2021-2022學(xué)年陜西省延安一中高二（下）第二次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        在儒學(xué)的觀念中，有一個概念叫做“慎獨(dú)”，出自《大學(xué)》“誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”。意思是一個人擁有什么樣的內(nèi)在人品，就會有什么樣的言行表現(xiàn)在外面，所以君子在獨(dú)處的時候也會和在大庭廣眾之下一樣謹(jǐn)慎，始終恪守著做人的品德和原則，這種狀態(tài)也被人稱為獨(dú)知。
        王陽明認(rèn)為，人如果不在這種獨(dú)知的地方，在自己的內(nèi)心世界用力，而只是在言行上不表露于外，在人所共知的地方用功，那就是自欺欺人，就是一種虛偽?！洞髮W(xué)》中指出這種人是“見君子而后厭然”，這個“厭”不是厭惡，而是掩藏。就是說這種人全然不在獨(dú)知的時候用功，只會在遇見君子的時候隱藏自己的問題，也是一種虛偽。生活中有太多人就是一輩子都是以這樣的一種狀態(tài)過來的，他們的生活不是真正自己的生活，是按照別人的標(biāo)準(zhǔn)去生活。在別人眼中，做出一些虛偽的狀態(tài)，并沒有按照他自己內(nèi)心的想法去活著。見人說人話，見鬼說鬼話，還以為自己是情商高，左右逢源。殊不知他弄丟了自己的初心。佛家有一句話叫做“可憐憫者”。一個人活著，首先要關(guān)注自己的內(nèi)在品格，因為人的總體生活質(zhì)量高低是取決于內(nèi)心的一個感受所得到的一個結(jié)果，內(nèi)心品格好壞，并不能由外界的生活來決定。所以，一個人為自己負(fù)責(zé)，就是要在自己內(nèi)心中找到獨(dú)知，除了自己之外，沒人能夠幫得了自己。
        那么對于王陽明的陽明心學(xué)來說，怎么樣做才算是獲得內(nèi)心更好的一個良知呢？王陽明就說了一個字：誠。正如孟子所言：反身而誠，樂莫大焉。在這里，孟子所說的誠，其中有一些誠實(shí)不說謊的意思，但是它最深層的意思，就是不自欺。不欺騙別人是表象，不自欺是根本。誠就是指針對自己，對自己是否忠誠?！吨杏埂分姓f：“成者自成也?！比鍖W(xué)中之所以說誠為成己之學(xué)，就是在于此。當(dāng)你學(xué)會尊重自己的良知，誠心對待自己，不自欺欺人，不要以虛偽的面孔去展示給別人的時候無論是在獨(dú)處或者是面對別人的時候，都能夠做自己，就做到了儒學(xué)中的誠，也是所說的慎獨(dú)。
        在生活中，有很多人可以成為重要的角色，可以擁有巨量的財富，但是唯獨(dú)很難做回自己。當(dāng)個人不懂得真正的自己是由內(nèi)在品質(zhì)決定的，就會把生命的重心放在某一個位置，用世俗的觀念去約束自己，來指導(dǎo)自己的生活，來評價自己的生活。比如本來是一個本性善良的人，但是他周圍的人都特別虛偽，這個時候他難免會懷疑自己是否和這個群體格格不入，這也是一個需要避免的問題。有時候，在一個人獨(dú)處的狀態(tài)上也能看得出來一個人的生活方式。一個人獨(dú)處的時候，如果只是拼命地打電話約朋友出來玩，證明他就是無聊和空虛的，那么獨(dú)處是他不能承受的。如果一個人獨(dú)處的時候，不管做什么都感到內(nèi)心平靜充實(shí)，那就是說，這個人可以擁有獨(dú)立的精神生活，也有健康的內(nèi)在品質(zhì)，是一個能夠主宰自我的人。
        按照王陽明的觀點(diǎn)，此獨(dú)知之處，便是誠的萌芽。一個人就要懂得無論你在這個喧鬧的世界有多少同類，也無論你走到世界的任何角落，你的內(nèi)心只有你自己能夠感受到，所以要為你自己負(fù)責(zé)，無論是善念還是惡念，只有當(dāng)你意識到這一點(diǎn)，你才真正做回自己，即做到了慎獨(dú)。
  （摘編自王宗國《儒家要義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．一個人的言行是由其內(nèi)在的人品決定的，君子獨(dú)處可以有獨(dú)知，可以做到慎獨(dú)。
  B．在王陽明看來，在言行方面精于內(nèi)斂、只在人所共知的地方用功的人是虛偽的。
  C．在現(xiàn)實(shí)生活中，人們或者擔(dān)當(dāng)重要角色，或者擁有巨量財富，但都很難做回自己。
  D．一個人內(nèi)心的感受決定其總體生活質(zhì)量的高低，外界因素不能決定其品格好壞。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章開篇先引出“慎獨(dú)”這一話題，然后從擁有獨(dú)知和實(shí)踐慎獨(dú)兩個角度論證。
  B．文章論證方式多樣，運(yùn)用了引用論證、對比論證、舉例論證和假設(shè)論證等方式。
  C．文章兼顧理論與實(shí)際，既有王陽明心學(xué)的闡述，也有對現(xiàn)代人生活狀態(tài)的剖析。
  D．文章善于引用文化經(jīng)典，尤其是多處引用佛家表述，有力地論證了慎獨(dú)的觀點(diǎn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．能夠為自己負(fù)責(zé)，在內(nèi)心中找到獨(dú)知的人，就是佛家所說的“可憐憫者”。
  B．擁有獨(dú)立的精神生活、健康的內(nèi)在品質(zhì)，就能主宰自我，做到“成者自成”。
  C．孟子所說的“誠”是不欺人、不自欺的意思，如果做到了誠，就做到了慎獨(dú)。
  D．從一個人獨(dú)處的狀態(tài)可見其是否在獨(dú)知之境，外界環(huán)境影響也不容小覷。
  組卷：11引用：3難度：0.8

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一  所謂“國潮”，字面釋義即為“中國+潮流”。朱雀祥云、刺繡飛天……在當(dāng)下的時尚圈層，中國元素被頻頻引入各類單品，覆蓋服飾、美妝、動漫、數(shù)碼產(chǎn)品等幾乎所有熱門領(lǐng)域。國人享受著現(xiàn)代時尚與傳統(tǒng)文化碰撞出的東方美感，特別是“Z世代們”越來越發(fā)現(xiàn)“老祖宗的東西”又酷又有腔調(diào)。大家用錢包投票，市場上的時尚話語權(quán)正漸漸向“國潮”“國貨”轉(zhuǎn)移。
  “國潮”之風(fēng)興起，并非偶然。中華文化氤氳五千年，早已凝聚成獨(dú)特的東方魅力。最近這些年，這股風(fēng)潮從“小眾”刮向“大眾”，背后更多的是國人文化自信的回歸。特別是現(xiàn)在的年輕一代，在國笨蓬勃復(fù)興的大背景下長大，有平視世界的足夠底氣，在追求時尚張揚(yáng)個性的同時，有強(qiáng)烈意愿將中國故事講出來傳出去。此外，隨著消費(fèi)升級，中國人的生活理念日趨成熟理性，追求更多兼顧實(shí)用屬性和精神屬性，符合自己審美與品質(zhì)要求的“心頭好”。
        某種程度上說，這波“國潮”熱分享的是國人文化自信的紅利。但也要看到，國貨要打出響亮品牌，最終還是需要過硬的產(chǎn)品。縱觀當(dāng)下的“國潮”市場，個別企業(yè)浮于表層，純粹堆砌文化符號，或?qū)ⅰ皣L(fēng)”“情懷”當(dāng)成營銷噱頭。如是這般，失去對品質(zhì)的堅持、對文化的敬畏，自然難逃網(wǎng)紅般的生命周期。
  （摘編自《讓“國潮”熱出中國人自己的腔調(diào)》北京日報2021年5月13日）      材料二  專家指出，在消費(fèi)升級背景下，“國潮”崛起激活了中國傳統(tǒng)文化，也為具有傳統(tǒng)文化特色的老字號品牌復(fù)興提供了契機(jī)。不久前商務(wù)部發(fā)布的一份調(diào)查顯示，經(jīng)商務(wù)部認(rèn)定的1128家中華老字號企業(yè)中，84%的企業(yè)在2019年處于盈利狀態(tài)，年營業(yè)收入5000萬元以上的占比近50%，老字號復(fù)興仍有廣闊空間。
        事實(shí)上，老字號發(fā)展也面臨共有難題：電商落地效果欠佳、產(chǎn)品更新迭代緩慢、品牌力薄弱等，亟須解決。依紹華說，要做到“長紅”，老字號更要有憂患意識，在堅守的同時做好創(chuàng)新，注重品牌延伸，拓展經(jīng)營領(lǐng)域，加栽服務(wù)功能，增強(qiáng)消費(fèi)者的體驗價值。
  “老字號要將博大文化、創(chuàng)新科技、強(qiáng)大制造和廣袤市場融合在一起，才不會只是一陣潮流，而成為真正引領(lǐng)‘國潮’的品牌?！币澜B華說。
  （摘編自《老字號變身“新國潮”“網(wǎng)紅”如何變“長紅”》光明網(wǎng)2021年6月23日）
        材料三  顧名思義，新國潮拆解開來可分“新”和“國潮”兩部分。新，意味著新風(fēng)貌、新氣象、新特點(diǎn)，可以是老國貨重出江湖、推陳出新，當(dāng)然也可以是新銳品牌另辟蹊徑、標(biāo)新立異、國潮則意味著這種潮流是植根本土的、民族特有的，與傳統(tǒng)文化價值觀密不可分的時尚如果說“新”是外衣，“國”才是內(nèi)核和精髓，二者相輔相成，缺一不可。新國潮強(qiáng)勢崛起，對于國貨無疑是一次難得的機(jī)遇，但互聯(lián)網(wǎng)時代，多少“網(wǎng)紅”從一飛沖天到一地雞毛。在旦夕之間。如何利用風(fēng)口、乘勢而上，讓新國潮從一時紅變“長紅”，才是當(dāng)前面臨的真正難題。
        首先，新國潮要當(dāng)?shù)闷鹁W(wǎng)紅，糅得進(jìn)科技，秀得出顏值。相比早年間把“國潮”LOGO印在產(chǎn)品上，生怕別人不知道這是時髦，近年來，新國潮開辟了時尚、前沿、個性的設(shè)計風(fēng)格?；蚴堑胤交膬?nèi)容，加國際化表達(dá)，比如《舌尖上的中國》，把中國民間那些看起來鄉(xiāng)土氣十足的食物，拍成了充滿文化內(nèi)涵的紀(jì)錄片；或是傳統(tǒng)文創(chuàng)搭載高科技元素，包括注重品牌形象的打造，利用好直播電商這一“超級引擎”，打造跨界聯(lián)名等話題和噱頭。一言以蔽之，領(lǐng)風(fēng)氣之先成為新國潮發(fā)展的重要動力。
        其次，新國潮要守得住傳統(tǒng)，留得住初心，顯得出特色。國湖產(chǎn)品大行其道，背后是品牌時本土文化的表達(dá)和彰顯，是人們對中國文化的自信，對東方審美的日漸認(rèn)可。所謂越是民族的，越是世界的，放在品牌和產(chǎn)品上，亦是如此。當(dāng)然，正如傳統(tǒng)不等同于單一復(fù)古，中國元素也不一定就是龍鳳呈祥。國潮特色要體現(xiàn)在骨子里，全方位去闡釋民族經(jīng)典，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓產(chǎn)品的呈現(xiàn)貼合中國文化的底蘊(yùn)。
        此外，必須清醒地認(rèn)識到，無論如何發(fā)掘傳統(tǒng)價值、設(shè)計包裝、跨界營銷、廣蹭熱度，質(zhì)量永遠(yuǎn)是任何產(chǎn)品的生命線。在民族復(fù)興的新長征路上，國湖崛起絕非可有可無的點(diǎn)綴，而應(yīng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的急先鋒，社會進(jìn)步的鋪路石，新國湖想要永遠(yuǎn)湖下去，最終還要靠過硬的產(chǎn)品來打造核心競爭力，以質(zhì)量和口碑贏得長遠(yuǎn)。
  （摘編自《“C位”搶鏡，新國潮如何永遠(yuǎn)潮下去》人民網(wǎng)2021年6月22日）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．年輕一代用興趣和錢包投票，使得“國潮”“國貨”的市場話語權(quán)逐漸攀升。
  B．在國家蓬勃復(fù)興的大背景下，圍潮之風(fēng)從“小眾”刮向”大眾”，充分彰顯了國人文化自信的回歸。
  C．新國潮是老國貨重出江湖、推陳出新和新銳品牌另辟蹊徑、標(biāo)新立異所形成的時尚。
  D．老字號要有憂患意識，堅守與創(chuàng)新并舉，增強(qiáng)消費(fèi)者的體驗價值，才有可能做到“長紅”。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．在老字號的運(yùn)營中，出現(xiàn)了電商落地效果欠佳、產(chǎn)品更新迭代緩慢、品牌力薄弱等亟須解決的問題。
  B．老字號只要將博大文化、創(chuàng)新科技、強(qiáng)大制造和廣袤市場融合在一起，就能成為引領(lǐng)“國潮”的品牌。
  C．近年來新國潮開辟了各種設(shè)計風(fēng)格，其中不乏地方化的內(nèi)容加上國際化表達(dá)。
  D．國貨要打出響亮品牌，走得長遠(yuǎn)。既要守住傳統(tǒng)，還要增強(qiáng)核心競爭力，以質(zhì)量和口碑贏得長遠(yuǎn)。
  （3）“國潮”之風(fēng)興起，并非偶然。如何保持熱度，讓“網(wǎng)紅”變“長紅”呢？請結(jié)合材料簡要概括。
  組卷：1引用：3難度：0.3

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面作品，完成下列各題。
  西洲何處
  夏磊      在我喜歡的古代詩詞里，《西洲曲》算是背得比較早的。年少時我家住在長江中間的南京八卦洲，頭上是天，四面是水?！拔髦拊诤翁?，兩槳橋頭渡?！泵看文畹竭@兩句，就會想到江邊上的那個渡口，并同時在腦海里遐想著渡口外邊的世界和不知在何處的西洲。
        后來，又讀到溫庭筠的“西州城外花千樹，盡是羊曇^①醉后春。”這才知道，原來古代真的有一座城池叫西州。西州城建于東晉，因為宰相謝安病重時途經(jīng)西州門，他死后，羊曇不再出入西州門。有一天醉酒后不覺來到西州門，禁不住伏鞍痛哭。雖然詩里的西州城早已無從找尋，但這個名字卻是再也忘不了了，并且它也像《西洲曲》里的西洲一樣，雖然相隔不遠(yuǎn)，卻只能在心里夢想著彼岸。
        我其實(shí)也清楚，《西洲曲》里的西洲和溫庭筠詩里的西州不是指的一個地方，但是我卻情愿把它們拉近，我甚至相信渡口那邊就是那個詩意的世界。
        那年的三月，我們舉家遷往江西，江水幾個起伏就把我們的小船帶到了江心，回望已是故鄉(xiāng)的江北，渡口碼頭變得越來越小，最后模糊在了江霧之中，眼淚在這時已經(jīng)淌進(jìn)了脖領(lǐng)。我知道，我要去尋找我生命中的另一個西洲，“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹?！蹦抢镉袨蹊?，也有花千樹嗎？
  人的一生就是從一個渡口到另一個渡口，從一個彼岸到另一個彼岸。漸漸地，我也過了總是在腦子里幻想西洲的年齡，生命中路過了幾個渡口，也到達(dá)了幾個彼岸，可我還是沒能忘記從前的那點(diǎn)兒夢想。我不想放棄每一個彼岸，有誰來渡我過去呢？我此刻沒有徘徊在自己的渡口，我想去其他的渡口看看。
        那一次，我從武漢到長沙，走的路線大體上和屈原《涉江》里寫的差不多。自從屈原“行吟澤畔”來到湘江岸邊，后世文人在水邊的喟嘆抒懷就顯得很小家子氣了，沒有誰可以直視“屈原問渡”的背影，也沒有誰可以對他視而不見。那天屈原來到湘江邊時，已是再次被流放了，“面色憔悴”“形容枯槁”，他在水邊躑躅，實(shí)際是到了思想和生命的一個渡口。飄然而至的漁父是一位高人隱士，也是一個“擺渡人”。只是屈原終于沒有聽漁父的話，沒有到對岸去看看。他往故國方向走了一段，傳來了亡國消息，遂萬念俱灰，選擇了投江，激起了千年波瀾，中國的所有河流也跟著激蕩起來。
        屈原投江以后的一百多年，賈誼也遭貶來到了長沙的這個渡口，他在水邊寫了篇賦，投到江水之中。在這篇賦里，賈誼用許多比喻來稱頌屈原。然而又取了一條折中的路子，他一時感嘆“嗚呼哀哉，逢時不祥”，一時又說“何必懷此都也”，總之是說，對岸還是要去的，辦法總歸是有的。
        任何對屈原的評論都是多余的。他不是儒家，也不是道家，他只是詩人，詩人眼前的路沒有阡陌沒有迂回，除了往前還是往前，漁父的道家處世方略是說服不了他的。屈原追隨先賢彭咸^②而去，他沒有渡到什么地方，卻走到了天下人的心里。
        我沒有遇見生命中的“漁父”。我在早些年曾多次投宿在富春江邊上的桐廬，在“魚梁渡頭”停留過。讀過郁達(dá)夫的《釣臺的春晝》，就想著尋訪這個故地。一是因為它每每勾起我對老家渡口的懷念，還有就是我那時的工作壓力很大，帶著一百多人的團(tuán)隊慘淡經(jīng)營，正是需要釋放壓力、探索出路的時候。
        郁達(dá)夫是在上海“接到了警告，倉皇離去”，回到老家富陽而來到了這個渡口的。在一位洗米少婦的指點(diǎn)下尋到這夜渡，高喊兩三聲，船就來了。到了對岸，黑黢黢的桐君觀卻呈現(xiàn)了極好的景致，尤其是這里的秀和靜，使得他想就在這里結(jié)廬讀書，頤養(yǎng)天年。像嚴(yán)子陵^③一樣，管他什么高官厚祿、浮名虛譽(yù)。但他終于還是回到上海，加入了“中國民權(quán)保障同盟”，后來又參加了文化界愛國救亡活動。于是我們少了一個隱者，卻多了一個戰(zhàn)士。就是這樣的能吟出“曾因酒醉鞭名馬，生怕情多累美人”的江南名士，在去新加坡做抗戰(zhàn)宣傳時，寫下了“抗戰(zhàn)到底，一定勝利”這樣的壯語。
        江對面的嚴(yán)子陵不知道那天晚上這里發(fā)生了什么，他還在安享范仲淹送給他的“先生之風(fēng)，山高水長”。而我們知道了郁達(dá)夫的選擇，也無須太多的評價。郁飛先生說過，他父親不是什么圣人，只是一個文人。但是我想，我們也可以把“山高水長”送給郁達(dá)夫。他就是一個作家，他永遠(yuǎn)知道自己在做什么，他忠于自己的選擇。他本可以效仿嚴(yán)子陵，在江邊尋一處釣臺“結(jié)廬讀書，頤養(yǎng)天年”，而他最終成為了一名烈士。富春江邊的那個渡口沒有留住他，一江春水在送走他的同時，永遠(yuǎn)記住了他。
        站在富春江邊看江水東去，我忽然想，渡口其實(shí)就在人的心里。追隨自己的內(nèi)心就無所謂此岸彼岸。于是，還是禁不住想起我的西洲了。
        我喜歡《西洲曲》，在我看來，不論是“登樓扶瑤琴”，還是“采蓮南塘秋”，西洲是一個可以托付夢想，托付思念，可以托付愛的地方。我夢想著人生的每一個渡口都是用愛來擺渡的，而到達(dá)的也是愛的彼岸。
  （取材于夏磊同名散文）【注釋】：①羊曇：東晉名士，謝安的外甥，擅長唱樂，謝安十分欣賞他。②彭咸：商朝末年賢大夫，因為向紂王進(jìn)諫不被采納而投江。③嚴(yán)子陵：東漢高士，拒征召而歸隱富春江釁，耕釣以終。
  （1）下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項是

   

  
  

  A．他在水邊躑躅	躑躅：意為徘徊不前的樣子
  B．帶著一百多人的團(tuán)隊慘淡經(jīng)營	慘淡：形容做某件事煞費(fèi)苦心
  C．結(jié)廬讀書，頤養(yǎng)天年	頤養(yǎng)天年：慎言養(yǎng)性，免禍全生
  D．我們也可以把“山高水長”送給郁達(dá)夫	山高水長：指路途遙遠(yuǎn)，多有阻隔

  （2）下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是

   

  
  A．溫庭筠筆下西州城美麗的景色和羊曇醉酒的故事豐富了作者的想象。
  B．賈誼同情屈原的遭遇，但他認(rèn)為盡管環(huán)境惡劣，也應(yīng)頑強(qiáng)地活下去。
  C．“只是一個文人”，意為郁達(dá)夫應(yīng)該過結(jié)廬讀書，頤養(yǎng)天年的日子。
  D．作者在文中多次引用詩句，這些詩句優(yōu)美并且蘊(yùn)含作者的人生體驗。
  （3）本文題目是“西洲何處”，請結(jié)合全文，分條說明作者心中的“西洲”在哪里。
  （4）請結(jié)合全文，簡述“屈原問渡投江”“郁達(dá)夫抗戰(zhàn)救亡”兩個材料的作用。
  組卷：24引用：5難度：0.4

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        我們的軀體面對外部威脅帶來的壓力時，①_______。舉個例子，比如現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)大老虎正從十幾米遠(yuǎn)的地方向我走過來，這個時候我會感到心跳加速，身體發(fā)抖，額頭和手心出汗，這些反應(yīng)就叫“戰(zhàn)斗或逃跑反應(yīng)”。但這個反應(yīng)管用的前提是，面對的壓力是原始的生命威脅，如果是在文明環(huán)境中，②_______，而是社會性威脅，那這個反應(yīng)就會有很大的局限性了，甚至?xí)蟹醋饔?。比如你?dān)心起期末考的成績了，此時你感到了壓力，你的身體就會啟動原始的“戰(zhàn)斗或逃跑反應(yīng)”。然而你會發(fā)現(xiàn)，期末考帶來的威脅，完全不是你鼓起勇氣奮力一搏或全速逃離就能夠解決的。因此，你不僅無法降低當(dāng)前的壓力，反而還會由于無能為力而感到壓力更大。如果 ③_______，那“戰(zhàn)斗或逃跑反應(yīng)”的反復(fù)調(diào)用和失靈，就會持續(xù)消耗軀體的大量能量。長期處于這種能量持續(xù)消耗的狀態(tài)，對軀體來說就意味著血糖水平長期過低，于是軀體就會見縫插針地攝入大量碳水化合物來提高血糖水平，確保有足夠能量儲備。經(jīng)常過量攝入這些高熱量的碳水化合物，結(jié)果就是熱量過剩，轉(zhuǎn)化為脂肪儲存下來，于是便“過勞肥”了。
  （1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  （2）請根據(jù)文段信息給“過勞肥”下一個定義，要求語句通順，不超過60個字。
  組卷：2引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的文字，按要求作文。
        有人說，答題和作文都有“套路”，需要學(xué)習(xí)“套路”，以方便快速地掌握基本的規(guī)律方法。也有人說，不需要“套路”，如果不真正讀懂題目，進(jìn)行閱讀積累，“套路”反而成為禁錮思維的枷鎖。生活中也是如此，有人覺得需要“套路”，有人反對“套路”思維。
        上面的文字引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想、感觸或思考？請自選角度，自主立意，自擬題目，寫一篇文章。
        要求：①可以寫自己的經(jīng)歷、感受，可以講述身邊的故事，也可以發(fā)表議論；②文體自選（詩歌、戲劇除外）；③不少于600字；④不得抄襲，不要套作，文中不得出現(xiàn)自己的真實(shí)姓名、校名等相關(guān)信息。
  組卷：3引用：2難度：0.3

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