人教部編版必修上冊(cè)《二 把握古今詞義的聯(lián)系與區(qū)別》2021年同步練習(xí)卷

一、把握古今詞義的聯(lián)系和區(qū)別

• 1．翻譯句子。
  （1）“適”
  本義：往，到。
  引申義：①歸向。②出嫁。③適合，適宜。④恰好，正巧。⑤通“嫡”，正妻所生長(zhǎng)子，正妻。
  ①殺適立庶。（《史記?魯周公世家》）
  譯文：

   

  
  ②余適客稷下。（《地震》）
  譯文：

   

  
  ③處分適兄意，那得自任專?。ā犊兹笘|南飛》）
  譯文：

   

  
  （2）“修”
  本義：修飾，裝飾。
  引申義：①修理，整治。②修養(yǎng)，修行。③修建。④善，美好。
  ①內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具。（《過(guò)秦論》）
  譯文：

   

  
  ②行雖修而不顯于眾。（《進(jìn)學(xué)解》
  譯文：

   

  
  （3）“期”
  本義：一段時(shí)間。
  引申義：①規(guī)定的時(shí)日，期限。②等待。③期望，要求。④約會(huì)。
  ①以五年為期，必復(fù)之全之。（《病梅館記》
  譯文：

   

  
  ②期我乎桑中。（《詩(shī)經(jīng)?鄘風(fēng)?桑中》）
  譯文：

   

  
  ③富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。（《歸去來(lái)兮辭》）
  譯文：

   

  
  （4）“覆”
  本義：反，翻轉(zhuǎn)。
  引申義：①顛覆，滅亡，覆沒(méi)。②倒，傾倒。③覆蓋，遮蔽。④保護(hù)，庇護(hù)。
  ①前車覆，后車誡。（《漢書?賈誼傳》）
  譯文：

   

  
  ②括既行，代廉頗。三十余日，趙兵果敗，括死軍覆。（《古列女傳》）
  譯文：

   

  
  （5）“出”
  本義：象形，象草木益滋上出達(dá)之形。長(zhǎng)出。
  引申義：①出來(lái)。②出去，外出。③逃出。④拿出，交納。⑤產(chǎn)生，發(fā)生。⑥出現(xiàn)，顯露。⑦超出，超過(guò)。⑧出任，出仕。⑨出兵，出征。
  ①圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（《師說(shuō)》）
  譯文：

   

  
  ②因出己蟲(chóng)，納比籠中。（《促織》）
  譯文：

   
  組卷：7引用：1難度：0.7

  解析

一、把握古今詞義的聯(lián)系和區(qū)別

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  “順民心”是先秦諸子對(duì)于如何治理國(guó)家而制定的一條重要的原則。但他們對(duì)于“民心”的理解又有所不同，只是將其作為一個(gè)理所當(dāng)然的依據(jù)。對(duì)“民心”的不同理解，使他們對(duì)于如何治理國(guó)家產(chǎn)生了不同意見(jiàn)。
        在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“民”的范圍應(yīng)是指“國(guó)人”--宗族之人（包括貴族），或者“庶人”--社會(huì)上所有的一般民眾?！墩撜Z(yǔ)?子路》中記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之。’”可見(jiàn)，孔子對(duì)于“民心”的理解，首先是“富”，其次是“禮”。“禮”是社會(huì)的秩序，是百姓遵守社會(huì)等級(jí)與統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓的一種約定。百姓對(duì)于統(tǒng)治者與社會(huì)秩序的信心決定了他們是否愿意來(lái)到這個(gè)國(guó)家，所以有了“禮”的保障，百姓就會(huì)“既來(lái)之，則安之”。而同時(shí)，“富”也是一個(gè)不可或缺的因素，但并不是最終的目的?？鬃映錾碣F族，希望生活在一個(gè)和諧有禮的文明社會(huì)當(dāng)中。
        老子是史官，一向主張“無(wú)為”，他的論述時(shí)常是建立在君主的立場(chǎng)上；而百姓，在他看來(lái)就像“羊”一樣是可以駕馭驅(qū)使的。百姓的心會(huì)被統(tǒng)治者所導(dǎo)向，所以統(tǒng)治者不能夠使百姓生起異心。在老子的眼里，百姓的意志是會(huì)隨著天下形勢(shì)不斷地變化的，而且并不能做出自我判斷。百姓最舒服的政治姿態(tài)就是符合“道”運(yùn)行的政治姿態(tài)，這是最自然的不被打擾的狀態(tài)。百姓少稅少役，少受指令的限制，君主不矜功好戰(zhàn)，自然就會(huì)積累財(cái)富。同時(shí)君主還應(yīng)對(duì)百姓一視同仁，百姓愿意生活在一個(gè)平等公正的社會(huì)當(dāng)中。
        法家韓非子的思想主要是為君主服務(wù)，而非為百姓著想，由此與老子所言稱之“以百姓心為心”的平等之思想不同。韓非子認(rèn)為百姓所希望的理想社會(huì)，是君主圣人能夠公正審判是非，要公正平等，要治亂飭邪，制止淫蕩泛濫。有明法嚴(yán)刑可以讓百姓規(guī)范自己，杜絕惡的行為，杜絕僭越，使國(guó)家富強(qiáng)。韓非子是貴族出身，對(duì)于百姓的生活并未體貼過(guò)多，他所理解的民意，是從理論邏輯出發(fā)去推想的，把行法令、定是非、去奸邪放在第一。
        墨子在論述當(dāng)中經(jīng)常用人民死亡來(lái)說(shuō)明儒家過(guò)于注重禮、排場(chǎng)，以此來(lái)證明政教不可行。在其他諸子的論述當(dāng)中，并沒(méi)有一家，有如此多的民眾死亡事例。墨子深處人民大眾之中，深知他們的難處，所以他提出節(jié)用、節(jié)葬，都是為了提供更多的物質(zhì)需求，滿足更多人的基本生存需要。墨子認(rèn)為順民心者，能夠得到鬼神的祐助，并以此作為應(yīng)該愛(ài)惜民意的依據(jù)。
  （摘編自江詠《先秦諸子“民心”說(shuō)內(nèi)涵之差異》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家、道家、墨家都將“順民心”作為治理國(guó)家的依據(jù)，但他們對(duì)“民心”的理解有所不同。
  B．使百姓富足并不是最終目的，使百姓知禮才是孔子所認(rèn)為的接近理想的狀態(tài)。
  C．老子站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)，建議統(tǒng)治者像駕馭驅(qū)使羊一樣役使百姓，不使其生異心。
  D．韓非子所認(rèn)為的平等是法制上的平等，這與老子認(rèn)為對(duì)百姓一視同仁的平等思想不同。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家的民心思想是達(dá)到“富”與“禮”，文中冉有與孔子的對(duì)話就直接佐證了這一觀點(diǎn)。
  B．第三段側(cè)重論述道家主張的統(tǒng)治者要“無(wú)為”而治，順“道”而為，同時(shí)兼顧公正。
  C．法家的民心思想是法令公正，第四段側(cè)重?cái)⑹鲰n非子的法制思想是為君主服務(wù)。
  D．末段論述了墨家的“順民心”的思想，與儒家對(duì)民心思想的論述形成對(duì)比關(guān)系。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家、道家、法家與墨家都認(rèn)為君主要堅(jiān)持順民心的原則，國(guó)家才能治理得好。
  B．儒、道、墨三家因自身的社會(huì)地位不同，從而對(duì)“民心”的理解也產(chǎn)生了差異。
  C．老子認(rèn)為民心是不斷變化的，統(tǒng)治者不需要去理會(huì)，只需一視同仁，順其自然。
  D．孔子的先“富”、老子的“少稅少役”、墨子的“節(jié)用”都體現(xiàn)了對(duì)百姓的關(guān)注。
  組卷：7引用：2難度：0.7

  解析

• 4．“打卡”原指工作人員把考勤卡放在磁卡機(jī)上記錄上下班時(shí)間的行為，其詞義在下面的語(yǔ)境中發(fā)生了變化，請(qǐng)指出其具體含義。
  （1 ）徽州油菜花等你來(lái)打卡，享受不一樣的浪漫。
  （2 ）小明在網(wǎng)上訂購(gòu)了唐詩(shī)學(xué)習(xí)的 APP，每天都打卡。
  （3 ）王老師退休后四處旅游，常常在朋友圈曬照打卡。
  組卷：35引用：7難度：0.8

  解析