2022-2023學(xué)年黑龍江省大慶實(shí)驗(yàn)中學(xué)實(shí)驗(yàn)三部高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        人類(lèi)創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類(lèi)，科學(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類(lèi)提供日益增多的方便與享受，使人類(lèi)自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。
        科學(xué)方法是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來(lái)的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題?？萍嘉幕嬖谌舾擅c(diǎn)，需要人文文化去關(guān)照。
  
        這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類(lèi)的生命意義而言，科技是“價(jià)值中立”的，因此，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴(lài)人文文化指引。原子能的釋放，可以發(fā)電、醫(yī)療、也可以大規(guī)模殺傷人類(lèi)，乃至毀滅我們賴(lài)以生存的唯一星球?？茖W(xué)推進(jìn)原子能技術(shù)的發(fā)展，卻并不左右原子能技術(shù)為何種目標(biāo)服務(wù)。但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛(ài)因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類(lèi)良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的。
        科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類(lèi)對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類(lèi)區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類(lèi)所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻頻襲來(lái)之際。工具理性愈益強(qiáng)大，不少人精神上卻無(wú)所皈依，在滾滾紅塵中泯滅了靈性，以至正義感、使命感、公德心、自尊心低落，有些人富貴則淫，貧賤則移，威武則屈。面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)狀，呼喚人文傳統(tǒng)，并對(duì)其加以現(xiàn)代改造，便顯得有雙倍的必要。
        中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，可以成為文明人類(lèi)公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛(ài)之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o(wú)信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。
        兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。人文學(xué)者借鑒科學(xué)技術(shù)的成就與方法，自然科學(xué)家也能在人文學(xué)科中得到啟示。學(xué)術(shù)泰斗王國(guó)維提出的以地下之遺物（考古材料）比照紙上之遺文（文獻(xiàn)材料）的二重證據(jù)法，是人文學(xué)者借取科學(xué)的實(shí)證原則的成功一例。達(dá)爾文與華萊士不約而同地從馬爾薩斯《人口論》中獲得靈感，則是人文學(xué)科滋補(bǔ)自然科學(xué)發(fā)展的典型例證。科技文化和人文文化的創(chuàng)造性活動(dòng)彼此間存在相關(guān)性、聯(lián)系性和互補(bǔ)性。
        科技文化和人文文化協(xié)調(diào)發(fā)展，是人類(lèi)未來(lái)的希望所在。其中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟?lèi)創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能；而人類(lèi)的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂(lè)所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺(jué)。
         （摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）      材料二：
        教育是人發(fā)展自身的重要社會(huì)現(xiàn)象，人的發(fā)展是多方面的、豐富復(fù)雜的。就教育促進(jìn)人的心智發(fā)展而言，我們的教育活動(dòng)可以分成四個(gè)層次或境界。這四個(gè)層次由低到高分別是：常識(shí)層次、知識(shí)層次、智慧層次和精神層次。（如圖1“教育心智塔”）教育心智塔的這四個(gè)層次，雖然是人的發(fā)展的四重境界，但在這里我們主要指的是教育活動(dòng)本身的境界，即一個(gè)教育活動(dòng)能在怎樣的高度自覺(jué)地引導(dǎo)和促進(jìn)人的發(fā)展。這四個(gè)層級(jí)，反映的是每一個(gè)教育活動(dòng)可能達(dá)到的不同層次和境界。一個(gè)小學(xué)教師，可以在智慧和精神等很高層次上來(lái)展開(kāi)教孩子們“1+1=2”這樣簡(jiǎn)單知識(shí)的教育活動(dòng)；而一個(gè)大學(xué)教師講授高級(jí)微積分的教育活動(dòng)或許只能達(dá)到知識(shí)的層次。
        在談?wù)摻逃械目茖W(xué)和人文問(wèn)題時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)將其分開(kāi)甚至對(duì)立起來(lái)。實(shí)際上，在教育心智塔的兩個(gè)較低層次，人文和科學(xué)的確是可以分開(kāi)的；然而，一旦教育活動(dòng)進(jìn)入智慧和精神的高級(jí)層次，人文和科學(xué)就是統(tǒng)一一體、密不可分的了，這里的科學(xué)也是人文的一部分。科學(xué)，即便是純粹的自然科學(xué)，盡管它生產(chǎn)的是關(guān)于自然的知識(shí)，但這些知識(shí)無(wú)一不是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，它本身就是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)形式之一。在智慧教育和精神教育的層面，科學(xué)必須還原為人文，才能真正顯現(xiàn)其作為科學(xué)的意義。人在教育過(guò)程中獲得科學(xué)知識(shí)，真正的目的在于其作為人的本質(zhì)力量的提升，而不是止步于記住這些知識(shí)。教育的目的是人的發(fā)展，獲得知識(shí)不過(guò)是人的發(fā)展的一個(gè)方面和一種手段。知識(shí)唯有轉(zhuǎn)化成智慧，才能成為人的本質(zhì)力量的一部分?？茖W(xué)與人文的疏離，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)知識(shí)與自身意義的疏離，其結(jié)果就是教育和知識(shí)本身的異化。當(dāng)下，知識(shí)更加易得，也日益失去了獲得之后的趣味性和興奮感，同時(shí)教育也逐漸喪失了神圣感和崇高感，并逐漸向教育心智塔的低層退縮，最后退化為一種簡(jiǎn)單記住一些無(wú)意義符號(hào)的活動(dòng)，這是一種只是“記住”而非“知道”的未完成教育。
        教育僅限于常識(shí)和知識(shí)層次，對(duì)人的發(fā)展來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，哪怕我們只是要培養(yǎng)一名從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)的工匠，智慧和精神層次的教育也是不可或缺的?？茖W(xué)教育也只有在智慧和精神層次的人文化過(guò)程中走向完整，才能真正取得成功。因此，科學(xué)與人文的平衡，乃至科學(xué)教育本身的再人文化，是當(dāng)代學(xué)校教育走出危機(jī)所必需的。
         （摘編自項(xiàng)賢明《當(dāng)代學(xué)校教育中的科學(xué)和人文危機(jī)》）（1）對(duì)兩則材料中畫(huà)橫線的詞語(yǔ)，下列理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“物質(zhì)化”是指自然科學(xué)的研究方法，如實(shí)證、體驗(yàn)、理解、領(lǐng)悟、量化處理等。
  B．“價(jià)值中立”指科學(xué)技術(shù)具有兩面性，行善和威懾，科技成果的走向并不由科技本身決定。
  C．“意義危機(jī)”指當(dāng)下社會(huì)注重工具理性，缺乏價(jià)值理性而造成的道德迷失的現(xiàn)狀。
  D．“記住”而非“知道”描述的是低層次的教育，學(xué)生只能記住某些符號(hào)，但卻不能形成自己的智慧和精神，沒(méi)有成為其世界觀人生觀的一部分。
  （2）下列對(duì)于材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人類(lèi)的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)。
  B．應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來(lái)研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來(lái)開(kāi)展科研，以便實(shí)現(xiàn)兩種文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。
  C．根據(jù)“教育心智塔”，能夠在智慧和精神等高層次上展開(kāi)教育的老師，和只講解知識(shí)的老師相比，前者的教育水平和層次更高。
  D．科學(xué)教育只有從知識(shí)提高到智慧和精神的層次，才能使科學(xué)轉(zhuǎn)化成人的創(chuàng)造力，才能在培養(yǎng)人的科學(xué)精神的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育的意義。
  （3）下列名人的論述中，不能證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．梁?jiǎn)⒊拔医^不承認(rèn)科學(xué)破產(chǎn)，不過(guò)也不承認(rèn)科學(xué)萬(wàn)能罷了”。
  B．托爾斯泰——“沒(méi)有科學(xué)和藝術(shù)，就沒(méi)有人和人的生活”。
  C．愛(ài)因斯坦——“人類(lèi)精神必須置于技術(shù)之上”。
  D．池田大作——“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”。
  （4）兩則材料都有對(duì)兩種文化關(guān)系的思考，但側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  （5）小王是一名高中生，立志成為科研人才，他一心沉浸在理科的刷題中，卻忽視了自身人文素養(yǎng)的提升。請(qǐng)你以老師的口吻，勸說(shuō)小王同學(xué)平衡好這兩者的關(guān)系。請(qǐng)結(jié)合材料列出要點(diǎn)。
  組卷：13引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  回不去的渡口傅菲      渡口，一棵老洋槐樹(shù)作為標(biāo)識(shí)。我們總以為，樹(shù)有多老，渡口也有多老。樹(shù)是洋槐樹(shù)，皸裂的樹(shù)皮把我們帶入時(shí)間深深的皺褶里。
        事實(shí)上，那是一個(gè)荒灘，一條砂石路直通下去，是石埠。石埠上，婦人在洗衣，淘洗豆子、白米。小孩在石埠下的河水里，摸螺螄、捉蝦，光著身子，嘻嘻哈哈地傻鬧。一條竹筏，被一根繩子系在洋槐樹(shù)下。老毛竹糖了火，黝黑，兩頭翹，六根毛竹用老藤扎起來(lái)，一頭一尾，中間再扎兩綁，便成了竹筏。河水并不深，大人卷起褲腿，可以蹚水過(guò)河，小孩翹起屁股，手舉衣服，也可以游到對(duì)岸，竹筏也僅僅是渡口的一個(gè)象征。河是饒北河。年少時(shí)，記得有一個(gè)艄公。竹筏上擺著幾個(gè)矮板凳。艄公也是戴尖帽的斗笠，穿一件棕黑色蓑衣，光著腳板。他撐第一竹篙的時(shí)候，會(huì)“嘿呀吼”地吆喝一聲，竹篙插入水底，竹筏慢慢滑動(dòng)，竹篙斜起來(lái)，再拔出水面，插入水底。竹筏在水面嘶嘶嘶嘶地滑翔，青山在飛。在冬春之季，我們?nèi)?duì)岸，都由艄公撐竹筏渡河。
        對(duì)岸是另一個(gè)村子。兩個(gè)村子隔一條河。對(duì)岸有很多沙地，種西瓜，種花生，種荸薺。這是我們村沒(méi)有的。我們村有柴火，有茶油，是對(duì)岸村子沒(méi)有的。兩岸因此有了很多的偷盜和爭(zhēng)奪，發(fā)生械斗；也因此有了婚配姻緣，隨便入哪家的門(mén)，開(kāi)口便是親戚。艄公把嫁妝送到對(duì)岸去，把送親的人接過(guò)來(lái)。外出讀書(shū)的人，被一只竹筏，送到小鎮(zhèn)的車(chē)站，坐上去縣城的客車(chē)。送別的母親和姐姐，站在渡口，一直在揮手，不停地?fù)]手，直到竹筏沒(méi)入河灣的柳樹(shù)林，像一片樹(shù)葉，漂在水面，母親嘩啦啦的淚水流了下來(lái)。
        據(jù)說(shuō)，這個(gè)渡口，在很早以前，很繁忙，有木船，密密麻麻地排在河岸。河灘寬闊，秋季開(kāi)滿了白蓼花，米白米白的，一大片。岸邊是麻白麻黃的蘆葦。蘆葦從秋風(fēng)里抽出搖曳的花束，空茫。——我的祖父，我的曾祖父，從這個(gè)渡口出發(fā)，挑一擔(dān)籮筐，去浙江海邊挑海鹽。木船順河而下，入信江，逆流而上，入衢州；也把夏布、蠶絲，帶去浙江。木船，一個(gè)碼頭一個(gè)碼頭地停靠，夜一日一日地涼。
        這里確是晨讀的好地方。石埠由一塊石灰石大石板鋪設(shè)。我們坐在石板上，聽(tīng)著湍湍而流的河水，背誦課文。蒼老的洋槐，在暮春散發(fā)出一種黏稠的氣味，一串串垂掛下來(lái)的洋槐花，一直垂到我們額頭。被嘴唇磕碰出來(lái)的漢語(yǔ)，有了水的韻味和植物的氣息。有一個(gè)練聲的人，每天會(huì)來(lái)到這個(gè)渡口，把鏡子懸在樹(shù)上，對(duì)著口形，練聲。我一直記不起他的名字，只知道他是一個(gè)藝考生，考了幾年也沒(méi)考上，后來(lái)去深圳，村里也幾乎沒(méi)有他的音訊。我外出生活之后，每次回家，我在父母身邊坐幾分鐘，說(shuō)說(shuō)話，便會(huì)去渡口走走，站站。我說(shuō)不清為什么。
        渡口還是哭喪的地方，故去的老人，要到渡口買(mǎi)水。炮仗啪的一聲，零星地炸開(kāi)。哭喪的子女，跪在埠頭上，哭得全身癱軟。渡口，是去另一個(gè)世界出發(fā)的地方。河流，或許是人世間最長(zhǎng)的路。活著的時(shí)候，沒(méi)走完，死了，接著走，渺渺茫茫地走，不分白日黑夜，風(fēng)雨兼程。身上不需要長(zhǎng)物，不需要口糧，不需要牽掛和被牽掛，一個(gè)人走，再長(zhǎng)的路，再艱難的路，也不覺(jué)得孤獨(dú)寂寞，也不凄冷憂歡。我們需要另一個(gè)世界來(lái)打開(kāi)現(xiàn)世的世界，放下恩怨，放下愛(ài)恨，驅(qū)除內(nèi)心的黑暗。沒(méi)有死，我們無(wú)法理解生。沒(méi)有死的永恒，我們無(wú)法理解生的短暫。死是對(duì)生的救贖。死是生的皈依。
        沒(méi)有到過(guò)渡口的人，不足以談?wù)撋x死別。我是這樣以為的。
        公路開(kāi)通之后，渡口迅速被人遺忘。石埠兩邊，長(zhǎng)滿了荒草。早年拴木船纜繩的石樁，黝黝的，全是苔蘚。作為時(shí)間的標(biāo)記，石樁多了一份輪回的滄桑。石樁上面，搭了一塊長(zhǎng)條形的石板，石板連通石埠側(cè)邊臺(tái)階。潺熱的夏天，我們躺在石板上午睡，歇涼。洋槐的樹(shù)蔭濃密地蓋在赤裸的小身子上。河水清幽的涼風(fēng)，從水面卷上來(lái)，我很快進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。除了山中的巖洞，我再也找不到比這里更涼爽的地方。事實(shí)上，我們幾乎不午睡，和幾個(gè)差不多大的孩子，從石板上，一個(gè)縱身，躍入河中，青蛙一樣游泳。清澈見(jiàn)底的河水里，一群群游魚(yú)梭子一樣，來(lái)來(lái)回回。我們常常玩得忘乎所以，不記得上課。
        現(xiàn)在的渡口，完全荒落了。石柱和石板，被人連夜偷走。和對(duì)岸村子相連接的，是一座石橋。石橋也無(wú)人走，因?yàn)橄掠螏装倜椎暮用嫔?，有了一座公路橋。一個(gè)完全無(wú)人踏足的荒灘。蒿草和白蓼，再一次占領(lǐng)那里。洋槐依然散發(fā)蓬勃的生機(jī)，郁郁蔥蔥，即使冬天落盡了葉子，也蒼勁，宛如深遠(yuǎn)歲月的寫(xiě)意。我?guī)状螏倚『⑷ザ煽?，看看那種荒涼。我小孩看了一次，再也不去，說(shuō)，沒(méi)什么好看的，都是草，還有很多垃圾。
        這是一個(gè)時(shí)間的渡口，每一個(gè)人，都是它的客人。人，只是渡口的不系之舟，終有一天，會(huì)離開(kāi)渡口，在河面上漂，直至不知所終。當(dāng)我想起這些，我對(duì)生命，保持敬畏的沉默。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章通過(guò)刻畫(huà)特定時(shí)期的渡口，展現(xiàn)了故鄉(xiāng)饒北河渡口的風(fēng)景畫(huà)，展示了故鄉(xiāng)人們的風(fēng)情、風(fēng)俗，體現(xiàn)了作者的思鄉(xiāng)之情。
  B.文章第二段對(duì)渡口旁人們活動(dòng)的描述可謂細(xì)致入微，可見(jiàn)渡口的熱鬧場(chǎng)景也曾給作者心中留下難以抹掉的美好回憶。
  C.渡口是河兩岸相互聯(lián)系的生活的見(jiàn)證，是去另一個(gè)世界出發(fā)的地方，也是作者年少晨讀的好去處。
  D.“人，只是渡口的不系之舟，終有一天，會(huì)離開(kāi)渡口”，既飽含作者的坎坷經(jīng)歷，又有其對(duì)生命的深刻思考。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者對(duì)石埠旁的婦人、小孩以及艄公的描述主要采用動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫(xiě)，呈現(xiàn)渡口的熱鬧景象，體現(xiàn)作者對(duì)“渡口”的深深依戀之情。
  B.文章多處采用插敘，回憶了以前的渡口并描述了渡口旁人們的各種活動(dòng)，目的是表達(dá)作者對(duì)而今渡口荒蕪的現(xiàn)狀的惋惜之情。
  C.作者對(duì)渡口河灘秋季開(kāi)滿白蓼花和蘆葦花束的環(huán)境描寫(xiě)，既烘托出當(dāng)時(shí)渡口的繁忙，也與當(dāng)下渡口的荒蕪形成鮮明的對(duì)比。
  D.文章寫(xiě)的是渡口，卻從眼前的老洋槐樹(shù)寫(xiě)起，中間穿插與渡口有關(guān)的人生經(jīng)歷與思考，再回到老洋槐樹(shù)和立足的渡口，前后照應(yīng)。
  （3）文中多次提到“老洋槐樹(shù)”，有何作用？
  （4）全文圍繞“渡口”進(jìn)行構(gòu)思，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析“渡口”的含義。
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        讀文學(xué)作品時(shí)，從自己的感受出發(fā)，用簡(jiǎn)要的文字把自己對(duì)作品的理解、分析和評(píng)價(jià)寫(xiě)出來(lái)，①       。寫(xiě)文學(xué)短評(píng)，有利于梳理、積累個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)悟創(chuàng)作、鑒賞的規(guī)律，提高文學(xué)審美能力。
        寫(xiě)文學(xué)短評(píng)，必須對(duì)作品有深入的了解和準(zhǔn)確的把握。要認(rèn)真讀作品，對(duì)作品的情感、形象、思想內(nèi)涵、藝術(shù)特點(diǎn)等有自己的理解，抓住讓你感觸最深的地方，以此展開(kāi)評(píng)論。比如杜甫《登高》中蘊(yùn)含的身世之悲和憂國(guó)之情，白居易《琵琶行》對(duì)音樂(lè)的傳神描寫(xiě)，②       。
        寫(xiě)文學(xué)短評(píng)要善于聚焦，從“小”處切入。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往從多方面觸動(dòng)我們的情思，引發(fā)我們的思考，值得評(píng)論的點(diǎn)很多。寫(xiě)短評(píng)時(shí)要能夠聚焦，如果面面俱到，很容易失之浮泛。注意選擇小的切入口，可以關(guān)注一些細(xì)節(jié)。
        寫(xiě)文學(xué)短評(píng)主要運(yùn)用敘議結(jié)合的方式，要在適當(dāng)復(fù)述、介紹或者引用作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上，展開(kāi)分析和評(píng)論。“敘”要精當(dāng)，為“議”提供支撐或依據(jù)；“議”要緊密結(jié)合“敘”，思路清晰、態(tài)度鮮明，最好有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。③        ，才能將見(jiàn)解表達(dá)清楚，有理有據(jù)，令人信服。
  （1）下列句子巾的“我們”和文中畫(huà)橫線處的“我們”，用法相同的一項(xiàng)是 

   

  
  A．同志們，出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，我們一定會(huì)考慮到大家的利益。
  B．你這么不講理，讓我們?cè)趺崔k？
  C．張校長(zhǎng)叮囑同學(xué)們：“我們的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)”。
  D．我們必須融入到時(shí)代的發(fā)展之中。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：1引用：6難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        往者不可諫，來(lái)者猶可追。——《論語(yǔ)》      你生活在當(dāng)代，而你應(yīng)該有將過(guò)去與未來(lái)連接起來(lái)的心胸。——鐵凝      以上名言對(duì)我們頗有啟示意義，請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：4難度：0.5

  解析