2021-2022學(xué)年吉林省長春二中高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下列材料，完成各小題。
        中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。在中國古代的神話體系中，女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實(shí)都是有關(guān)人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。在經(jīng)過后人加工的中國上古神話中，神話的因素與歷史的因素以傳說的方式奇妙地結(jié)合起來了。神話人物主要不是作為人類的異已力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。
        中華的先民們確信文化是他們自己創(chuàng)造的，這種文化就必然以人為其核心。追求人格的完善，追求人倫的幸福，追求人與自然的和諧便成為中華文化的核心價(jià)值取向。在中華文化中，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則源于人的本性，人的智慧源于人的內(nèi)心。先民的這種思維定勢為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。中華的先民把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對象；以“立德、立功、立言”等生前的建樹來實(shí)現(xiàn)生命的不朽；從日常人倫中追求仁愛心和幸福感。
        只要對中國古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察，就可以清晰地看出隨著時(shí)代的推進(jìn)，人本精神越來越成為占壓倒優(yōu)勢的價(jià)值取向。以詩歌為例，從先秦以來，人們強(qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，“詩言志”成為中國詩歌的開山綱領(lǐng)。在中華先民們看來，詩歌完全是抒寫人類內(nèi)心世界的一種文化形態(tài)，非人間的內(nèi)容在詩國中是沒有立足之地的，人本精神就是中華詩國的核心精神。正因如此，中國古代文學(xué)藝術(shù)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，那便是個(gè)人抒情的性質(zhì)。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，中國思想界呈現(xiàn)出百家爭鳴的繁榮局面。儒家思想并不輕視個(gè)體的意義，他們那么重視修身養(yǎng)性，正是著眼于個(gè)體人格的建樹?？鬃由顬橘澷p的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的生活狀態(tài)，正是充滿抒情意味的詩意人生。與儒家相反，老子和莊子從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的詩化。老、莊是以浪漫的態(tài)度對待人生的，他們所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的精神自由。儒、道兩家構(gòu)成了中華民族的基本人生思想。
        中國古代文學(xué)藝術(shù)中除詩歌以外的其他樣式也不例外。例如《史記》本是史傳文學(xué)，但因洋溢著濃郁的抒情色彩而被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。元雜劇《西廂記》本是敷演故事的戲曲，長亭送別時(shí)崔鶯鶯主唱的套曲，不是優(yōu)美的抒情詩又是什么？小說《紅樓夢》堪稱封建時(shí)代社會生活的全景圖卷，但是全書的主要內(nèi)容如寶黛愛情等無不寫得優(yōu)美如詩。西方的文藝?yán)碚摷抑庥诶L畫是空間藝術(shù)而詩歌是時(shí)間藝術(shù)的辨析，而中國的藝術(shù)家卻對“詩中有畫，畫中有詩”的融通境界津津樂道。這說明中國古代文學(xué)藝術(shù)在整體上帶有濃重的抒情性質(zhì)，它是無數(shù)中華先民充滿個(gè)性的靈心慧性所創(chuàng)造的作品的集合。
  （摘編自莫礪鋒《人本精神是中國古代文學(xué)藝術(shù)的底蘊(yùn)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.先民充滿文化自信，使得中華文化以人為本，重視人與自身、他人、自然的關(guān)系。
  B.中國的神話傳說折射人間現(xiàn)實(shí)，先民會將對現(xiàn)實(shí)英雄的崇拜寄托在神話人物身上。
  C.儒家與道家以相同的態(tài)度、方式追求詩意人生，構(gòu)成了中華民族的基本人生思想。
  D.“詩言志”是中國詩歌的開山綱領(lǐng)，脫離生活實(shí)際的詩歌一定得不到先民的認(rèn)可。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第一段開門見山，指出中華文明的特點(diǎn)、基礎(chǔ)，然后從古代神話入手展開論述。
  B.文章以詩歌、戲劇、小說等為例，闡述了人本精神對中國古代文學(xué)藝術(shù)的影響。
  C.文章第四段采用了對比論證的手法，主要是為了突出中西方藝術(shù)觀點(diǎn)的差異。
  D.文章論述人本精神在詩歌和在其他文學(xué)樣式中的體現(xiàn)時(shí)，著墨多少有所不同。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國古代文學(xué)藝術(shù)的人本精神價(jià)值取向使得文學(xué)家注重表現(xiàn)情感、書寫內(nèi)心世界。
  B.神話傳說是對英雄人物的文學(xué)表述，但蘊(yùn)含歷史因素，其史學(xué)價(jià)值高于文學(xué)價(jià)值。
  C.古代每部文學(xué)作品都充滿抒情意味，集合在一起使古代文學(xué)具有濃重的抒情性質(zhì)。
  D.中國古代文學(xué)家要追求作品的抒情性，就一定會忽略作品的現(xiàn)實(shí)性和教化功能。
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  “韌性城市”不是個(gè)新詞，早幾年就在國際學(xué)術(shù)圈中被普遍提及。什么是韌性城市？韌性城市是指城市承受災(zāi)難險(xiǎn)情時(shí)，能夠從容應(yīng)對，保證城市的正常運(yùn)行。日前，“十四五”規(guī)劃中，“韌性城市”的字眼首次出現(xiàn)，一時(shí)間在行業(yè)內(nèi)引起熱議。在新冠疫情的沖擊下，城市韌性的差距就一目了然了。如何讓城市提高應(yīng)對疫情等“黑天鵝事件”的能力，值得相關(guān)部門警醒和關(guān)注。
        2020年新冠疫情突發(fā)，“打”得一些城市措手不及，也讓一些人猝不及防。不久，在黨中央國務(wù)院的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國城市迅速調(diào)整防疫防控策略，扭轉(zhuǎn)了疫情局勢。城市恢復(fù)正常運(yùn)行，復(fù)工復(fù)產(chǎn)，直至第三季度GDP增速“轉(zhuǎn)負(fù)為正”?？梢哉f，我國城市的韌性空間是非常大的。然而，后疫情時(shí)代，城市發(fā)展格局必然有所改變，對于城市領(lǐng)導(dǎo)者而言，不得不說是一場更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。
        近些年，我國城鎮(zhèn)化發(fā)展高歌猛進(jìn)，成績斐然?？梢钥吹剑藗兊奈镔|(zhì)生活和精神文化生活都豐富不少，人們的獲得感和幸福感指數(shù)也節(jié)節(jié)升高。城鎮(zhèn)化發(fā)展為人們的工作生活提供了極大地便利。
  “城市讓生活更美好”的前提是安全與健康，是公共衛(wèi)生。安全與健康是城市產(chǎn)生發(fā)展的初心與使命?！鞍踩?，其余是0”。只有安全排在了城市發(fā)展第一位，其他發(fā)展成果才有價(jià)值和意義。如果忽略了韌性城市這一重點(diǎn)指標(biāo)，城市發(fā)展成果就面臨“貶值”的風(fēng)險(xiǎn)。
        早在2017年6月，中國地震局就提出實(shí)施《國家地震科技創(chuàng)新工程》，提到了關(guān)于韌性城市的建設(shè)計(jì)劃。這也是韌性城市建設(shè)第一次在國家層面獲得肯定。饒是如此，一些城市應(yīng)對各類突發(fā)險(xiǎn)情的能力依然捉襟見肘。
        究其原因，一些城市的標(biāo)準(zhǔn)體系為建設(shè)而建設(shè)，缺乏運(yùn)營和治理的理念，重建設(shè)、輕運(yùn)營，重硬件、輕軟件的思路需要扭轉(zhuǎn)?？梢?，增強(qiáng)城市“免疫力”，需要苦練“內(nèi)功”，需要相關(guān)部門聚焦于城市內(nèi)涵式發(fā)展。無論如何，韌性城市建設(shè)是我國城市高質(zhì)量發(fā)展的題中之義，相關(guān)部門須臾不可懈怠。
  （摘編自喬妙妙《“十四五”規(guī)劃為何首次提到韌性城市》，有刪改）材料二：
        極端天氣事件概率很小，但是一旦發(fā)生，帶給死難者及其家庭的災(zāi)難是百分百難以抹掉的痛。2021年鄭州遭遇極端強(qiáng)降雨就是如此。
        中國是世界上自然災(zāi)害最為頻繁的國家之一。一場大暴雨，考驗(yàn)一座城市。在這場極端大暴雨面前，海綿城市建設(shè)、地下排水系統(tǒng)、地下空間設(shè)計(jì)，都顯得太無力。
  “海綿城市“并非萬能。完成“海綿城市”目標(biāo)，并不意味著城市永久不內(nèi)澇，而是將城市的雨洪安全標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了提升，改善了局部的薄弱環(huán)節(jié)。“海綿城市“建設(shè)的目標(biāo)也不是解決這種極端的降雨問題。海綿城市要在一定條件下發(fā)揮一定作用，像鄭州這么大的洪水，海綿城市是應(yīng)對不了的。就像一小塊海綿，你倒一碗水它可以吸進(jìn)去，但如果你一次倒一桶水，它就吸收不了?！昂＞d城市”一般是小洪水起大作用，大洪水起小作用，洪水越大，它的相對作用就越小。
        毋庸置疑，這次沉痛教訓(xùn)也說明，在超預(yù)計(jì)的重大自然災(zāi)害面前，我們在城市規(guī)劃建設(shè)方面做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。尤其是對于城市規(guī)模已發(fā)展為特大、超大級的城市而言，由于人口集中、資源集聚能力強(qiáng)，遭遇重大災(zāi)害的時(shí)候暴露度更高，損失更大。
        實(shí)際上，進(jìn)入汛期，不止鄭州，內(nèi)澇早已成為不少城市的普遍性難題。
        除了不斷建設(shè)海綿城市，構(gòu)建更完善的排澇系統(tǒng)也是解決內(nèi)澇的根本舉措。雨水管網(wǎng)是當(dāng)前排澇的主要手段，作用非常大。在老城區(qū)，由于以前雨水管網(wǎng)口徑比較小，不能在暴雨時(shí)充分排水，造成澇災(zāi)，老城區(qū)管網(wǎng)擴(kuò)容比較難，淺層地下已有大量建筑樁基和地下車庫，所以建設(shè)深隧很有必要。而且現(xiàn)在挖隧道工程技術(shù)已經(jīng)成熟，投資也不是很大。
        針對洪澇災(zāi)害問題，多位專家認(rèn)為，提高城市的防洪標(biāo)準(zhǔn)是基礎(chǔ)。除規(guī)劃方面要防控在前、減災(zāi)在后，還應(yīng)提高應(yīng)急響應(yīng)能力和災(zāi)后恢復(fù)能力。例如，通過擴(kuò)大氣象臨報(bào)的覆蓋面，在可能的重大災(zāi)害來臨前，提前預(yù)警，做更寬松更保守的預(yù)案；同時(shí)加大預(yù)演預(yù)案工作，讓老百姓知道遇到這種極端的情況該怎么辦，什么災(zāi)難等級首先是保命，什么條件下盡可能保住財(cái)產(chǎn)，什么情況下要避免財(cái)產(chǎn)損失。
        在2021年全國兩會上發(fā)布的中國“十四五”規(guī)劃中，在“推進(jìn)新型城市建設(shè)”中提及“韌性城市”。規(guī)劃要求：“順應(yīng)城市發(fā)展新理念新趨勢，開展城市現(xiàn)代化試點(diǎn)示范，建設(shè)宜居、創(chuàng)新、智慧、綠色、人文、韌性城市?！?br />      按照國際組織倡導(dǎo)地區(qū)可持續(xù)發(fā)展國際理事會定義，“韌性城市”是能夠憑自身的能力抵御災(zāi)害，減輕災(zāi)害損失，并合理的調(diào)配資源以從災(zāi)害中快速恢復(fù)過來。
        鄭州暴雨，讓城市文明在天災(zāi)面前如此脆弱，推進(jìn)韌性城市建設(shè)任重道遠(yuǎn)。
  （摘編自許倩《城市在天災(zāi)面前如此脆弱，韌性城市任重道遠(yuǎn)》，有刪改）（1）下列對材料中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“十四五”規(guī)劃中，首次出現(xiàn)“韌性城市”字眼，但是在國家層面關(guān)于韌性城市的建設(shè)計(jì)劃此前已經(jīng)出現(xiàn)。
  B.突發(fā)的新冠肺炎疫情暴露了不同城市在城市韌性方面存在的差距，也必然會改變后疫情時(shí)代城市發(fā)展的格局。
  C.“鄭州之殤”提醒我們，建設(shè)韌性城市必須以增強(qiáng)城市防洪排澇能力并能憑自身能力從災(zāi)害中快速恢復(fù)過來為終極旨?xì)w。
  D.鄭州極端暴雨造成的重大生命及財(cái)產(chǎn)損失，表明城市文明在超預(yù)計(jì)天災(zāi)面前仍然很脆弱，推進(jìn)韌性城市建設(shè)任重道遠(yuǎn)。
  （2）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“韌性城市”建設(shè)內(nèi)涵的一項(xiàng)是

   

  
  A.鹽城市在揚(yáng)州突發(fā)德爾塔疫情、措手不及、形勢極其嚴(yán)峻的關(guān)鍵時(shí)刻，接收來自揚(yáng)州的醫(yī)學(xué)觀察人員到本地實(shí)施隔離，以緩解揚(yáng)州防疫壓力。
  B.南寧市推行基礎(chǔ)設(shè)施補(bǔ)短板地下管網(wǎng)建設(shè)行動，大力推進(jìn)城鎮(zhèn)供水、污水、雨水、地下綜合管廊等重點(diǎn)領(lǐng)域項(xiàng)目建設(shè)，完善地下管網(wǎng)體系。
  C.上海市整合涉及城市危機(jī)管理的跨部門資源和力量，健全城市風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對的“無縫高效聯(lián)動，數(shù)據(jù)瞬時(shí)共享”機(jī)制，搭建智能化應(yīng)急平臺。
  D.北京市舉辦以“韌性城市?健康人居”為主題，針對韌性健康城市設(shè)計(jì)、社區(qū)治理創(chuàng)新實(shí)踐、智慧城市技術(shù)應(yīng)用等熱點(diǎn)問題的研討活動。
  （3）材料一和材料二都涉及“韌性城市”話題，但論述的側(cè)重點(diǎn)不同，請簡要說明。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成問題。
  沙堆里的城隍
  梁衡      西方的神話中都是些離人很遠(yuǎn)的女神、酒神、愛神等，哪怕幫人找對象，也是派個(gè)天使躲在暗處遠(yuǎn)遠(yuǎn)地射上一箭。而在中國的神話里，神總是在人的身旁，如影隨形，朝暮不離，無時(shí)不在護(hù)佑著你。
        2021年9月，我到陜北采風(fēng)，聽說靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場。現(xiàn)在正挖掘的這個(gè)堡子名“清平堡”，始建于明成化年間，周長不到兩公里，里面也設(shè)了個(gè)城隍。隨著歷史的變遷，整個(gè)堡子漸為風(fēng)沙所埋，現(xiàn)沙面上已固化為耕地、草坡、灌木林，間有大樹，城隍爺就埋在下面。
        最可看的是北邊的正殿，城隍爺端坐高臺之上，文人而一身戎裝，雙耳垂肩，白臉紅唇，身威而面慈。他寬袍大袖，右手握拳支膝，左手微張成接物狀，目視前方。廊下的武士則高鼻深目，昂然挺身，一看就是個(gè)胡人，作猙獰狀以驅(qū)惡鬼?？脊湃藛T為防風(fēng)化正準(zhǔn)備以塑料蒙面處理。我們正趕上將蒙未蒙之時(shí)，難得一見的佛光乍現(xiàn)的這一刻。城隍爺和眾文武的紅袍、黑靴、藍(lán)袖口，甚至金腰帶上的云紋都?xì)v歷在目。只是猶裹沙土半遮面，有的剛露出一個(gè)頭，有如埃及的獅身人面像；有的半邊身子鉆出土外，目光炯炯，剛從古代穿越而來。
        中國土地遼闊，各地風(fēng)俗信仰不同，但城隍無分南北，是一個(gè)普遍之神。他最大的特點(diǎn)就是按轄區(qū)工作，保佑百姓平安。凡神都是人造的，因此習(xí)慣上總要拿一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人來做軀殼，就像寫小說要有個(gè)原型。比如關(guān)公被推舉來作財(cái)神，秦瓊、尉遲恭被選來作門神。至于城隍的替身，并無統(tǒng)一規(guī)定，由當(dāng)?shù)匕傩兆约哼x舉產(chǎn)生。比如杭州曾是南宋都城，它的城隍就是宋代的民族英雄文天祥。那么，這座長城腳下的明代小城堡，該選誰來任城隍呢？這一帶史上最出名的人物要數(shù)范仲淹。
        北宋與長城外的西夏長年對峙，屢遭敗績，守邊武將已畏敵如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去帶兵。范保家衛(wèi)國真是赤子忠心，他帶著自己16歲的長子，親自上陣，一夜之間筑起了一座土城。又大刀闊斧地改革兵役制度，重用本土將領(lǐng)，連打了幾個(gè)勝仗，終于使邊防鞏固，人民安居。范長年在這里風(fēng)餐露宿，枕戈待旦，有《漁家傲》為證：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。羌管悠悠霜滿地?！彼麖氐讓?shí)踐了自己“先憂后樂”的思想。
        我仔細(xì)研讀出土的碑文，它先交代城隍的設(shè)置：“城隍有祠，遍于環(huán)宇，非只大都巨邑而也。雖一村一井，莫不圖像而禋祀之。”古代的政治家早就明白，單純的行政管理不能解決所有的問題，既要依法治國，也要依德治民。康德說有兩種東西，總是讓人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德。而在古代中國，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里。你看那些泥塑人物多么生動，600年仍衣帶如水，神清目明。城隍不只是勸人行善，還導(dǎo)人審美，亦是一尊美神。
        在中國960萬平方公里的土地上，這個(gè)周長兩公里的堡子只是小小的一個(gè)點(diǎn)，但它是長城、塞外、沙漠的交集，代表著一種地貌，一種氣候，一段自然生態(tài)的輪回。你只要看看腳下被深埋著的這一座城、一座廟、一個(gè)神，就知道這里曾經(jīng)是怎樣的沙塵肆虐。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)說書中有一個(gè)代表作《刮大風(fēng)》：“刮得那個(gè)大山?jīng)]頂頂，刮得那個(gè)小山平又平。千年的大樹連根拔，萬年的頑石亂翻滾?！?0年前我在這一帶工作時(shí)，一夜醒來，風(fēng)刮沙壅都推不開門?？墒乾F(xiàn)在呢？高處一望，綠滿天涯，藍(lán)天如鏡。新華社2020年發(fā)文，宣布橫跨長城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失。因?yàn)?，這里的治沙人，一代一代數(shù)不清有多少。600年啊，城隍在深深的沙土下做了好長一個(gè)夢，直到有一天考古隊(duì)員把他輕輕推醒，他朦朧中看星漢搖落，旭日東升，浩浩乎綠海無垠。
        走出開挖現(xiàn)場，我有了一個(gè)小小的遺憾。土坑旁堆著一大堆剛挖出來的老樹根，虬曲纏繞，須亂如麻，根部已有一抱之粗。原來，這城隍廟里與正殿相對著還有一個(gè)戲臺，這些樹就長在戲臺上的沙土里。清理遺址時(shí)工人嫌它們礙手礙腳，就統(tǒng)統(tǒng)鋸斷挖去。我扼腕頓足。古樹也古啊，它們同是我們民族的記憶，更是一段鄉(xiāng)愁！試想，當(dāng)年這荒僻之地，常年草盛人稀，鳥飛獸亡，軍民無以為樂，只有逢年過節(jié)時(shí)廟里才給城隍爺唱一回戲，胡漢交易，人神共樂，喧聲滿院。這些老樹也于黃沙中吐出綠葉，撫慰者守邊人苦寂的心。何不留下這些古樹，把整座廟宇開辟成一個(gè)旅游場所，城隍歸座，武士揚(yáng)眉，綠樹遮陰。讓外來的游人在土堆上吼一陣信天游，再邀城隍爺同坐喝一壺馬奶酒，唱一首《出塞曲》，看一出600年前的地方戲，那該多有味道！
  （有刪改）（1）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文結(jié)構(gòu)清晰，“立馬趕到現(xiàn)場”“最可看的是北邊的正殿”“走出開挖現(xiàn)場”等句子彰顯出行文思路。
  B.文章開頭把西方的神話和中國的神話進(jìn)行對比，體現(xiàn)了中西方文化的差異，突出了中國“神”的特點(diǎn)。
  C.作者善用細(xì)節(jié)描寫，“握拳支膝”“作猙獰狀”“金腰帶上的云紋”等描寫，使城隍爺和眾文武形象鮮明生動。
  D.文章引用《漁家傲》是為了表現(xiàn)戍邊的艱苦，引用《刮大風(fēng)》是為了表現(xiàn)“清平堡”的環(huán)境特點(diǎn)。
  （2）假如今天梁衡的夢想成真一一整座廟宇真的被開辟成一個(gè)旅游場所，范仲淹當(dāng)選了這里的城隍爺。請聯(lián)系文本分析范仲淹當(dāng)選的理由。
  （3）梁衡在《梁衡理性散文選》自序中說：“散文美有三個(gè)層次，第一層是描寫敘述的美，第二層是抒情的美，第三層是哲理的美。”請結(jié)合文本，分析本文的抒情美。
  組卷：4引用：4難度：0.3

  解析

四、寫作

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：
        1929年5月4日，筆名為“醉夢人”的讀者向上?！渡睢分芸陡澹雇拔磥碇袊?，提出“吾國何時(shí)可稻產(chǎn)自豐、谷產(chǎn)自足，不憂饑饉？吾國何時(shí)可自產(chǎn)水筆、燈罩、自行車等物什，供國人生存之需？吾國何時(shí)可產(chǎn)巨量之鋼鐵、槍炮、艦船，供給吾國之邊防軍？”等十問。
        材料二：
        1935年在獄中飽經(jīng)折磨的方志敏，于人生的最后時(shí)刻表達(dá)對祖國美好未來的憧憬：朋友，我相信，到那時(shí)，到處都是活躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進(jìn)步，歡歌將代替了悲嘆，笑臉將代替了哭臉，富裕將代替了貧窮……明媚的花園，將代替了凄涼的荒地！
        材料三：
        習(xí)近平總書記說：“他們信仰的理想正在實(shí)現(xiàn)，他們開創(chuàng)的事業(yè)正在繼續(xù)，他們書寫的歷史必將由我們繼續(xù)書寫下去?！?br />      如今，當(dāng)年“醉夢人”的“十問”和方志敏的憧憬和遺愿已悉數(shù)實(shí)現(xiàn)，中華民族復(fù)興的光明前景展現(xiàn)在眼前。作為當(dāng)代新青年，你對此肯定深有感觸。請從下列任務(wù)中任選一個(gè)，完成寫作。
        學(xué)校擬以“今日之中國，正如您所愿”為主題進(jìn)行演講比賽，請你寫一篇演講稿，體現(xiàn)自己的認(rèn)識與思考。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.1

  解析

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：
        1929年5月4日，筆名為“醉夢人”的讀者向上?！渡睢分芸陡?，展望“未來之中國”，提出“吾國何時(shí)可稻產(chǎn)自豐、谷產(chǎn)自足，不憂饑饉？吾國何時(shí)可自產(chǎn)水筆、燈罩、自行車等物什，供國人生存之需？吾國何時(shí)可產(chǎn)巨量之鋼鐵、槍炮、艦船，供給吾國之邊防軍？”等十問。
  材料二：
        1935年在獄中飽經(jīng)折磨的方志敏，于人生的最后時(shí)刻表達(dá)對祖國美好未來的憧憬：朋友，我相信，到那時(shí)，到處都是活躍的創(chuàng)造，到處都是日新月異的進(jìn)步，歡歌將代替了悲嘆，笑臉將代替了哭臉，富裕將代替了貧窮……明媚的花園，將代替了凄涼的荒地！
  材料三：
        習(xí)近平總書記說：“他們信仰的理想正在實(shí)現(xiàn)，他們開創(chuàng)的事業(yè)正在繼續(xù)，他們書寫的歷史必將由我們繼續(xù)書寫下去。”
        如今，當(dāng)年“醉夢人”的“十問”和方志敏的憧憬和遺愿已悉數(shù)實(shí)現(xiàn)，中華民族復(fù)興的光明前景展現(xiàn)在眼前。作為當(dāng)代新青年，你對此肯定深有感觸。請從下列任務(wù)中任選一個(gè)，完成寫作。
        ①學(xué)校擬以“今日之中國，正如您所愿”為主題進(jìn)行演講比賽，請你寫一篇演講稿，體現(xiàn)自己的認(rèn)識與思考。
        ②請?jiān)凇白韷羧恕焙头街久舻雀锩容呏羞x一個(gè)作為敘說對象，寫一篇文章參加某雜志社舉辦的“×××，我想對您說”專欄征文活動，表達(dá)你的認(rèn)識與思考。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：9難度：0.7

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