2017-2018學(xué)年河北省衡水市景縣中學(xué)高二（上）開(kāi)學(xué)摸底考試語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．（一）論述類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
        游戲和藝術(shù)的異點(diǎn)究竟在什么地方呢？?jī)和螒驎r(shí)常怕旁人看見(jiàn)，所以躲在成人的背后。他們只圖自己高興，并沒(méi)有意思要拿游戲來(lái)博得同情和贊賞。盡興極歡，便已達(dá)到游戲的目的，不必有美丑的分別。兒童在游戲時(shí)，愈沒(méi)有人看見(jiàn)，精神愈專注，幻想愈濃密，興致也愈暢快淋漓。他抓住一個(gè)玩具，可以單獨(dú)一個(gè)人接連玩上幾點(diǎn)鐘之久，不覺(jué)困倦。他沒(méi)有把我和物分清楚，自己高興時(shí)以為旁人和鳥(niǎo)獸草木器皿等也都和自己一樣高興，所以沒(méi)有把自己的情感傳達(dá)給旁人以求同情的意思。兒童自然也有時(shí)歡喜成群作戲，但是每個(gè)人仍只顧到自己。他既然可以和貓狗玩，和玩具玩，自然也就可以和同年的小伴侶玩，但是他并沒(méi)有想到這些小伴侶是旁觀者或是同戲的伙伴，他把他們也不過(guò)著作玩具一樣，借以實(shí)現(xiàn)自己的幻想罷了。他扮店主，他弟弟扮主顧時(shí)，他弟弟就只是主顧而不復(fù)是他弟弟，如果他弟弟不在時(shí)，他也可以拿傀儡做主顧。他玩得高興時(shí)，他的伴侶頭撞痛了在號(hào)啕大哭，他心里卻若無(wú)其事地仍然繼續(xù)玩他的。從此可知游戲的動(dòng)機(jī)中很少有社會(huì)的成分。年齡漸長(zhǎng)，游戲中或許逐漸雜入社會(huì)的成分，但是那就不是純粹的為游戲而游戲了。
        游戲不必有欣賞者，藝術(shù)的創(chuàng)造就不能不先有欣賞。游戲只是表現(xiàn)意象，藝術(shù)則除“表現(xiàn)”之外還要“傳達(dá)”。藝術(shù)家見(jiàn)到一種意境或是感到一種情趣，一定要使旁人也能見(jiàn)到這種意境，也能感到這種情趣，心里才得安頓，所以他才把它表現(xiàn)出來(lái)，傳達(dá)給旁人。傳達(dá)欲是同情心的表現(xiàn)。人是社會(huì)的動(dòng)物，到能看出自我和社會(huì)的分別和關(guān)聯(lián)時(shí)，總想把自我的活動(dòng)擴(kuò)張為社會(huì)的活動(dòng)。同情心是為群的也是為我的。它是為群的，因?yàn)樗窒砼匀说目鄻?lè)；它也是為我的，因?yàn)樗炎晕疑鞆埖缴鐣?huì)一樣大。
        因?yàn)橛螒蛉狈ι鐣?huì)性，而藝術(shù)沖動(dòng)的要素卻恰在社會(huì)性，所以游戲不必有作品，而藝術(shù)則必有作品。作品的目的就在把所表現(xiàn)的意象和情趣留傳給旁人看。罕恩在《藝術(shù)的起源》里說(shuō)：“游戲和藝術(shù)造成另一個(gè)世界。游戲只要過(guò)剩精力已發(fā)泄，或是本能已得到暫時(shí)的練習(xí)，便算是達(dá)到目的。藝術(shù)的作用卻不僅在造作的活動(dòng)，凡是真正藝術(shù)的表現(xiàn)都必有一件東西做了出來(lái)，可以流傳下去。”兒童在沙灘土堆砂為屋，隨堆起，隨推倒，既已即興，便無(wú)留戀：藝術(shù)家對(duì)于得意的作品，往往用慈母保護(hù)嬰兒的熱愛(ài)去珍護(hù)它。這個(gè)分別是顯而易見(jiàn)的。
        藝術(shù)和游戲都要在實(shí)際生活的緊迫中發(fā)生自由活動(dòng)，都是為著享受幻想世界的情趣和創(chuàng)造幻想世界的快慰。于是把意象加以客觀化，成為具體的情境。這就是所謂“表現(xiàn)”，不過(guò)純粹的游戲缺乏社會(huì)性，而藝術(shù)則有社會(huì)性，它的要?jiǎng)?wù)不僅在“表現(xiàn)”而尤在“傳達(dá)”。藝術(shù)沖動(dòng)是由游戲沖動(dòng)發(fā)展出來(lái)的，不過(guò)藝術(shù)的活動(dòng)卻在游戲的活動(dòng)之上下過(guò)進(jìn)一步的功夫。游戲雜用金礫，無(wú)所取擇；藝術(shù)則要從砂中煉出純金來(lái)。
  （選自《朱光潛美學(xué)文集?文藝心理學(xué)》，上海文藝出版社，有刪節(jié)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．兒童游戲躲在成人的背后是怕旁人看見(jiàn)，兒童只圖自己高興，就算達(dá)到目的，沒(méi)有要拿游戲來(lái)讓旁人欣賞的想法，不必要有美丑的分別。
  B．兒童與同年的小伴侶玩，他把小伴侶不過(guò)只是看作貓狗、玩具一樣，借助他們來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的幻想，每個(gè)人仍然只顧到自己。
  C．兒童游戲有獨(dú)自性，抓住一個(gè)玩具，一個(gè)人可玩上很久，不覺(jué)得困倦；沒(méi)有人看見(jiàn)的情況下，精神集中，幻想濃密，興致勃勃。
  D．兒童游戲的動(dòng)機(jī)中社會(huì)成分較少，之后隨著兒童年齡增長(zhǎng)，游戲中或多或少會(huì)逐漸雜入一些社會(huì)的成分，不過(guò)這已經(jīng)不是游戲了。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．兒童個(gè)人高興時(shí)認(rèn)為鳥(niǎo)獸草木器皿等甚至是人也與自己一樣高興，因此把自己的情感傳達(dá)給旁人以求同情的意思自然也就沒(méi)有。
  B．藝術(shù)家的創(chuàng)作是有目的性的，他要將自己見(jiàn)到的意境或感受到的情緒傳達(dá)給旁人，即使旁人沒(méi)有接收到他所傳達(dá)的意境或情趣，他的心里也是踏實(shí)的。
  C．罕恩在《藝術(shù)的起源》里告訴人們，游戲和藝術(shù)造成另一個(gè)世界，所不同的是游戲只是消遣，達(dá)到目的即可，而藝術(shù)則要有東西流傳。
  D．傳達(dá)欲是同情心的一種表現(xiàn)，同情心既是為群的也是為我的，因?yàn)橥樾囊窒砼匀说耐纯嗯c快樂(lè)，要把自我伸張得很大很大。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者認(rèn)為：游戲不必有欣賞者，藝術(shù)的創(chuàng)造要先有欣賞；游戲只是表現(xiàn)意象，藝術(shù)還要“傳達(dá)”；游戲不必有作品，藝術(shù)必須有作品。
  B．對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，游戲的過(guò)程中制作出來(lái)的東西只是為了發(fā)泄精力，沒(méi)有實(shí)際意義，可以隨意毀掉；對(duì)藝術(shù)家來(lái)講，得意的作品往往像嬰兒一樣，需要精心呵護(hù)。
  C．藝術(shù)和游戲都是為著享受幻想世界的情趣和創(chuàng)造幻想世界的快慰，有所謂“表現(xiàn)”，不過(guò)藝術(shù)有社會(huì)性，它的任務(wù)主要在“傳達(dá)”。
  D．游戲離不開(kāi)藝術(shù)，且關(guān)系緊密，藝術(shù)沖動(dòng)是從游戲沖動(dòng)中發(fā)展而來(lái)的，只不過(guò)游戲雜，不加選擇，藝術(shù)卻像從砂中提煉出的純金。
  組卷：17引用：10難度：0.9

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  教 父
  趙冬
        我是在北方那座俄羅斯式的城市里長(zhǎng)大的。
        那時(shí)候，教堂頂?shù)陌籽?，尖樓上的鐘響，緊裹黑衣的修女……無(wú)不誘惑著我對(duì)神秘殿堂產(chǎn)生不著邊際的遐想。
        外公是天主教徒，對(duì)耶穌十分虔誠(chéng)。他不僅自己信教，每周還要領(lǐng)兒孫們?nèi)ソ烫枚Y拜和做彌撒。他與教堂的老神父交情甚密，神父待人謙恭、和善，小孩們都喜歡圍著他蹦呀跳呀，或聽(tīng)他講圣經(jīng)故事。
        神父是外公的摯友，也是兩個(gè)舅舅的教父。閑暇時(shí)常來(lái)家里與外公聊天，對(duì)飲，一瓶酒，四碟菜，多至深夜。談得投機(jī)便與外公同榻而眠，情同手足。兩個(gè)舅舅才十八、九歲，對(duì)教父更是頂禮膜拜，言聽(tīng)計(jì)從。
        外公興趣很廣泛，爬山、釣魚(yú)、打獵、打拳、下棋、舞文弄墨……沒(méi)有他不好的。有一次去雪山打獵，一熬就是半個(gè)月，結(jié)果還真打死一頭黑熊，一個(gè)人把熊用爬犁拉了回來(lái)。他在人前最得意炫耀的是那件火狐貍皮大衣，據(jù)說(shuō)是件寶物。外公說(shuō)穿上它就是在雪地里睡上三天三夜也凍不死。這件大衣是用好幾百只紅狐貍皮縫制的，我猜，皮大衣一定是很值錢的。
        秋去冬來(lái)，北方的大地又覆蓋了一層白皚皚的冰雪。天氣冷得能凍掉行人的下巴頜，松花江被冰雪封了頂。外公是個(gè)不甘寂寞的老人，他不聽(tīng)家人勸阻，拿著魚(yú)具到江面上戳出一個(gè)冰窟窿，下網(wǎng)撈起魚(yú)來(lái)。從清晨到黃昏，家人見(jiàn)這么久未歸，便去尋找。江面的冰上擺著魚(yú)具，卻不見(jiàn)了老人。
        全家人慌慌張張地奔到江邊，望著冰窟窿里蒸騰出的寒氣哭號(hào)不停。人們都說(shuō)，一定是老頭子撈魚(yú)不慎跌進(jìn)冰窟窿里了。
        由于未撈到尸首，外公的喪事也只好草草舉行。盡管這樣，還是趕來(lái)了許多人，都是他各界的朋友，人們大都受過(guò)外公的恩惠，希望能為老人做點(diǎn)什么……忙前忙后，里外張羅得最歡的要屬老神父了。分家的時(shí)候，他把我大舅拉到一旁，對(duì)他說(shuō)：“告訴你，我昨晚做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)你爹在那邊呢……”他用手指了指天空：“他蹲在雪地里，一絲也不掛呀！我看見(jiàn)他身體直打顫，好可憐呢！”
        第二天，教父伏在二舅耳朵上，神秘地說(shuō)：“孩啊，昨夜你爹又托夢(mèng)給我，他說(shuō)那邊天冷，他快被凍死了……”
        兩個(gè)舅舅像兩只傻鵝，呆呆地望著教父，不知如何是好。
        翌日，教父又來(lái)到我家，告訴舅舅說(shuō)外公夢(mèng)中委托他把那件狐皮大衣給捎過(guò)去。
        舅舅不敢怠慢，急忙取來(lái)大衣，讓教父拿走了。
        做禮拜的時(shí)候，教父滿臉慈祥地拍了拍大舅的肩，眨著眼睛說(shuō)：“你爹接到大衣穿上了，還夸你是個(gè)大孝子呢……”幾句話說(shuō)得大舅輕飄飄的。
        可是，沒(méi)過(guò)幾天，外公突然活著回來(lái)了。四鄰震驚不小，家人歡天喜地。
        原來(lái)，那日外公在江面網(wǎng)魚(yú)，幾網(wǎng)下去，不見(jiàn)半個(gè)魚(yú)星，來(lái)了脾氣。旁邊正好有位老漁翁經(jīng)過(guò)，便賭氣扔下魚(yú)具，隨老漁翁到江下游用大網(wǎng)撈魚(yú)去了……
        從此，教父再也沒(méi)到家里來(lái)過(guò)。外公到教堂幾次，教父均以病相避。一連好幾年，外公怕教父難為情，也就換了一個(gè)教堂做禮拜。
        記得外公臨終前，還念念不忘這件事。他躺在床上，用微弱的聲音對(duì)大家說(shuō)：“……唉，真沒(méi)想到，一件破大衣，竟傷了一位……老朋友。罪過(guò)呀！……”
  （1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

   

  
  A．開(kāi)篇描寫了北方城市里的教堂、鐘樓和修女，營(yíng)造了濃濃的宗教氛圍，屬于小說(shuō)自然環(huán)境的描寫。
  B．“我”生活在這座北方城市里，小說(shuō)以“我”的見(jiàn)聞串聯(lián)情節(jié)，內(nèi)容更加緊湊，更具有真實(shí)感。
  C．神父待人謙恭、和善，雖然覬覦外公的大衣，但事后又幡然悔悟，所以得到了外公的原諒。
  D．兩個(gè)舅舅一直對(duì)教父言聽(tīng)計(jì)從，外公“遇難”后，舅舅們不知所措，這是神父陰謀得逞的原因。
  E．小說(shuō)以外公的嘆息結(jié)尾，臨終微弱的聲音卻展現(xiàn)了人性的至善至美，給讀者心靈以巨大的震撼。
  （2）小說(shuō)中外公有哪些性格特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。
  （3）小說(shuō)結(jié)尾外公突然活著回來(lái)，出人意料，體現(xiàn)了作者怎樣的匠心？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  組卷：48引用：5難度：0.9

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• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  嚴(yán)耕望：中國(guó)史學(xué)界的樸實(shí)楷模      ①1973-1975年，嚴(yán)耕望是哈佛燕京社的訪問(wèn)學(xué)人。那時(shí)他已在中古政治制度史的領(lǐng)域內(nèi)卓然成家。但在這期間，他仍然孜孜不倦地苦讀。每天早晨在圖書(shū)館前面等著開(kāi)門，下午圖書(shū)館關(guān)門，他才離開(kāi)。1979年春，嚴(yán)耕望應(yīng)聘到耶魯大學(xué)歷史系擔(dān)任訪問(wèn)教授。和哈佛時(shí)代一樣，他天天早到晚退，伏案用勸。哈佛和耶魯兩度共學(xué)，我親身體認(rèn)到耕望是將全副生命獻(xiàn)給學(xué)問(wèn)的人，真正達(dá)到了“造次必于是，顛沛必于是”的境界。他自己曾明白說(shuō)過(guò)，他一生從不求多賺一分錢，也不想增加一分知名度，因此避開(kāi)任何不必要的活動(dòng)，以免浪費(fèi)寶貴的光陰。1979年他在耶魯?shù)钠陂g，正值大陸社會(huì)科學(xué)院代表團(tuán)前來(lái)訪問(wèn)，我在家中接待代表團(tuán)，邀請(qǐng)耕望與會(huì)，但他婉辭了，因?yàn)樗麍?jiān)守其“避開(kāi)任何不必要的活動(dòng)”的原則。這種“澹泊自甘、寂寞自守”的性格和他治學(xué)的勇猛精進(jìn)、鍥而不舍，恰好互為表里、剛?cè)嵯酀?jì)。
        ②耕望的生命雖然徹底地與學(xué)問(wèn)合一，但他既不是不曉事的書(shū)呆子，更無(wú)世人想象中那種專家學(xué)者的傲僻。相反的，在日常生活中，他是一個(gè)最通情達(dá)理并且隨時(shí)隨地為別人著想的人。無(wú)論是對(duì)他的家人、師友、學(xué)生或同事，他都抱著一份誠(chéng)摯的情意：任何人曾對(duì)他有過(guò)一點(diǎn)幫助，他都永志不忘。關(guān)于這一點(diǎn)，我們只要讀他那些大著作的序跋，便可以獲得生動(dòng)的印證。在學(xué)問(wèn)方面，他一向持嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，決不稍有假借。然而他在摘發(fā)別人的失誤時(shí)卻從無(wú)例外地隱去失誤者的名字。他曾說(shuō)，他一向以道家自處而以儒家待人，這是恰如其分的自我解剖。他從不爭(zhēng)浮名和權(quán)位，對(duì)于物質(zhì)生活的要求也低到無(wú)可再低，賓四師說(shuō)他的性格“似為柔退”，這些確可以說(shuō)是近于道家的，然而也未嘗不與儒家相合。他平常表現(xiàn)在外的是“柔遜”，但在大原則上卻持之甚堅(jiān)，內(nèi)心自有不可逾越的尺度。
        ③耕望的研究領(lǐng)域是制度史和歷史地理。他的著作無(wú)一不從規(guī)模浩大、籠罩全面的研究中產(chǎn)生。以《中國(guó)地方行政制度史》而言，表面上看來(lái)似為一種概括式的專史，但認(rèn)真的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，書(shū)中每一章每一節(jié)都有精密考證的創(chuàng)獲。不過(guò)他所做的是地毯式的全面考證，而不像多數(shù)考證那樣，只是蜻蜓點(diǎn)水式的。全面考證必須建立在兩個(gè)先決條件之上：第一、事前有周密的通盤計(jì)劃，第二、從計(jì)劃到執(zhí)行需要長(zhǎng)時(shí)期的持續(xù)努力。據(jù)我的大略估計(jì)，《中國(guó)地方行政制度史》的完成先后越二十年；《唐代交通圖考》更是驚人，幾乎是半個(gè)世紀(jì)了。耕望的著作初看好像只是中國(guó)傳統(tǒng)考證史學(xué)的延續(xù)，其實(shí)由于他一直注意現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的新觀點(diǎn)，他的論斷已不是傳統(tǒng)史學(xué)所能范圍。他的《中國(guó)地方行政制度史?秦漢卷》便已參考了一部《各國(guó)地方政府》的中譯本，《唐仆尚丞郎表》從傳統(tǒng)一方面看固可說(shuō)與清代徐松《登科記考＞同屬一類而精密過(guò)之。
        ④耕望論現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)家，特別推崇陳垣、陳寅恪、呂思勉和賓四師為“四大家”。他于四大家的優(yōu)點(diǎn)則能兼收并攬：他的規(guī)模弘大承自賓四師，辨析入微取諸陳寅恪，平實(shí)穩(wěn)健尤似陳垣，有計(jì)劃而持之以恒則接武呂思勉。他在史學(xué)上終能達(dá)到通博與專精相反相成的境界絕不是幸致的。
        ⑤蘇東坡說(shuō)：“非才之難，所以自用者實(shí)難！”現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)界沒(méi)有人比耕望更能自用其才的了。陸象山說(shuō)：“今天下學(xué)者，惟有兩途：一途樸實(shí)，一途議論。”耕望木訥寡言，終其身與“議論”無(wú)緣，他走的是徹頭徹尾的“樸實(shí)”的道路。
  （1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．嚴(yán)耕望一直注意現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的新觀點(diǎn)，他的論斷已超出了傳統(tǒng)史學(xué)所能達(dá)到的范圍，他的著作也不只是中國(guó)傳統(tǒng)考證史學(xué)的延續(xù)。
  B．嚴(yán)耕望終身致力于學(xué)問(wèn)研究，他的每一項(xiàng)研究都經(jīng)過(guò)精密、全面的論證，因此，他的著作問(wèn)世都要經(jīng)過(guò)多年甚至半個(gè)世紀(jì)的努力。
  C．作者引用蘇東坡的話、陸象山的話，不僅豐富了文章的內(nèi)容，也恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)了嚴(yán)耕望的成就和精神，能引起讀者的深度思考。
  D．本文弘揚(yáng)嚴(yán)耕望做學(xué)問(wèn)的樸實(shí)精神，反襯出當(dāng)下學(xué)術(shù)界浮躁和急功近利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及在學(xué)術(shù)上貪圖終南捷徑的學(xué)者的淺薄。
  （2）如何理解嚴(yán)耕望“以道家自處而以儒家待人”？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。
  （3）請(qǐng)結(jié)合全文概括嚴(yán)耕望在史學(xué)研究上成就巨大的原因。
  組卷：54引用：1難度：0.5

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二、古代詩(shī)文閱讀（36分）

• 4．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        張守約，字希參，濮州人。以蔭主原州截原寨。為廣南走馬承受公事，二年四詣闕，陳南方利害，皆見(jiàn)納用。歐陽(yáng)修薦其有智略、知邊事，擢知融州。峒將吳儂恃險(xiǎn)為邊患，捕誅之。修復(fù)薦守約可任將帥，為定州路駐泊都監(jiān)，徙秦鳳。居職六年，括生羌隱土千頃以募射手，筑硤石堡、甘谷城，第功最多。
        夏人萬(wàn)騎來(lái)寇守約適巡邊與之遇簡(jiǎn)兵五百逆戰(zhàn)眾寡不侔勢(shì)小卻。夏人張兩翼來(lái)，守約挺身立陣前，自節(jié)金鼓，發(fā)強(qiáng)弩殪其酋，敵遂退。河州羌率眾三萬(wàn)屯于敦波，欲復(fù)舊地，守約度洮水擊破之，取窖粟食軍。羌老弱畜產(chǎn)走南山，左右欲邀之，云可獲萬(wàn)萬(wàn)。守約曰：“彼非敢迎戰(zhàn)，逃死耳，輒出者斬！”鬼章圍岷州，守約提敢死士鳴鼓張幟高山上，賊驚顧而遁，遂知岷州，降其首領(lǐng)千七百人。遷西上閣門使、知鎮(zhèn)戎軍，徙環(huán)州。慕家族頡佷難制，搖動(dòng)種落，勒兵討擒之，余遁入夏國(guó)。守約駐師境上，檄取不置，居數(shù)日，械以來(lái)，斬于市。從征靈武，至清遠(yuǎn)軍，勸高遵裕令士眾護(hù)糧餉，以防抄掠，不聽(tīng)，果以敗還。守約有捍海南咸平之功，亦不錄。
        進(jìn)為環(huán)慶都鈐轄、知郡州，徙涇原、鄜延、秦鳳副總管，領(lǐng)康州刺史。夏人十萬(wàn)屯南牟，畏其名，引去。知涇州，涇水善暴城，每春必增治堤堰，費(fèi)不貲。適歲饑，罷其役。或曰：“如水害何？”守約曰：“歉歲勞民，甚于河患，吾且徐圖之。”河神祠故在南壖，禱而遷諸北，以殺河怒。一夕雷雨，明日，河徙而南，其北遂為沙磧。以龍、神衛(wèi)四廂都指揮使召還，道卒，年七十五。
  （節(jié)選自《宋史?張守約傳》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．夏人萬(wàn)騎來(lái)寇守約/適巡邊/與之遇/簡(jiǎn)兵五百逆戰(zhàn)/眾寡不侔勢(shì)小卻
  B．夏人萬(wàn)騎來(lái)寇/守約適巡邊/與之遇/簡(jiǎn)兵五百/逆戰(zhàn)眾寡不侔/勢(shì)小卻
  C．夏人萬(wàn)騎來(lái)寇守約/適巡邊/與之遇/簡(jiǎn)兵五百/逆戰(zhàn)眾寡不侔/勢(shì)小卻
  D．夏人萬(wàn)騎來(lái)寇/守約適巡邊/與之遇/簡(jiǎn)兵五百逆戰(zhàn)/眾寡不侔/勢(shì)小卻
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．蔭，指庇蔭，封建時(shí)代因父祖有功勛或擔(dān)任官職而推恩給予子孫入學(xué)、受封或任官的權(quán)利。
  B．擢，拔也，指拔官，提升官職，《后漢書(shū)?公孫述傳》中有“程烏、李育以有才干，皆擢用之”，又如：擢引（提拔）、擢任（提拔任用）、擢拜（提拔授官）等。
  C．金鼓，即四金和六鼓，是古代交戰(zhàn)時(shí)用于指揮進(jìn)退的銅鑼和軍鼓，代表行軍與戰(zhàn)斗的信號(hào)，“金”用以進(jìn)兵，“鼓”用以止眾。
  D．河神，又稱河伯，是古漢族神話傳說(shuō)中的黃河水神，后來(lái)其他河流的神也稱河神。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．張守約衛(wèi)國(guó)戍邊，恪盡職守。他任廣南走馬承受公事，兩年四次入朝陳述南方形勢(shì)，都被采用；被提拔為融州知府后，捕殺峒將吳儂，掃除邊境禍患。
  B．張守約治軍嚴(yán)明，禁殺無(wú)辜。河州羌人軍隊(duì)被擊敗后，老弱的羌人帶著牲畜和財(cái)產(chǎn)逃命，張守約向全軍發(fā)布嚴(yán)禁部下前往截殺、劫掠的命令。
  C．張守約通曉邊務(wù)，膽大心細(xì)。難以節(jié)制的慕氏家族鼓動(dòng)部落滋事，他率軍征伐，將其斬首。
  D．張守約足智多謀，出奇制勝。鬼章包圍岷州，張守約率領(lǐng)敢死隊(duì)在高山上擊響戰(zhàn)鼓，豎立戰(zhàn)旗，虛張聲勢(shì)，賊兵驚慌得四處張望，倉(cāng)皇而逃。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①?gòu)恼黛`武，至清遠(yuǎn)軍，勸高遵裕令士眾護(hù)糧餉，以防抄掠，不聽(tīng)，果以敗還。
  ②或曰：“如水害何？”守約曰：“歉歲勞民，甚于河患，吾且徐圖之?！?/h2>
  組卷：10引用：10難度：0.7

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）

• 11．如圖是某班級(jí)考察大蜀山活動(dòng)的構(gòu)思框架，請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)80個(gè)字。
  
  組卷：174引用：567難度：0.3

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四、寫作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        郭川，“中國(guó)職業(yè)帆船第一人”。這位31歲時(shí)已任大型國(guó)企副總的青島男子，在42歲時(shí)卻毅然選擇成為職業(yè)競(jìng)技帆船賽手，不停刷新自己和中國(guó)的帆船運(yùn)動(dòng)記錄。他說(shuō)帆船運(yùn)動(dòng)讓他找到了“生命中注定屬于他的東西”，“回歸了真實(shí)的自我?！?016年10月郭川在單人不間斷跨太平洋創(chuàng)紀(jì)錄航行時(shí)在夏威夷附近海域失聯(lián)。
        有評(píng)論認(rèn)為，郭川不甘于平庸，追求有生命厚度的生活方式凸顯了人的主動(dòng)性和求索精神；當(dāng)蕓蕓眾生沉湎于對(duì)“已知”進(jìn)行享樂(lè)性消費(fèi)的時(shí)候，他卻在勇敢地挑戰(zhàn)“未知”。也有評(píng)論認(rèn)為這種個(gè)人用帆船航海所面臨的巨大生命危險(xiǎn)的行為，是否值得？他的離開(kāi)，是否對(duì)親人構(gòu)成一種不負(fù)責(zé)任和傷害？
        對(duì)此，你有什么看法？要求選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。
  組卷：137引用：27難度：0.7

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