2023年浙江省金華市十校高考語(yǔ)文模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派。這固然不錯(cuò)，桐城派向以文章著稱(chēng)，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽(yù)。但從另一方面來(lái)看，又不盡然。桐城派從清初產(chǎn)生，延續(xù)有清一代，至民國(guó)依然余波不斷，這三百年基業(yè)，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發(fā)現(xiàn)，它并非單純的文派，其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，皆成就斐然。
        縱觀桐城派三百年發(fā)展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國(guó)藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務(wù)等各個(gè)方面卓有建樹(shù)；也涌現(xiàn)出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲，成為近代中國(guó)睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吳德旋、祁寓藻、張?jiān)ａ摰热藶榇淼臅?shū)法碑帖藝術(shù)，與桐城文章交相輝映。同時(shí)，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經(jīng)歷，從翰林院教習(xí)，到省級(jí)學(xué)政，再到書(shū)院山長(zhǎng)，可謂人才輩出，令人矚目。有鑒于此，桐城派實(shí)際是一個(gè)真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨越了地域時(shí)空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價(jià)值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體。
        理念認(rèn)同，是傳統(tǒng)文化共同體生成的思想基礎(chǔ)。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝聚的基礎(chǔ)是價(jià)值認(rèn)同與思想歸屬。伊茲歐尼認(rèn)為，共同體的形成不外兩點(diǎn)：一是彼此交織的緊密關(guān)系，二是共同的價(jià)值規(guī)范與意義。從桐城派的生成歷史來(lái)看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民，而連接辭章與經(jīng)世的理念是義法。義法最早是經(jīng)史之學(xué)的通行概念，后來(lái)方苞把它引入辭章，開(kāi)創(chuàng)“古文義法”。
        簡(jiǎn)單地講義法，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現(xiàn)實(shí)，寄托經(jīng)世濟(jì)民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來(lái)劉大概發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過(guò)字句、音節(jié)來(lái)體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。
        姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學(xué)與文苑而為一，體現(xiàn)了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。
        曾國(guó)藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，經(jīng)濟(jì)在孔門(mén)乃政事之科。在四者之中，曾國(guó)藩雖重義理，堅(jiān)守桐城派一貫之立場(chǎng)，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)，如此一來(lái)，曾國(guó)藩挈攬眾長(zhǎng)，其文經(jīng)史百家，其學(xué)思辨融通，其事經(jīng)國(guó)濟(jì)民，通達(dá)宏闊，中興桐城，開(kāi)辟新境。晚清民國(guó)，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無(wú)數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國(guó)社會(huì)由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化?？梢哉f(shuō)，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門(mén)人逾千，大體都遵循相近的價(jià)值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個(gè)體命運(yùn)與時(shí)代家國(guó)相聯(lián)結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，覺(jué)世牖民。
        當(dāng)然，考察桐城派三百年歷史，不難發(fā)現(xiàn)，其作為傳統(tǒng)文化共同體的屬性，長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的重視，這很大程度上是因?yàn)橥┏桥审w量龐大難窺全豹。對(duì)于多數(shù)非桐城派學(xué)者而言，對(duì)桐城派的了解主要來(lái)自文章，因此視桐城派為文派。對(duì)于桐城派學(xué)人來(lái)說(shuō)，由于研究對(duì)象的限制，也很難觸及桐城派全貌。
  （摘編自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》）材料二：
        桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說(shuō)，劉大櫆在繼承方苞的義法說(shuō)的基礎(chǔ)上提出“神氣音節(jié)”和“品藻”說(shuō)，至姚鼐集其大成，主張為文要“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)而不可偏廢。由此逐步形成了中國(guó)文學(xué)史綿延時(shí)間最長(zhǎng)、參與人數(shù)最多、覆蓋范圍最廣的文派。
        姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心。義理是思想內(nèi)容，是道的層面；考據(jù)是基本功，是文獻(xiàn)資料，用來(lái)佐證義理的；辭章是文辭，屬于創(chuàng)作技巧，是表達(dá)思想內(nèi)容的。三者是學(xué)術(shù)的三個(gè)層面，是一體三面，“辭章”亦即文章，只是學(xué)術(shù)的一面，不是現(xiàn)代意義上的“純文學(xué)”。姚鼐認(rèn)為：作為一個(gè)學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明“道”，所以“義理”最重要，放在第一位?！暗馈币ㄟ^(guò)辭章來(lái)傳播，也要美，要寫(xiě)得平易暢達(dá)，不能像漢學(xué)家那樣只講考據(jù)。桐城派強(qiáng)調(diào)“文以載道”“文道合一”，崇奉程朱理學(xué)，所載之“道”為“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”。
        桐城派不單研究散文的創(chuàng)作技巧，還包括創(chuàng)作目的、材料選擇、思想道義、學(xué)術(shù)傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說(shuō)理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時(shí)期，于漢學(xué)興盛、擯斥宋明儒學(xué)的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經(jīng)義相結(jié)合，考據(jù)與辭章相統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性是很明顯的。
  （摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．桐城派既是文學(xué)流派，也是文化流派，在中國(guó)文學(xué)史上綿延時(shí)間長(zhǎng)，參與人數(shù)多，覆蓋領(lǐng)域廣。
  B．桐城派成員方苞將經(jīng)史之學(xué)的“義法”引入辭章，倡導(dǎo)為文既要“言有物”，又要“言有序”。
  C．桐城派的“義法”理論，強(qiáng)調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機(jī)統(tǒng)一。
  D．桐城派在乾嘉時(shí)期取得很大成就，姚鼐是這一時(shí)期的集大成者，其理論有明顯的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一大量列舉桐城派在多個(gè)領(lǐng)域卓有建樹(shù)的人物，體現(xiàn)了桐城派人才輩出，成就顯著。
  B．桐城派與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，但長(zhǎng)期以來(lái)，其傳統(tǒng)文化共同體屬性并未得到應(yīng)有的重視。
  C．姚鼐提出他的為文主張，跟乾嘉時(shí)期漢學(xué)盛行、宋明儒學(xué)被擯斥的社會(huì)大環(huán)境不無(wú)關(guān)系。
  D．兩則材料都詳細(xì)闡述姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)的為文理念，但側(cè)重點(diǎn)完全不同。
  （3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．姚鼐弟子姚椿曾寫(xiě)過(guò)《運(yùn)米行》等文章，提議從四川販米解決兩江、兩湖災(zāi)民以及其他民生問(wèn)題，被林則徐認(rèn)為是恤民長(zhǎng)策。
  B．鄧廷楨任安徽巡撫時(shí)，援引梅曾亮、管同、方東樹(shù)、陸繼輅、宋翔鳳等桐城派成員人其幕府，建言獻(xiàn)策，參贊政務(wù)，政績(jī)斐然。
  C．桐城派對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢(qián)鍾書(shū)、朱光潛等，都受到過(guò)桐城派散文的潛移默化的潤(rùn)澤。
  D．據(jù)查有關(guān)資料得知，明清兩朝，桐城縣畫(huà)家就達(dá)一百多人。一縣之中，能涌現(xiàn)如此眾多之畫(huà)家，這在歷史上也是極為少見(jiàn)的。
  （4）材料一作者認(rèn)為，桐城派是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化共同體，請(qǐng)結(jié)合材料闡述其理由。
  （5）曾國(guó)藩對(duì)姚鼐的思想理念既有繼承又有發(fā)展，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：10引用：10難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  復(fù)仇（節(jié)選）
  汪曾祺      這座廟有一種什么東西使他不安。他想了想那座佛殿。這和尚好怪！和尚是一個(gè)，蒲團(tuán)是兩個(gè)。一個(gè)蒲團(tuán)是和尚自己的，那一個(gè)呢？佛案上的經(jīng)卷也有兩份。而他現(xiàn)在住的禪房，分明也不是和尚住的。
        這間屋，他一進(jìn)來(lái)就有一種特殊的感覺(jué)。墻極白，極平，一切都是既方且直，嚴(yán)厲而逼人。而在方與直之中有一件東西就顯得非常的圓，不可移動(dòng)，不可更改。這件東西是黑的。白與黑之間劃出分明的界限。這是一頂極大的竹笠。笠子本不是這顏色，它發(fā)黃，轉(zhuǎn)褐，最后就成了黑的。笠頂有一個(gè)寶塔形的銅頂，顏色也發(fā)黑了，——一兩處銹出了綠花。這頂笠子使旅行人覺(jué)得不舒服。什么人戴了這樣一頂笠子呢？拔出劍，他走出禪房。
        他舞他的劍。
        自從他接過(guò)這柄劍，從無(wú)一天荒廢過(guò)。不論在荒村野店，驛站郵亭，云碓茅蓬里，廢棄的磚瓦窯中，每日晨昏，他都要舞一回劍，每一次對(duì)他都是新的刺激、新的體驗(yàn)。他是在舞他自己，他的愛(ài)和恨。最高的興奮，最大的快樂(lè)，最洶涌的激情。他沉酣于他的舞弄之中。
        把劍收住，他一驚，有人呼吸。
  “是我。舞得好劍?！?br />      是和尚！和尚離得好近。我差點(diǎn)沒(méi)殺了他。
        旅行人一身都是力量，一直貫注到指尖。一半驕傲，一半反抗，他大聲地喊：
        ①“我要走遍所有的路。”
        他看看和尚，和尚的眼睛好亮！他看這雙眼睛里有沒(méi)有譏刺。和尚如果激怒了他，他會(huì)殺了和尚。然而和尚站得穩(wěn)穩(wěn)的，并沒(méi)有為他的聲音和神情所撼動(dòng)，他平平靜靜，清清朗朗地說(shuō)：
  “很好。有人還要從沒(méi)有路的地方走過(guò)去?！?br />      萬(wàn)山百靜之中有一種聲音，丁丁然，堅(jiān)決地，從容地，從一個(gè)深深的地方迸出來(lái)。
        這旅行人是一個(gè)遺腹子。父親被仇人殺了，抬回家來(lái)，只剩一口氣。母親拾起了父親留下的劍。到他長(zhǎng)到能夠得到井邊的那架紅花的時(shí)候，母親交給他父親的劍，在他的手臂上刺了父親的仇人的名字，涂了藍(lán)。他就離開(kāi)了家，按手臂上那個(gè)藍(lán)色的姓名去找那個(gè)人，為父親報(bào)仇。
        不過(guò)他一生中沒(méi)有叫過(guò)一聲父親。他沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)自己叫父親的聲音。
        父親和仇人，他一樣想不出是什么樣子。如果仇人遇見(jiàn)他，倒是會(huì)認(rèn)出來(lái)的：小時(shí)候村里人都說(shuō)他長(zhǎng)得像父親。然而他現(xiàn)在連自己是什么樣子都不清楚了。
        真的，有一天找到那個(gè)仇人，他只有一劍把他殺了。他說(shuō)不出一句話。他跟他說(shuō)什么呢？想不出，只有不說(shuō)。
        有時(shí)候他更愿意自己被仇人殺了。
        有時(shí)候他對(duì)仇人很有好感。
        有時(shí)候他覺(jué)得自己就是那個(gè)仇人。既然仇人的名字幾乎代替了他自己的名字，他可不是借了那個(gè)名字而存在的么？仇人死了呢？
        然而他依然到處查訪這個(gè)名字。
  “你們知道這個(gè)人么？”
  “不知道?！?br />“聽(tīng)說(shuō)過(guò)么？”
  “沒(méi)有。”
        ……
  “但是我一定是要報(bào)仇的！
  “我知道，我跟你的距離一天天近了。我走的每一步，都向著你?！?br />“即使我一生找不到你，我這一生是找你的了！”
        他為自己這一句的聲音掉了淚，為他的悲哀而悲哀了。
        天一亮，他跑近一個(gè)絕壁。回過(guò)頭來(lái)，他才看見(jiàn)天，蒼碧嶙峋，不可抗拒的力量壓下來(lái)，使他呼吸急促，臉色發(fā)青，兩股緊貼，汗出如漿。劍在背上，很重。而從絕壁里，從地心里，發(fā)出丁丁的聲音，堅(jiān)決而從容。
        他走進(jìn)絕壁。好黑。退出來(lái)？不！他像是浸在冰水里。他的眼睛漸漸能看見(jiàn)面前一兩尺的地方。他站了一會(huì)，調(diào)勻了呼吸。丁，一聲，一個(gè)火花，赤紅的。丁，又一個(gè)。面前飄來(lái)了冷氣，不可形容的陰森。咽了一口唾沫。越走越窄，他得弓著身子。一個(gè)又一個(gè)火花爆出來(lái)。好了，到了頭：
        一堆長(zhǎng)發(fā)。長(zhǎng)頭發(fā)蓋著一個(gè)人。匍匐著，一手鏨子，一手鐵錘，低著頭，正在開(kāi)鑿膝前的方寸之地。鏨子從下向上移動(dòng)著。一個(gè)又一個(gè)火花。他的手舉起，舉起。旅行人看見(jiàn)兩只僧衣的袖子。他的手，奇瘦，瘦到露骨，都是筋。旅行人后退了一步。和尚回了一下頭。一雙熾熱的眼睛，從紛披的長(zhǎng)發(fā)后面閃了出來(lái)。旅行人木然。舉起，舉起，火花，火花。他差一點(diǎn)暈過(guò)去；和尚的手臂上赫然有三個(gè)字，針刺的，涂了藍(lán)的，是他的父親的名字！
        一時(shí)，他什么也看不見(jiàn)了，只看見(jiàn)那三個(gè)字。一筆一畫(huà)，他在心里描了那三個(gè)字。丁，一個(gè)火花。隨著火花，字跳動(dòng)一下。時(shí)間在洞外飛逝。一卷白云掠過(guò)洞口。他簡(jiǎn)直忘記自己背上的劍了，或者，他自己整個(gè)消失，只剩下這口劍了。他縮小，縮小，以至于沒(méi)有了。然后，又回來(lái)，回來(lái)，好，他的臉色由青轉(zhuǎn)紅。劍！他拔劍在手。
        忽然他相信他的母親一定已經(jīng)死了。
        鏗的一聲。
        ②他的劍落回鞘里。第一朵銹。
        他看了看腳下，腳下是新開(kāi)鑿的痕跡。在他腳前，擺著另一副錘鏨。
        他俯身，拾起錘鏨。和尚稍微往旁邊挪過(guò)一點(diǎn)，給他騰出地方。
        兩滴眼淚閃在廟里老和尚的眼睛里。
        ③有一天，兩副鏨子同時(shí)鑿在虛空里。第一線由另一面射進(jìn)來(lái)的光。
  約一九四四年寫(xiě)在昆明黃土坡（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)講述“遺腹子”大半生為父報(bào)仇最終放棄的故事，給人以深刻的啟迪，有些所謂的仇可以不報(bào)，人與人之間的和諧相處更重要。
  B．小說(shuō)插敘了旅行人為父親報(bào)仇的原因，遺腹子的身份使他未出生就被賦予了沉重的使命，但這使命并非他自覺(jué)尋求到的生命意義。
  C．文中多處運(yùn)用伏筆，如兩個(gè)蒲團(tuán)、兩份經(jīng)卷卻只有一個(gè)和尚、萬(wàn)山百靜之中傳來(lái)聲音等，使下文長(zhǎng)發(fā)僧人的出現(xiàn)顯得合情合理。
  D．他有時(shí)“愿意自己被仇人殺”“對(duì)仇人很有好感”“忽然他相信他的母親一定已經(jīng)死了”，這些含蓄地表達(dá)出了旅行人對(duì)母親的不滿(mǎn)。
  （2）下列對(duì)與“絕壁”有關(guān)的文字的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“絕壁”照應(yīng)“沒(méi)有路的地方”，“從沒(méi)有路的地方走過(guò)去”表層意是開(kāi)鑿絕壁。
  B．“絕壁”隱喻仇人處于你死我活的境地，而開(kāi)鑿絕壁則隱喻了化解仇恨的可能。
  C．旅行人的感受反襯出絕壁的陰森冰冷，絕壁的陰森冰冷反襯出火花的赤紅明亮。
  D．嶙峋絕壁與枯瘦僧人的形象相輔相成、互為比照又有機(jī)融合，審美意義同等重要。
  （3）文中三處劃線句子分別有何含義？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）意識(shí)流是西方小說(shuō)的一種創(chuàng)作方法，指以人的意識(shí)持續(xù)流動(dòng)來(lái)展開(kāi)情節(jié)表達(dá)主題。本文是汪曾祺青年時(shí)代的作品，他在創(chuàng)作中嘗試借鑒了這種寫(xiě)法。請(qǐng)分析這一寫(xiě)法產(chǎn)生了怎樣的文學(xué)效果？
  組卷：31引用：4難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        寶玉所居名曰“怡紅院”，他平生有個(gè)“愛(ài)紅的毛病”，而雪芹撰寫(xiě)此書(shū)，所居之處也名為“悼紅軒”?！凹t”是七彩之首，代表著美麗、歡樂(lè)、喜慶。過(guò)年了，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)貼上春聯(lián)，那是一片紅。結(jié)婚了，慶壽了，衣飾陳設(shè)，一片紅。只要有吉祥喜慶之事，必然以紅為主色?！凹t”還代表鮮花，花有各種顏色，但人人習(xí)慣說(shuō)“落紅不是無(wú)情物”。而人之中，①__________，“紅妝”“紅袖”“紅裙”“紅顏”“紅粉”……②__________。
        雪芹在開(kāi)卷不久即大書(shū)：“此書(shū)大旨談情。”石頭投胎，有一批“情鬼”下凡歷劫，它才被“夾帶”在內(nèi)，一同落入紅塵?！都t樓夢(mèng)曲》引子劈頭一句就是“開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種？”須知，那情癡情種，不是別個(gè)，正指寶玉和雪芹。儒教不敢多談情，把人的真情裝鑲在倫常、社會(huì)的人際關(guān)系的“服飾”箱框里，③__________，他賦予情更自由的空間，以及更新、更高、更大的精神文化涵義和容量。雪芹寫(xiě)書(shū)絕不會(huì)是單為了一男一女之間的“愛(ài)情”的“小悲劇”，他是為“普天下女子”痛哭。這是人類(lèi)所具有的最高級(jí)的博大崇偉的深情。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)和文中“落紅”所用修辭手法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。
  B．鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。
  C．鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。
  D．高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
  組卷：9引用：5難度：0.5

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        英國(guó)的貴族學(xué)校伊頓公學(xué)的一任校長(zhǎng)叫艾靈頓。有一次，一位家長(zhǎng)問(wèn)他，您的學(xué)校是要培養(yǎng)我兒子將來(lái)是從政還是經(jīng)商呢？校長(zhǎng)說(shuō)都不是啊。家長(zhǎng)就追問(wèn)，那你能否用一個(gè)詞來(lái)說(shuō)明一下你們要培養(yǎng)他將來(lái)干些什么嗎？校長(zhǎng)說(shuō)，如果非要用一個(gè)詞的話，那就是“理解死亡”。
        請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析