2017-2018學(xué)年四川省成都市新津中學(xué)高二（下）開(kāi)學(xué)歷史試卷
發(fā)布：2024/11/2 6:30:2
一、單選題（24*2=48分）
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1．春秋至戰(zhàn)國(guó)前期，老子創(chuàng)立道家學(xué)派，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，墨子創(chuàng)立墨家學(xué)派，李悝創(chuàng)立法家學(xué)派等。到戰(zhàn)國(guó)后期，出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，總結(jié)性的著作如《呂氏春秋》。這說(shuō)明（ ?。?/h2>
組卷：70引用：75難度：0.5 -
2．漢儒董仲舒提出了一系列的思想，構(gòu)成新的儒學(xué)體系，對(duì)儒學(xué)發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)，結(jié)合時(shí)代背景和思想的內(nèi)在邏輯性，董仲舒新儒學(xué)的核心思想是（ ）
組卷：7引用：9難度：0.6 -
3．分析我國(guó)宋代至清代不同性質(zhì)書(shū)院比例狀況表（如表）可知，從宋代至明清，官辦書(shū)院比例總體上升并超過(guò)民辦書(shū)院。這一變化可以說(shuō)明（ ?。?br />
官辦% 民辦% 其他% 不明% 宋代 15.28 70.69 0 14.03 元代 17.23 61.15 0.33 21.29 明代 57.21 29.84 0.24 12.71 清代 56.67 24.11 0.56 18.66 組卷：13引用：28難度：0.7 -
4．黃宗羲認(rèn)為，一個(gè)人出來(lái)當(dāng)官，做君主的臣子，是“為天下，非為君也，為萬(wàn)民，非為一姓也”?！俺龆擞诰?，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也”。這番話表明黃宗羲主張（ ?。?/h2>
組卷：16引用：22難度：0.5 -
5．2017年11月，甲骨文成功入選《世界記憶名錄》。甲骨文發(fā)現(xiàn)前，殷商時(shí)期屬于“傳說(shuō)時(shí)代”。隨著殷墟發(fā)現(xiàn)大量甲骨文遺存，它記錄了商代的天象祲異、王室組成、宗法與宗廟制、王權(quán)與神權(quán)關(guān)系、卜官與占卜制度、土地所有制等，使商代成為可資考察的“信史時(shí)代”。由此說(shuō)明（ ?。?/h2>
組卷：37引用：27難度：0.9 -
6．東漢《說(shuō)文解字》中解釋“紙”字的構(gòu)成，從“糸”，是因?yàn)槠涑踅z絮為之，于水中擊絮也。“氏”聲，是因?yàn)榧埰交珥?。?jù)此推知（ ?。?/h2>
組卷：16引用：18難度：0.5 -
7．下列宋代詞人中，有一位“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵埃之外。于是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣?！边@位推動(dòng)了宋詞突破性發(fā)展的詞人是（ ）
組卷：13引用：16難度：0.9 -
8．“君為主，則必堯舜之君在上，而后可久安長(zhǎng)治；民為主，則法制多紛更，心志難專一。究其極，不為流弊。惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮?！备鶕?jù)材料和所學(xué)知識(shí)判斷，這段文字的作者可能屬于（ ?。?/h2>
組卷：14引用：21難度：0.7 -
9．陳獨(dú)秀認(rèn)為“東西洋民族不同，而根本思想亦各成一系，若南北之不相并，水火之不相容也”“西洋文明遠(yuǎn)在中國(guó)之上”。他的觀點(diǎn)（ ?。?/h2>
組卷：7引用：9難度：0.5
二、本題共有三小題．25題22分，26題18分，27題12分．
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26．閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：進(jìn)入明代中葉以后，新經(jīng)濟(jì)因素滋長(zhǎng)，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，社會(huì)危機(jī)在不斷加深。王陽(yáng)明以為當(dāng)時(shí)讀書(shū)人沉溺于理學(xué)，無(wú)補(bǔ)于社稷安危。他力求建立有效的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)，認(rèn)為一切事物都產(chǎn)生于人心，說(shuō)“心外無(wú)物，心外無(wú)理”。同時(shí)王陽(yáng)明也提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知涕，見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱，此便是良知”。他還提出“以吾心之是非為是非”，不必以孔丘和朱熹的語(yǔ)錄為真理。程朱理學(xué)主張?zhí)炖淼乃尚裕炖沓蔀橥庠诘牡赖侣闪?。王?yáng)明良知自律思想架起了道德內(nèi)化與道德外化的橋梁，高揚(yáng)了個(gè)體的自主性和自律性，從而把人從外在天理的奴性中解放出來(lái)，從這個(gè)意義上說(shuō)，有人稱王陽(yáng)明為中國(guó)的馬丁?路德，確有一定道理。
--摘編自胡萬(wàn)年《王陽(yáng)明良知自律的研究》等材料二：中世紀(jì)西歐社會(huì)處于基督教的絕對(duì)統(tǒng)治之下，各種社會(huì)弊端叢生。自12世紀(jì)開(kāi)始，伴隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展……開(kāi)啟了宗教改革的進(jìn)程。馬丁?路德宗教改革的核心是“因信稱義”，即憑借內(nèi)心對(duì)上帝的信仰就可以得救，無(wú)須事功或苦修。這使他最終從“因信稱義”引申出“人人皆僧侶”這個(gè)直指天主教的革命性原則。……王陽(yáng)明思想中確實(shí)存在著突出人的主體地位的傾向，但是就其對(duì)人的規(guī)定以及對(duì)所置根其中的社會(huì)生活所影響的深度和廣度而言，又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐洲同時(shí)期宗教該改革運(yùn)動(dòng)。
--摘編自黎玉琴《王陽(yáng)明關(guān)于“人的發(fā)現(xiàn)”及其比較》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出陽(yáng)明心學(xué)是如何繼承、發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)的。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析王陽(yáng)明與馬丁?路德兩者思想提出的時(shí)代背景有何相似之處，并歸納兩者思想的異同。組卷：8引用：5難度：0.1 -
27．閱讀下列材料，回答問(wèn)題：
材料一：文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)……的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)?！恍┫冗M(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到對(duì)“個(gè)人的完美化”——個(gè)人的充分發(fā)展--有意識(shí)的追求。……這種個(gè)人主義倫理觀帶來(lái)的最顯著也最為深遠(yuǎn)的變化便是現(xiàn)代科學(xué)的勃興?！乃噺?fù)興時(shí)代理論家同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來(lái)敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門。
--馬克垚《世界文明史》材料二：?jiǎn)⒚蓵r(shí)代的哲人……受萬(wàn)有引力定律的影響很大，相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開(kāi)始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然法則。他們使一切事物--所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)--受到理性的檢驗(yàn)……更重要的是，他們發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。
--斯塔夫里阿諾斯《全球通史》綜合上述兩則材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“人文主義與近代科學(xué)”為主題進(jìn)行論證。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，層次分明，表述清晰。）組卷：7引用：5難度：0.1