2022-2023學年寧夏銀川市賀蘭第二高級中學高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（共三小題，每小題9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        中國傳統(tǒng)美學是由“三家組成的，即儒家美學、道家美學和禪宗美學”。儒家美學是以孔子和孟子為代表，道家美學是以老子和莊子為代表，禪宗美學是以六祖慧能為代表。
        儒家在中國古代社會是占正統(tǒng)地位的，兩千多年封建社會處于主導地位的思想就是儒家思想。儒家突出一個“仁”字?！叭收邜廴恕保鋵嵕褪侵v和諧，儒家尤其強調(diào)人與人、人與社會的和諧。儒家的思想是“入世”，道家的思想是“出世”，禪宗的思想是“循世”。我們可以各列舉一位唐代的詩人來說明。儒家的唐代詩壇代表人物毫無疑問是杜甫，杜甫被稱為“詩圣”，因為他是典型的儒家思想的代表人物。道家的唐代詩壇代表人物是大詩人李白，李白被稱為“詩仙”，因為他是典型的道家思想的代表人物。禪宗的唐代詩壇代表人物是大詩人王維，王維被稱為“詩佛”，因為他是典型的禪宗思想的代表人物。
        三種美學，在一代文人身上不是截然分開的。雖然杜甫是以儒家為主，李白是以道家為主，王維是以禪宗為主，但并不是說他們身上就沒有別的思想。杜甫身上也有道家的東西，李白身上也有儒家的東西，王維身上也有儒家甚至道家的東西。比如，王維進朝做官肯定要按儒家的方式行事，上朝是儒家，退朝是禪宗。所以說，他們每個人身上三種美學都有，只不過是每個人更側(cè)重哪一種。另外，一直講“儒道互補，莊禪相通”，這八個字概括了三種美學、三種文化相互滲透的特點。中國文化有很大的包容性，如果大家去過青島嶗山，就能發(fā)現(xiàn)山上佛教的廟宇和道教的道觀和平相處，互不侵犯。我們國家沒有一個宗教能占統(tǒng)治地位，但是什么教派都能留下來。世界上的三大宗教在中國都有分支，但是誰也不占統(tǒng)治地位。
        再一個是藝術(shù)作為精神的家園給中國歷代知識分子提供了一個精神的空間，尤其是道家和禪宗。剛才講了儒家是“入世”，但是在歷代知識分子失意的時候，道家和禪宗往往成為他們的精神家園。比如說中國畫家中著名的“元代四大家”、“明代四大家”、清代“揚州八怪”全都是寄情于書畫，在道家和禪宗里面盡情地遐想。而西方就不一樣了，西方很多知識分子功成名就以后都自殺了，包括文學家、藝術(shù)家、思想家等。如德國哲學家尼采，他是19世紀德國的一位大哲學家，他的名著《悲劇的誕生》中有句名言是這樣說的，“就算人生是個夢，我們也要有滋有味地做這個夢……就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色地演這幕悲劇?！钡?，十分可惜的是尼采自己就沒有做完這場夢和演完這幕劇，他在功成名就之后反而自殺了，因為他鉆研越深入，越找不到精神的家園。奧地利著名作家茨威格也是一個典型例子，茨威格就是在拿了文學大獎以后和他的妻子雙雙服毒自盡的，既不是經(jīng)濟原因也不是生病導致的，就是因為他覺得越寫下去越找不到精神的家園。而中國的文人可以在藝術(shù)里面找到精神的家園，失意之后往往到道家美學和禪宗美學的精神家園中尋找寄托。
  （1）下列關(guān)于原文“傳統(tǒng)美學”內(nèi)容的表述，不正確的一項是

   

  
  A．中國傳統(tǒng)美學是由儒家美學、道家美學和禪宗美學“三家”組成的。儒家美學以孔孟為代表，道家美學以老莊為代表，禪宗美學以六祖慧能為代表。
  B．就儒家、道家和禪宗“三家”政治思想而言，在唐代的典型代表是：“詩圣”杜甫代表儒家思想，“詩仙”李白代表道家思想，“詩佛”王維代表禪宗思想。
  C．中國文化有很大的包容性，在我國，沒有一個宗教能占統(tǒng)治地位，但都能保留下來，世界上三大家教在中國也有分支。
  D．中國的文人失意之后往往到道家美學和禪宗美學的精神家園中尋找寄托，由此可見，中國文人可以在藝術(shù)里面找到自己的精神家園。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．儒家突出一個“仁”字，“仁者愛人”就是講和諧。儒家在中國古代社會是由正統(tǒng)地位的，兩千多年封建社會處于主導地位的思想就是儒家思想。
  B．雖然杜甫是在儒家為主，李白是以道家為主，王維是以禪宗為主，但并不是說他們身上就沒有別的思想。三種美學，在一代文人身上不是截然分開的。
  C．道家思想是“出世”，禪宗思想是“循世”，在歷代知識分子失意的時候，道家和禪宗作為精神的家園給中國歷代知識分子提供了唯一的精神空間。
  D．奧地利作家茨威格在拿了文學大獎以后和他的妻子一同服毒自盡，既不是經(jīng)濟原因，也不是生病導致的，就是因為他覺得他寫下去越找不到精神的家園。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．儒家美學、道家美學和禪宗美學三者具有相互滲透的特點，“儒道互補，莊禪相通”就是很好的說明。
  B．中國文化有很大的包容性，如青島嶗山上佛教的廟宇和道教的道觀可以和平相處，互不侵犯。又如王維身上既在儒家的東西，也有道家的東西。
  C．道家和禪宗往往成為歷代知識分子失意時的精神家園，如中國畫家中的“明代四大家”“揚州八怪”等都是寄情于書畫，在道禪里盡情的遐想。
  D．西方很多知識分子越鉆越深，越來越迷茫，缺少研究道禪一樣的美學，所以他們功成名就以后都自殺了，如哲學家尼采就是其中之一。
  組卷：25引用：2難度：0.9

  解析

（二）實用類文本閱讀（12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
        現(xiàn)在一些年輕人，和戲曲有心理距離。這種心理距離的形成，有歷史原因也有現(xiàn)實原因。近百年來，社會上一度存在輕視民族戲曲的現(xiàn)象，影響過幾代人，現(xiàn)在這種心態(tài)淡化多了，但仍未徹底消失?，F(xiàn)實的原因有很多，其中之一是外來的與內(nèi)生的新文娛形式實在太多，擠壓了戲曲的生存空間。
        戲曲曾經(jīng)是我們民族的時尚藝術(shù)，遠的不說，近的如京劇，曾被稱為“時尚黃腔”。到了當代，戲曲界仍然在努力。其實，越是傳統(tǒng)的，就越是時尚的。令大家折服的一個好例子，就是歷來很邊緣、被譽為“古南戲活化石”的梨園戲，因為創(chuàng)作出《董生與李氏》這部佳作，吸引不少遠方的年輕人乘飛機去觀賞，竟成一種時尚。
        雖然任何一種藝術(shù)都很難得到所有人的喜歡，但能擁有一部分觀眾，尤其是比現(xiàn)在更多些的年輕觀眾，依然是戲曲的目標。當務之急，是要充分發(fā)揮國家的政策利好，創(chuàng)造多種機會，讓年輕人與民族戲曲親密接觸，讓他們感受和領略，戲曲何以能在世界戲劇之林獨樹一幟，其作為民族文化重要組成部分之理由究竟何在。只要戲曲界認真對待這件緊要工作，而不是敷衍了事，就有可能改變一部分年輕人對戲曲的疏離現(xiàn)狀，培養(yǎng)出更多“粉絲”，甚至將來在他們中還會產(chǎn)生新的戲曲工作者，為戲曲的繁榮發(fā)展建功立業(yè)。
        同時，我們不應把青年的欣賞趣味作單向化、狹隘化理解，認為他們“喜新厭舊”或“喜舊厭新”。趣味不能劃一，總的來說，古典美與現(xiàn)代美他們都需要。所謂新與舊是相對而言，實質(zhì)上都是當代藝術(shù)家在戲曲深厚傳統(tǒng)基礎上的新創(chuàng)造。比如《曹操與楊修》是從無到有，再如《牡丹亭》的文本剪裁、音樂伴奏、表演與導演、服飾與燈光，都融入了當代藝術(shù)家的心血，是一種追求古典韻味的隱形化現(xiàn)代處理。有了古典美，還有現(xiàn)代美，戲曲的道路才寬廣。
        一要美，有戲曲的、劇種的、聲腔的、演員個人的獨特之美；二要真與善，在陶冶情性的藝術(shù)欣賞中，感受到生活的歷史的時代的某種真實感，有利于觀眾的心靈建設。戲曲能做到真善美的有機結(jié)合，一定可以征服偏見或成見，贏得年輕人，也贏得更美好的未來。
  （摘編自周飛亞、王瑉《戲曲藝術(shù)與年輕觀眾》，《人民日報》2020年7月16日）材料二
        科學技術(shù)的每一次進步，都將推動藝術(shù)和文學向著更加開闊和自由的世界拓展，并在作家作品中形成一個時代與一個時代之間的代際感。
        在藝術(shù)回歸的時代，全媒體是技術(shù)、是背景、是視角，也是價值觀和審美觀，但它不是內(nèi)涵和內(nèi)容。它的內(nèi)涵和內(nèi)容仍然是人的身體、聲音、情感，以及其所依附的鄉(xiāng)土和家國，這是人類所共同面對的全媒體背景下的極其珍貴的個別性、獨特性。我們可以擁有一萬臺相同的電腦，但透過屏幕卻能映射出一萬張不同的面龐。這一萬張不同的面龐因不同的人種、不同的國度、不同的宗教而構(gòu)成不同的表情。如果一萬臺電腦。映射出的是同一張面孔、同一個表情、同一副眼神，那么全媒體時代的到來，就是人類文明的災難。
        人類在進入新世紀、新時代方才意識到，我們一直所追求的現(xiàn)代化、國際化，為我們帶來了意想不到的負面資產(chǎn)——人類文化的多樣性正日益失去其賴以生存的土壤。2001年的5月18日，坐落在美國紐約的聯(lián)合國教科文組織提出了人類口頭與非物質(zhì)文化的保護方略。美國是致力推進現(xiàn)代化的急先鋒，可就是在美國，人們已經(jīng)意識到地域文化、民族文化多樣性的危機。于是，在全媒體時代的文化風氣當中，就有一種非常自覺的對傳統(tǒng)文化回歸的趨向。各民族、各地域在任何時代都不像在21世紀已經(jīng)過去的這19年中，對本土文化予以如此高度的重視。再以舞臺藝術(shù)為例，2016年在美國首演的音樂劇《漢密爾頓》，它所使用的音樂元素既非歐美的古典音樂，也非美國當下的流行音樂，而是古老的非洲鄉(xiāng)土音樂，甚至于鄉(xiāng)土歌謠。而恰恰是這種地域的、民間的歌謠和說唱藝術(shù)，構(gòu)成了今天最為時尚的嘻哈音樂。音樂劇的發(fā)展也已逾百年，現(xiàn)在的百老匯，最好的劇場、最優(yōu)秀的音樂劇演員，使用的表演元素大都是最傳統(tǒng)的，而這個最傳統(tǒng)的表演元素顯示出來的品質(zhì)卻是最現(xiàn)代的。
        正像在中國一樣，最古老的藝術(shù)、最古老的戲曲劇種，恰恰煥發(fā)出最現(xiàn)代的魅力，比如昆曲、梨園戲等。因此，在全媒體時代，我們應該更加正視人的內(nèi)心世界，更加正視不同文化背景的獨特傳統(tǒng)和獨特表達。從某種意義上看，回歸就是創(chuàng)新，傳播也是傳承。創(chuàng)新需要內(nèi)容的支撐，這個內(nèi)容就是要在標準化、統(tǒng)一化的共同模式中展示個別性的傳統(tǒng)。而傳播本身的意義，即是在更大的范圍內(nèi)用更現(xiàn)代的科技手段有選擇性地傳播你所要傳承的文化內(nèi)容。因而，傳播本身就變成了傳承。所以，當我們迎接全媒體時代到來之時，我們恰恰所要喚醒的就是向傳統(tǒng)、向內(nèi)心的回歸，更加自覺地在全媒體的背景下展示出各自的獨特，這也是中國戲曲生命力的傳承。
  （摘編自羅懷臻《傳統(tǒng)戲曲的全媒體生命力》，《光明日報》2020年3月1日）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.任何一種藝術(shù)都很難得到所有觀眾的喜歡，我國的戲曲藝術(shù)也不例外，而且當代戲曲藝術(shù)對年輕觀眾的吸引力相對變小了。
  B.梨園戲被譽為“古南戲活化石”，新戲《董生與李氏》讓不少年輕人不遠千里去觀賞的原因是該劇實現(xiàn)了傳統(tǒng)和時尚的結(jié)合。
  C.既不使用歐美古典音樂，又不使用美國當下流行音樂的音樂劇《漢密爾頓》取得成功，應歸功于其對傳統(tǒng)文化的自覺回歸。
  D.現(xiàn)在有最好劇場和音樂劇演員的百老匯，用最傳統(tǒng)的表演元素表現(xiàn)最現(xiàn)代的品質(zhì)，這一點和中國的昆曲、梨園戲大體相同。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能作為論據(jù)證明材料一觀點的一項是

   

  
  A.河南豫劇院普及全民美育“DOU藝計劃”，和北師大藝術(shù)與傳媒學院、抖音一起探索短視頻戲曲藝術(shù)的傳播傳承。
  B.廈門舉辦“禮贊新中國逐夢新時代”優(yōu)秀劇目展演季，26場新創(chuàng)排的地方戲曲輪番上演，吸引了大批年輕觀眾。
  C.“青春版”《牡丹亭》在北京世紀劇院三個晚上連演上中下三本，吸引了很多的年輕人，每晚演出都是座無虛席。
  D.1995年冬，作為“京劇走向青年”的巡演劇目，《曹操與楊修》在北京海淀劇院上演并且取得意想不到的轟動效果。
  （3）你認為如何才能使戲曲擁有更多的年輕觀眾？請結(jié)合材料簡要作答。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀（13分）

• 3．閱讀下面文字，完成各題。
  兩株玉蘭樹
  陳忠實      清明前一日回到老家，到村子背靠的白鹿原北坡上，在父母的墳頭燒了一堆被視為陰幣的黃紙。盡管明知這是于逝者沒有任何補益的事，然而每年此日不僅不能缺少，甚至早早就泛溢著一種甚為急切的情緒。自己心里明白，上墳燒紙和跪拜的行為，無非是為消解對父母恩德虧欠太多的負疚心理，獲得一種安慰。
        天氣很好。溫潤的風似有若無。西斜的依然明媚的陽光下，原坡和河川滿眼都是蓬勃的綠色和黃色，綠的是返青的麥苗，黃的是盛開的油菜花，間有零星散落在坡梁上杏花的粉白。
        回到老屋小院，便坐在前院閑聊。許是那種負疚心緒得到消解，許是得了這明媚春色的滋潤，竟是一種難得的輕松和平靜。記不得是誰頗為驚詫地叫了一聲，玉蘭樹開花了。我便朝大門右側(cè)的玉蘭樹看去，在樹梢稍下邊的一根分枝上，有兩朵白花。我的心微微一顫，驚喜得輕叫一聲，從坐著的小凳上站起來，幾步走到玉蘭樹下，久久觀賞那兩朵玉蘭花。那是兩朵剛剛綻放的玉蘭花，雪白，鮮嫩，纖塵不染，自在而又盡情地展示在細細的一根枝條上，潔白如玉，便想到玉蘭花的名字確屬恰切。玉蘭樹尚不見一片葉子，葉芽剛剛在枝條上突出一個個小豆般的苞，花兒卻綻放了。我久久地看那兩朵花兒，竟然不忍離去。玉蘭花在我其實也算不得稀罕，見得也早也多了，之所以發(fā)生一縷不尋常的驚喜，這是開在自家屋院里的玉蘭花，而且是我栽植的玉蘭樹苗，便有了一種情結(jié)；還有一種非常因素，就是這株玉蘭樹苗成長過程的障礙性經(jīng)歷，曾經(jīng)讓我頗費過一番心思。
        幾年前我重回原下小院讀書寫字，一位在灞河灘苗圃打工的鄉(xiāng)黨，閑聊中聽說我喜歡玉蘭花，便給我送來一株不過食指粗的幼苗，我便在大門右側(cè)的圍墻根下挖坑栽下了。為了便于澆水和保護，我在玉蘭幼苗四周用磚箍了一圈護欄。得到我的用心守護和澆灌，玉蘭樹苗日見躥高，分枝，加粗，蓬蓬勃勃，生機盎然，我便期待花苞的出現(xiàn)。恰好盼到玉蘭樹應該發(fā)苞開花的規(guī)定期樹齡，不僅沒有開花，失望且不論，等到葉子成型，我發(fā)現(xiàn)了非常的征象，本應是深綠色的葉子，卻呈現(xiàn)著淺黃；即使到盛夏烈日暴曬的時候，各種樹葉都變得深綠近青的顏色，我的玉蘭樹葉反而由淺黃變得幾乎透亮了。任誰都會看出這是一種病態(tài)的表征。村里鄉(xiāng)黨見了，有說是蠐螬咬了樹根，有說是缺肥，有說是化肥施多燒了根，等等。后兩種說法不能成立，我栽植時填的是農(nóng)家糞土，不缺肥更不會發(fā)生燒根的事，倒是蠐螬啃食樹根有可能發(fā)生，卻也無可奈何。我曾扒土尋找蠐螬，一只也未見到。
        我就懷疑大約是玉蘭根自身發(fā)生了什么病患。
        等到第二年，玉蘭樹仍然是滿樹病態(tài)的黃葉，自然不會開花了。我便有所動搖，這株病態(tài)的樹會不會自愈？需得幾年才能緩解過來？如果等過幾年不僅緩解不了反而病情加重以致枯死了，那我就會白等了。我便想挖掉它，重植一株。拿著镢頭刨挖的一瞬，卻似乎聽到一種凄婉的求生的哀音，那一片片透亮的黃葉似乎也幻化成哭相，我便舉不起镢頭來。突然想到，任它繼續(xù)存在著，如果真的挨過了病患，當一樹健康墨綠的葉子呈現(xiàn)在小院里的時候，我會獲得一種別樣的欣慰和鼓舞；如果萬一病患發(fā)展到發(fā)生枯死，再換植一株也無妨，這株玉蘭樹便保存下來。約略記得去年夏天回家，玉蘭樹的葉子變綠了，盡管仍不像正常的葉子那么深色近青的綠，卻不是往年那種透亮的黃色了，我不由得慶幸，它的病情緩解了，更慶幸我握在手里的镢頭沒有舉起來……今年，這株玉蘭樹開花了。盡管只有兩朵，卻是一種美的生命的勝利。遭遇過生存劫難之后開放的這兩朵潔白如玉的玉蘭花，就不單是通常對所見的玉蘭花的欣賞的愉悅了，多了一縷人生況味的感受。
  （選自《新民晚報》，有刪改）（1）下列對散文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.文章開頭寫上墳燒紙和跪拜的行為，是為了引出下文寫我要回到老家小屋，表達我對生老病死的思考。
  B.作者突然看見玉蘭樹開花了，內(nèi)心微顫，驚喜得輕叫一聲，這說明他根本沒想到這顆玉蘭樹還會開花。
  C.文章先寫玉蘭花開，再寫玉蘭樹的遭遇，增強了文章的敘述性。
  D.玉蘭樹得以保存下來，是因為作者把玉蘭樹視為一個活生生的生命，是對生老病死參悟的結(jié)果。
  （2）簡述第二段景物描寫的作用。
  （3）請概括說明文章中這兩朵玉蘭花有什么特點？描寫這兩朵玉蘭花時作者運用了什么修辭手法？
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（17分）

• 9．“林黛玉與薛寶釵”這兩個文學形象，你更喜歡哪一位，請陳述理由。
  組卷：12引用：6難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        俗話說“觀今宜鑒古，無古不成今”，中華文化源遠流長、博大精深，那些流傳千年的人和事如同耀眼的星座，光耀了悠悠五千年。統(tǒng)編教材“必修下”我們學習了《論語》《孟子》《莊子》《左傳》《史記》等流派眾多的諸子學說、歷史故事，也了解了孔子、孟子、燭之武、林覺民這些仁人志士胸懷天下、勇于擔當?shù)娜?。暢游在這浩如煙海的古代史籍里，聆聽著這些彌足珍貴的智慧思想，生于斯，長于斯的我們更需要深化對傳統(tǒng)文化的認識，增強文化自信，思考新時代如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
        請以“傳承傳統(tǒng)文化，做自信時代青年”為主題并聯(lián)系現(xiàn)實寫一篇作文。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析