言又止，這一情節(jié)與后文姐姐說出大姑沒了姑父形成照應(yīng)。
  D.文章運(yùn)用語言描寫、動(dòng)作描寫、肖像描寫、細(xì)節(jié)描寫等手法，雖著墨不多，卻將大姑好客、熱情、慈愛的形象刻畫得淋漓盡致，躍然紙上。
  （2）本文中間寫“我”的雞腿子沒拴紅頭繩，這一突轉(zhuǎn)在情節(jié)發(fā)展中有什么作用？請簡要分析。
  （3）本文為何以“拴紅頭繩的雞腿子”為題？請結(jié)合全文簡要分析。
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析

• 9．請對下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個(gè)字。
        2021年3月30日，世衛(wèi)組織發(fā)布中國-世衛(wèi)組織新冠病毒溯源聯(lián)合研究報(bào)告。聯(lián)合專家組外方組長彼得?安巴雷克表示，專家組展開了大量的動(dòng)物研究，涉及不同類別的動(dòng)物，包括野生動(dòng)物、動(dòng)物園動(dòng)物、農(nóng)場動(dòng)物和家畜等。檢測了成千上萬的動(dòng)物，但都不是病毒宿主，這體現(xiàn)了發(fā)現(xiàn)潛在中間宿主的困難。
        彼得?安巴雷克強(qiáng)調(diào)應(yīng)依據(jù)科學(xué)展開病毒溯源調(diào)查，保持開放心態(tài)，采取合乎邏輯的方法。同時(shí)建議在中國以外進(jìn)行研究，關(guān)注相關(guān)的跨境人口，還需要進(jìn)一步調(diào)查世界其他地方出現(xiàn)的早期陽性樣本報(bào)告。
  組卷：2引用：3難度：0.7

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四、作文（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作
  材料一：
        I Will Miss You,人生的路我只能陪你走到這里。
        揮揮手，別說再見好嗎，自己轉(zhuǎn)身走吧。
  《I Will Miss You》材料二：
        衷心的祝愿，這趟車晚點(diǎn)，多留些時(shí)間拍照片。
        這旅程太遠(yuǎn)，再見就不能再見，火車火車開慢點(diǎn)。
  《車站》材料三：
        我們相擁告別，紛紛散落荒野
        輕描淡寫地回應(yīng)生活的問卷
        或許某個(gè)明天
        某一張側(cè)臉不經(jīng)意的出現(xiàn)
        我多希望那是你
        我熟悉的朋友
  《我們的告別信》      今年夏天，有迎來了一年一度的告別季，請以“離別的夏季”為主題，寫一封告別信給你的摯友。
        要求：題目自擬，不要套作，不得抄襲，不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.6

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