2023-2024學(xué)年江西省贛州四中高三（上）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        材料一：
        社會學(xué)研究的對象固然可以包括一切經(jīng)營著集體生活的動物，但主要是人類的集體生活，人類的社會。所以我們不妨說，社會學(xué)是一門研究人們經(jīng)營共同生活的集體的學(xué)科。
  “共同生活的集體”必須有一個大家都公認(rèn)和公守的生活行為規(guī)范。普通就叫“規(guī)矩”。這些規(guī)矩哪兒來的呢？靠文化，靠人類社會傳下來的那一套辦法。許多經(jīng)營集體生活的動物，它們是依靠本能來配合它們相互間的行為的。而人們卻不同，主要是靠傳下來的習(xí)俗，我們不是生長在自然界里，而是生長在一個文化界里。
        社會是什么東西？它不是一個簡單的臨時形成的共同生活的集體，而是一個在歷史過程中形成的有文化的集體。它是很復(fù)雜的，它包含著滿足個人生活和集體持續(xù)多方面需要的種種集體活動。這個復(fù)雜的集體活動并不都是亂七八糟的，而是一套有系統(tǒng)的安排。我們要去認(rèn)識它，就要運(yùn)用很多概念、格格、框框。我們要對它進(jìn)行分析，分析其異同，把相同的東西放在一起，取一個名字，形成一個概念。
        社會是個集體，這個集體是由個人組成的。個人首先是個生物的單位。個人作為一個生物的單位，它是個有生有死，有痛有癢的個體。說它是個單位，是個個體，就是指它是與別的單位分開的，互相獨立的，生死不與共，痛癢不相關(guān)的。它們是各自獨立的封閉的實體?？墒侨藗兩钣中枰w，要同別人生死與共、痛癢相關(guān)。這與一群羊不一樣。羊群在被狼追趕時，每只羊都自顧自地奔跑，有只羊被狼抓住，吃掉，別的羊就可以逍遙了，它們并不關(guān)心那死掉的羊。而人卻不然，要共同想法對付敵人，所謂同仇敵愾。母親愛孩子，自己不吃也要省下東西來給孩子吃。我看這里固然有一點生物基礎(chǔ)，但主要是集體的文化教育出來的感情。這就是通過文化，使生物上斷離的個體變成一個整體。個人和社會的關(guān)系，還要從另一方面去看。沒有個人就沒有社會。人死光了，這個由這些人形成的社會也就不存在了。但是只有一批人集合在一起也不成一個社會。聚集在一起的人要經(jīng)營共同生活，這就需要一套互相配合行動的規(guī)定了的辦法。有點像演出一臺戲，光有演員還不夠，演員們必須串定一套角色；生旦凈丑，按照扮演的角色去演唱。社會里生活也是如此，我們對某個人是“父親”，對某個人是“丈夫”，對某個人是“老師”等等，父親、丈夫、老師都是身份，所有的身份綜合起來成為一個社會結(jié)構(gòu)。
        我們一個個人就用這個社會結(jié)構(gòu)中的各種身份進(jìn)行社會活動。每個身份都是一套規(guī)定了的行為模式。所謂“君君、臣臣、父父、子子”就是指在這個結(jié)構(gòu)生活的人都得按身份辦事。第一個“父”字是指個人，第二個“父”字是指身份。如果個人不按規(guī)定的模式串演這個角色，那就出現(xiàn)“父不父、子不子、君不君、臣不臣”的狀態(tài)。
        在社會結(jié)構(gòu)中規(guī)定的身份是一種生活的手段，是用來滿足個人不斷增長的物質(zhì)和精神的需要的。需要在變化，手段也要隨著變。這就是社會的變遷。當(dāng)這一種手段不能滿足在這個社會里生活的個人們的生活需要時，這些行為模式也就站不住了。當(dāng)然社會變遷不是很簡單的，這是一個需要我們仔細(xì)分析的過程。
        社會學(xué)者為了要研究社會結(jié)構(gòu)，所以常常把一套有關(guān)的社會身份，比如用來滿足人們某種同一需要的身份，看成是一個體系，稱它作社會制度，有如親屬制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、宗教制度等等。這種分類各個社會學(xué)家也不一定一致的。他們認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)就是由這許多社會制度所形成的一個大體系。社會結(jié)構(gòu)是一個整體，意思是說：一個社會里的各種制度是互相關(guān)聯(lián)的，互相起著制約和配合的作用。動一毛要牽全局。
  （摘編自費(fèi)孝通《社會學(xué)在講什么》，有刪改）      材料二：
        為克服社會學(xué)既有范式的局限，社會學(xué)有必要走出“只見社會不見個人”的困局。盡管在過去很長一段時間，社會科學(xué)的主流范式關(guān)注的是社會和結(jié)構(gòu)，未來很長一段時間內(nèi)，主流研究仍會如此。如費(fèi)孝通所說，這是社會科學(xué)的工具意義。但是社會科學(xué)還有一個人文意義，這便是對“人”的關(guān)注，它位于深層的意義世界。社會學(xué)發(fā)展到今天，只有工具意義顯然是不夠的。一方面不利于一門“學(xué)”的建立，即不利于確立社會學(xué)在學(xué)科分類中的堅實地位；另一方面即便從改變世界的工具角度來說，也不利于社會學(xué)對世界的全面理解，社會學(xué)的科學(xué)范式在增進(jìn)世人對社會的理解方面依然有所局限，從而影響了社會學(xué)改變世界的力量。而從社會關(guān)系的角度探究主體世界的深層意涵，恰是社會學(xué)的獨特視角，也是費(fèi)孝通為我們指引的方向之一。在社會關(guān)系視角下研究人的主體問題，一方面有必要彌補(bǔ)以往社會學(xué)忽視人的主體問題的局限性，討論主體適應(yīng)社會乃至改造社會的過程和情態(tài)；另一方面，也有必要說明處于社會關(guān)系等各種限制中人的調(diào)整能力或失調(diào)狀態(tài)。概言之，社會學(xué)應(yīng)該在增進(jìn)對主體的理解方面貢獻(xiàn)自己獨特的力量，這在學(xué)科建設(shè)中具有重要意義，對增進(jìn)文化自覺和促成文化轉(zhuǎn)型的實踐世界也頗具價值。
  （摘編自劉亞秋《費(fèi)孝通社會學(xué)思想中的主體性研究》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.因為對結(jié)構(gòu)分類的認(rèn)知存在差異，所以社會學(xué)家在研究社會結(jié)構(gòu)時需要利用社會身份來進(jìn)行體系劃分。
  B.社會是人的集合，人的行為、人與人的關(guān)系形成了社會，而社會又在不斷地影響著人的行為。
  C.只要在社會學(xué)研究中突出“人”的主體地位，就能確定社會學(xué)的堅實地位，增強(qiáng)社會學(xué)改變世界的力量。
  D.在社會結(jié)構(gòu)中規(guī)定的身份是一種用來滿足個人不斷增長的物質(zhì)和精神需要的手段，這種手段的變化是社會變遷的決定性因素。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.集體的文化教育出來的感情有可能成為人們公認(rèn)的倫理或習(xí)俗。比如尊老愛幼、孝敬父母、尊師重道等觀念。
  B.各類社會制度是互相影響的，比如我國西周時期的“分封制”，其制度基礎(chǔ)就是當(dāng)時按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的“宗法制”。
  C.人們以其社會結(jié)構(gòu)中的“身份”活動時，需要遵從身份相應(yīng)的行為模式，否則就可能導(dǎo)致社會的動蕩，孔子謂季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”就是出于這個原因。
  D.社會學(xué)研究中的“人文意義”比“工具意義”更重要一些。我國社會學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急是要迅速扭轉(zhuǎn)“重工具不重人文”的現(xiàn)象。
  （3）根據(jù)材料一中的觀點，下列關(guān)于社會形態(tài)的表述，不正確的一項是

   

  
  A.《桃花源記》中描述的“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的“小國寡民”狀態(tài)，也可以算是一種社會形態(tài)。
  B.《魯濱孫漂流記》中的魯濱孫與星期五一起搭建房子、種植谷物、馴養(yǎng)動物，這荒島因他們的存在成為了一個小型社會。
  C.在大學(xué)校園中，全校的師生在一起集體生活，每個個體都有著自己的身份，都遵守一些公認(rèn)的行為規(guī)范，所以學(xué)校也是一個“小社會”。
  D.狼群是具有“團(tuán)隊精神”的集體，每個狼群都有嚴(yán)格的秩序和紀(jì)律，狼群中的每匹狼都有自己的分工，它們也可以算是一種小型社會。
  （4）請簡要梳理材料一的行文思路。
  （5）如果未來你需要從事一此社會學(xué)方面的研究，根據(jù)以上材料，請列出幾條研究原則。
  組卷：9引用：4難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  無聲的歌
  荒煤
        一九三八年的十月革命節(jié)。
        黃昏夕照中，延安城閃耀著熱情和歡喜的光輝；紅旗在陣陣歌聲里飄揚(yáng)起來，街道上擁擠著灰色的人群，陽光投射在他們紅紅的臉頰上、衣領(lǐng)和胸襟上的紅證章上。落日似燃燒起一堆火焰，熊熊的紅光在蒼穹波動著。
        他仿佛投入太鮮麗的紅色的海里，感到頭都有些昏眩起來。
        他有一張瘦削蒼白的臉。一雙很大的眼睛，然而那樣灰黯，沒有光彩。他身材很高，但瘦瘦的腰桿有些彎曲。他慢慢地移動腳步，兩腿之間保持了相當(dāng)?shù)木嚯x，并且顯出了膝蓋的僵硬。
        其實，他是一個二十五歲的青年，是剛從監(jiān)獄被釋放，才來到延安的。
        到延安三天，一切都在他眼前呈現(xiàn)著新奇的印象。隨著人群走進(jìn)會場，他看到了一個真實的奇跡。有最新式武器的軍隊和荷著紅纓槍、大刀的農(nóng)民自衛(wèi)隊站在一起，銅號和嗩吶用完全不同的節(jié)奏齊吹著。小腳的婦女，背著木刀的兒童團(tuán)……每個人都在歌唱。他覺得每個人都會歌唱，歌唱斗爭的熱情，未來的希冀……是一種幸福！可是他同時卻回憶起一個沒有歌聲的時代……
        六年前的秋天，一個細(xì)雨濛濛的夜晚，入獄三個月的他突然被送進(jìn)一輛黑色的大囚車。一切都是漆黑的，車廂空曠曠的。死亡的影子以最清晰的想象掠過他的腦海，卻又沒有恐怖。
        車走入了街道，他借了些許燈光，看見了車廂里的同伴。兩個身材較高大的人，另一個是女的，卻很瘦小，長長的頭發(fā)蓋住了臉，蜷縮著；兩個人中間，有一個站起來斜靠著車壁，一直不動地凝視窗外。
        車子穿過一條熱鬧的街道，站在窗前的人猛然地咬著牙悶聲叫道：“同志們！我們唱《國際歌》！”他也站起來，身子一晃，便挨近了那幾個人。那個高個子盯了他一眼，說：“唱！”
        他搖搖頭說：“我不……”
        漢子激怒地推了他一掌，冷笑道：“膽怯的東西！去你的……來，我們唱！”
  “什么？我真不會唱！”他氣憤地叫了起來。他覺得“膽怯”兩字非常損傷自己。他記起來，第一次看見這個歌并不久，那是印在一個小冊子的前面，一個比他還小的同志送來的。他心跳了，睜了大眼睛望著那同志，問道：
  “你會唱么？”他用有些顫栗的手指指著那支歌問。
  “不，我也不會！”青年搖著頭，隨即抓住了他的手，堅定地說道：“有同志會的，慢慢的，我們一起學(xué)吧！”他們兩個緊緊握住手，互相凝視著，充滿了堅信地笑了。
        從此，他心里秘密地埋藏著一支歌，在疲乏和煩惱的時候，他便用一種無聲的自己的調(diào)子，默默地在心里背誦著這支歌，算作歌唱。
        可是工作是緊張的，四周恐怖的壓抑有如窒息的瓶子，悶得你喘不過氣來。他和他的同志在一起時，總是緊張的悄悄的，最艱苦的工作也只是最簡單的幾句話。常常一個同志見了兩三面，以后再也看不見了。在這樣的情況下，行動就是一支悲壯的歌。那個說只要有機(jī)會就一起來學(xué)歌的青年人，在和他第四次見面以后，再也沒露面了。而他自己，不久便也被捕了。
        他想著想著，難受起來，他是因為這才沒有學(xué)會唱《國際歌》的……
        車停止了，像是已經(jīng)駛到世界盡頭。他被推下車來，機(jī)械地走著。深深的黑暗里，一切可怕的沉寂著。
        忽然地，歌聲起來了，一種顫抖但悲壯的聲音走在他前面，兩個粗壯的男音和著尖細(xì)的女聲歌唱著：起來，饑寒交迫的奴隸……
        他第一次聽見他心愛的歌。這支歌以他不曾想到的悲壯節(jié)奏感動了他。他也想唱，雖然他覺得這歌聲是那樣熟悉，如同他時常在心里歌唱的一樣，卻還是唱不出來。就在這時，他聽見一排槍聲朝他射擊過來。他倒了下去，一切都沉寂了……
        他醒過來，仍然在車上。他摸摸自己的身子，是潮濕的，感到很寒冷，卻沒有什么苦痛。車廂里只有他一個人——原來他是被拖去“陪斬”的。
  “同志們！大家——起立！”他忽然被四周人群的起立驚醒了，他也站了起來。
  “脫帽！唱——《國際歌》！”臺上的人揮動著手，悠悠地，一陣歌聲便飄揚(yáng)起來：千萬人的歌聲開始甚至有些雜亂，但是漸漸變得和諧激昂了。這時天已經(jīng)黑了，紅色的五角星燈，鐮刀斧頭，革命領(lǐng)袖的肖像……各色各樣的燈彩都以無比的光輝閃耀著。四周的山谷回響著雄厚的歌聲，波濤似的山頭的影子像是在顫栗。
        他掉過頭來望望兩旁的人，清清楚楚聽見歌聲從他們的喉嚨里傳播出來。一個十四五歲的少女，長長的頭發(fā)整齊地蓋滿了白皙的額頭，顯露著一雙黑大明亮的眼睛，發(fā)出柔和的歌聲；一個白發(fā)的老人，混濁的眼里含著淚滴，像在默默地訴述著一個夢想……他的眼淚盈滿了，一種類乎嗚咽的聲音在他喉嚨里響著，發(fā)著太低的模糊的聲音。
  “唱吧，幸福的同志們！你們能夠唱，也能夠自由地唱！但是別忘了許多犧牲了的同志，他們一直不能夠唱，也不會……”他喃喃地念道。
        一陣風(fēng)吹過，那一群彩燈飄搖著顫抖的光芒，好像在震動的黑夜里掙扎。但一會，風(fēng)停了，歌也唱到最后，彩燈卻忽然地閃耀起輝煌的光亮，從地里迸裂出來似地照亮了全場。溫暖的光明排擠開了寒冷的黑暗。
        終于，他覺得自己唱出聲音來了，溫暖的光明照亮了他的心，歌聲便從心底涌了出來，融合在人群的合唱里面，一同在山谷間巡回蕩漾——其實，他只是有了歌唱的感覺，他唱的依然是一支無聲的歌，但這支歌，正由千萬個幸福的人們，以最高的熱情和嘹亮的聲音在歌唱著。
  （節(jié)選自《荒煤短篇小說選》，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．黯淡無光的眼神、彎曲的腰桿和特殊的走路姿勢等，暗示了六年的監(jiān)獄生活對“他”的摧殘。
  B．在車廂里被同志指責(zé)為“膽怯的東西”，“他”先“氣憤”后“難受”，表明其情緒漸趨平和。
  C．醒來后“他”由身子的“潮濕”“寒冷”“沒有什么苦痛”意識到自己還活著并且沒有受傷。
  D．集會上眾人脫帽齊唱《國際歌》，表明歌曲擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，體現(xiàn)延安人民的團(tuán)結(jié)一心。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說通過多種手法表現(xiàn)人物心理，有助于更好地呈現(xiàn)人物在革命斗爭中逐步成長的心路歷程。
  B．小說以點面結(jié)合的手法表現(xiàn)眾人合唱的盛況，以“他”努力發(fā)聲的行為側(cè)面表現(xiàn)歌曲的感染力。
  C．作為革命現(xiàn)實主義作品，小說追求對時代風(fēng)貌的忠實反映，在場景的描寫中努力做到客觀冷靜。
  D．小說隱去所有人物的姓名，不但不影響對人物形象的刻畫，反而有助于突出這些形象的普遍性。
  （3）請結(jié)合文本簡要分析小說標(biāo)題“無聲的歌”的豐富意蘊(yùn)。
  （4）這篇小說時空多次轉(zhuǎn)換，敘述卻緊湊有序，請結(jié)合文本簡析原因。
  組卷：13引用：6難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        梅雨潭閃閃的綠色招引著我們，我們開始追捉她那離合的神光了。揪著草，攀著亂石，小心探身下去，又鞠躬過了一個石穹門，便到了汪汪一碧的潭邊了。瀑布在襟袖之間，但我的心中已沒有瀑布了。我的心隨潭水的綠而搖蕩。那醉人的綠呀，仿佛一張極大極大的荷葉鋪著，滿是奇異的綠呀。我想張開兩臂抱住她，但這是怎樣一個妄想呀。站在水邊，望到那面，居然覺著有些遠(yuǎn)呢！這平鋪著，厚積著的綠，著實可愛。她松松的皺纈著，像少婦拖著的裙幅；她輕輕的擺弄著，像跳動的初戀的處女的心；她滑滑的明亮著，像涂了“明油”一般；有雞蛋清那樣軟，那樣嫩；她又不雜些兒塵滓，宛然一塊溫潤的碧玉，只清清的一色，但你卻看不透她！我曾見過北京什剎海拂地的綠楊，脫不了鵝黃的底子，似乎太淡了。我又曾見過杭州虎跑寺旁高峻而深密的“綠壁”，叢疊著無窮的碧草與綠葉的，那又似乎太濃了。其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的水又太暗了。可愛的，我將什么來比擬你呢？我怎么比擬得出呢？大約潭是很深的、故能蘊(yùn)蓄著這樣奇異的綠，仿佛蔚藍(lán)的天融了一塊在里面似的，這才這般的鮮潤呀。
  （1）文中畫橫線的句子如改成：“小心翼翼地穿過亂石雜草和一個石穹門，便到了汪汪一碧的潭邊了”語義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？
  （2）博喻，是用幾個喻體從不同角度反復(fù)設(shè)喻去說明一個本體，博喻運(yùn)用得當(dāng)，能給人留下深刻的印象。文中畫波浪線的句子就運(yùn)用博喻的手法，請結(jié)合文段內(nèi)容分析其構(gòu)成及藝術(shù)效果。
  （3）文中三個加點的“呢”后面的標(biāo)點并不相同，請簡要分析原因。
  組卷：6引用：4難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        “微不足道的一件小事，可以成全一個人，也可以敗壞一個人。”（莫泊桑）
        “青年人有著大好的機(jī)遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子，夯實基礎(chǔ)，久久為功?！保?xí)近平）
        請結(jié)合材料，選擇合適角度，從你知曉的歷史人物或熟悉的文學(xué)形象中，選擇其中的一個，用第一人稱的口吻，以《給兒子（或女兒）的回信》為題，與孩子分享自己人生的某段經(jīng)歷及對人生的思考。不少于800字。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析