2023-2024學年湖南省長沙市長郡中學等校高三（上）月考語文試卷（三）

?一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        法蘭克福的《論不平等》認為：經(jīng)濟平等并不具有道德性，經(jīng)濟上的不平等并不具有道德上的不正當性，刻意追求經(jīng)濟平等不但無益于事，甚至還會產(chǎn)生有害的社會后果。法蘭克福抽絲剝繭地梳理出平等主義的論辯漏洞或邏輯缺陷，展開經(jīng)濟學和道德哲學的精湛分析，并創(chuàng)造性地賦予某些概念和詞匯以學術和學科的規(guī)范意義，澄清了很多習以為常但其實是錯誤性的認知，使得其為不平等的辯護以及關于平等與尊嚴等相關問題的辨析，獲得了充分的證成。
        一是“充足主義”概念的提出。在傳統(tǒng)論述中，平等主義尤其是經(jīng)濟平等，具有強大的道德正當性，訴求經(jīng)濟平等是社會進步的基本標志，平等主義攜手大眾民主闊步前行，勢不可當。但法蘭克福認為，追求平等不等于消除貧困，甚至會產(chǎn)生貧困，而貧困情況下的平等同樣不具有正當性。因此，關鍵不是平等與否，而是經(jīng)濟上的“充足”，促使貧窮之人越來越少，富足之人越來越多，“充足主義”才是正道。這樣一來，平等的道德價值理念就失去了它的強大吸引力，不平等的污名論也會得到某種消解。某種意義上，不平等意味著差距，反而激發(fā)人們從事經(jīng)濟發(fā)展與創(chuàng)新，提高社會財富的增加。在思想史上，關于經(jīng)濟平等主義的論戰(zhàn)，隨著“充足主義”概念的介入，雞同鴨講的悖論可以得到克服，對立的兩派在“充足主義”方面能夠獲得長久共識，即社會公約數(shù)不是追求平等也不是追求不平等，而是促進社會的“充足主義”最大化提高，消除貧困問題導致的社會乃至個人的不幸與災難。
        二是邊際效益問題。關于平等主義的一種經(jīng)濟學支持理論，來自邊際效益原理。按照這派理論，由于富人在追求物質財富的邊際心理感受方面是遞減的，所以，在經(jīng)濟政策方面要求富人們拿出效益遞減的部分分配給弱勢群體，達致經(jīng)濟平等，顯然具有道德正當性。對此，法蘭克福認為，這種邊際效益遞減的福利經(jīng)濟學是有問題的，誤導了大眾的認知和政府的經(jīng)濟政策。作者指出，人獲得某種滿足感是一件非常復雜的事情，也是一種難以評估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類型，相互之間是千差萬別的，設立每個經(jīng)濟財富上的某個門檻，以為超出了這個門檻就會導致富足的感受遞減，是很不實際的。金錢固然是一個標準，但經(jīng)濟上的遞增可能導致的其他充足感的追求，很可能是無限的。所以，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟學提供理論依據(jù)。
        三是平等的外在價值。平等主義的道義論很少受到挑戰(zhàn)，追求平等，尤其是經(jīng)濟平等，從來就是理直氣壯的，他們占據(jù)道德話語權。對此，法蘭克福予以強有力的辨析，他認為經(jīng)濟平等只是一種相對的比較價值，屬于外在價值，并不具有內(nèi)在的價值性。因為，所謂平等與不平等，只是人們之間相互比較而產(chǎn)生的一種訴求，作為獨立的自主的個體，是自由而完備的，并不需要通過與他人的比較，尤其是經(jīng)濟層面的比較，而獲得自己的證成。平等并不具有價值的優(yōu)先性，不平等也不具有價值的低劣性，它們本身與價值無關。所以，根據(jù)相對的非根本性的價值來制定的社會經(jīng)濟和福利政策，都是外在價值，只有基于人的獨立本性而成就的價值才具有價值優(yōu)先性。
        那么，平等的追求是否就完全不具有道德性呢？對此，作者另辟通道，形成某種轉換，即若把平等轉化為尊重，問題就獲得了一定的解決。尊重問題成為道德價值論的焦點，在平等與尊重的問題上，尊重比平等更為根本。如果平等不是糾結于財富或經(jīng)濟上的平等與否，而是轉化為對于個體的權利尊重，那么，它就具有了道德的優(yōu)先性，超越了平等與不平等的話題。尊重之所以高于平等，在于尊重基于每個人的獨立自主性，具有內(nèi)在的價值屬性。一個現(xiàn)代社會的公民權利資格的尊重問題，遠比經(jīng)濟平等與否更為重要和根本，因此也就具有更高的正當性。在法蘭克福看來，平等與尊重并非截然對立，而是相互關聯(lián)的，他試圖打開兩者的聯(lián)系渠道，從平等開出尊重的路徑，把追求平等引向相互尊重的道路上，這是《論不平等》的又一理論貢獻。過往的論述大多是通過論證平等的道德正當性，從而導向社會變革，不是制度上的重大革命，至少也是福利政府的理性構建。作者的論證路徑則相反，它通過揭示平等的外在價值性，一方面提出了充足主義的社會發(fā)展目標，正視不平等的并非不道德屬性；另一方面，則提出一個價值的轉化路徑，把平等的外在價值轉變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價值，引導人們從反對不平等，追求平等，過渡到正視不平等，超越平等與否，從而進入多元社會甚至經(jīng)濟不平等社會的彼此尊重，通過尊重，樹立每個人的價值自主性。最深刻的價值是道德上的自我完備，是權利保障，也是維系自己的自由權利。
        誠如作者所指出：把經(jīng)濟平等視為一種重要的道德價值和目標，實際上往往是有害的，但經(jīng)濟平等也并非毫無意義，它通過某種方式也是可以重新獲得道德性的，那就是把平等與尊重聯(lián)系起來，通過追求平等實現(xiàn)人的相互尊重的權利自主性。
  （摘編自高全喜《超越平等主義》）（1）下列對原文相關內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是

   

  
  A．法蘭克福在《論不平等》中認為經(jīng)濟平等不具有道德性，如果刻意追求經(jīng)濟平等，反而會產(chǎn)生有害的社會后果。
  B．法蘭克福認為，不平等從某種意義上能夠激發(fā)人們從事經(jīng)濟發(fā)展與創(chuàng)新，增加社會財富，它比平等作用更重要。
  C．人獲得某種滿足感的事情非常復雜，不能從量上予以劃定；因此，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟學提供理論依據(jù)。
  D．法蘭克福認為，經(jīng)濟平等只是一種相對的比較價值，并不具有內(nèi)在的價值性，這一觀點是對平等主義道義論的挑戰(zhàn)。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．平等主義具有強大的道德正當性，訴求經(jīng)濟平等是社會進步的基本標志，這一觀點與大眾民主思想具有一致性。
  B．思想史上關于經(jīng)濟平等主義的論戰(zhàn)雙方一向各說各話，但雙方在“充足主義”概念所主張的觀點上獲得了共識。
  C．法蘭克福反對根據(jù)平等主義這種非根本性價值來制定社會經(jīng)濟和福利政策，是因為他不認同平等的道德正當性。
  D．如果把平等與尊重聯(lián)系起來，通過追求平等實現(xiàn)人的相互尊重的權利自主性，經(jīng)濟平等就有可能重獲道德性。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點的一項是

   

  
  A．貝勃定律：當人經(jīng)歷強烈的刺激后，再施予的刺激對他來說也就變得微不足道。
  B．霍曼斯成功命題：某人的特定行動越是常受到獎勵，則該人越可能采取該行動。
  C．帕累托改進：在不減少一方的福利時，通過改變現(xiàn)有的資源配置提高另一方的福利。
  D．馬斯洛需求層次理論：某一層次需求相對滿足，會向高一層次發(fā)展，形成行為動力。
  （4）第五段圍繞“平等”與“尊重”展開論述，請簡要概括論述的要點。
  （5）“不患寡而患不均”出自《論語》，大意是不必擔心財富不多，要擔心的是財富不均：這反映了中國傳統(tǒng)的平等觀。請結合文本中“充足主義”的觀點，談談你對這句話的認識。
  組卷：15引用：8難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  毛利先生
  [日]芥川龍之介      初見毛利先生，是在他就任當日下午。走廊里傳來腳步聲，前所未有的肅靜。開門進來的是個矮個子，令人聯(lián)想起節(jié)日里雜耍的小丑：光溜溜的禿頭與教科書上畫的鴕鳥蛋毫無二致；古怪的晨禮服名副其實古色蒼然，幾乎令人忘卻曾經(jīng)是黑色的；有點臟的翻領下面，竟鄭重其事地系著一條極其鮮艷的紫色領帶。
        從各個角落發(fā)出強忍住笑的聲音。然而，先生和善而蒼白的圓臉上露出親切的笑容：“諸位！”
        我們從未享受過“諸位”的待遇，屏息等待長篇大論。然而毛利先生環(huán)顧了一下教室，什么也沒說，嘴角神經(jīng)質地顫動，那有點像家畜的興奮的目光不時流露出煩躁不安的神情，似乎有所懇求。
        “今后由我來教諸位選讀課?！?br />      開場白結束得如此突然，令我們非常失望。先生點了一個同學的名字，并稱他為“君”。那學生站起來，以東京中學生所特有的機靈勁兒譯讀了一節(jié)。誤譯不消說，就連發(fā)音上的一些細微毛病先生都仔細加以糾正。他的發(fā)音格外做作，可大致正確清晰。
        然而，當先生開始譯讀時，失笑聲此起彼伏。他的日語詞匯竟少得令人難以相信他是日本人：“魯濱孫終于決定飼養(yǎng)……什么呢？就是……動物園多得很……對，是猴子。”
        連猴子都這樣，碰到稍復雜些的句子，不兜幾個圈子，簡直就找不到恰當?shù)淖g詞。先生頻頻把手放到領口，迷惘地抬起頭，慌慌張張地瞥我們一眼，立刻又兩手摁住禿腦袋，把臉深深地埋在桌子上。本就矮小的身子，猶如一只泄了氣的氣球，窩窩囊囊地縮成一團。笑聲越發(fā)肆無忌憚，連最前排的學生也公然哄笑起來。
        課間號起，我們哄堂大笑，故意模仿先生的姿態(tài)和聲調(diào)，甚至連身為班長的我，也由五六名同學簇擁著，揚揚得意地指點先生的誤譯之處。
        “今早我坐電車，看見先生坐在正中間?？墒桥R近換車的地方，他卻高聲叫喚‘售票員，售票員！’，我覺得又好笑又難為情?！?br />      “聽說他一到雨天就身著西裝，腳穿木屐來上班?！?br />      “老是掛在腰下的白手絹包兒，八成是盒飯吧？”
        “聽說有人在電車上看見他抓住把手時，毛線手套上全是窟窿?！?br />      有天早晨，毛利先生像往常一樣，扯起尖嗓子熱情地講授《人生頌》。沒有人認真聽講，鄰座的一個柔道選手竟在課本下面攤開武俠小說。正講著，先生忽然大談起人生問題來了：“諸位還不了解人生，唯其如此，諸位是幸福的。到了我們這把年紀，對人生洞若觀火，但苦惱的事也多。就拿我來說，有兩個孩子，于是就得送他們上學。一上學……嗯……學費怎么辦……”大家又竊笑起來。鄰座的柔道選手突然撂下小說，氣勢洶洶地起身質問：“先生，我們是來學英語的，如果您還繼續(xù)這樣講下去，我立刻到操場上去?！闭f完，他竭力繃著臉，怒不可遏地坐回座位上。
        我從未見過那般難堪的表情，像遭了雷擊，半張著嘴，家畜般的眼睛里閃過一絲低三下四的神情。他用手正了正紫色領帶：
        “是我錯了，鄭重道歉。的確，諸位是為學英語來上課的。我錯了，好嗎？”
        似哭的笑容，再三重復著同樣的話，上衣的肩部和腰部的磨損處，更加顯眼了。每低一下頭，他的禿腦袋越發(fā)像鴕鳥蛋。柔道選手回頭瞥了我一眼，露出狡黠的微笑，即刻又讀起藏在下面的小說來了。
        先生比平日更加語無倫次地專心翻譯那朗費羅的詩句?！叭松钦鎸嵉?，人生是誠摯的。”氣色很壞的圓臉上冒著虛汗，像是不停地哀求著什么。然而，像我這樣無所顧忌地打哈欠的人也不在少數(shù)。矮小的先生不停地揮舞著教科書，聲嘶力竭地喊道：
        “人生是真實的，人生是誠摯的?！?br />      一學期過去，再未見到毛利先生的身影，我們甚至連高興的意思都沒有，連先生存在本身，都忘記得一干二凈。
        大學畢業(yè)的那年秋天，我不經(jīng)意地走進一家咖啡館品嘗著咖啡，漫不經(jīng)心地打量眼前那面鏡子。
        鏡中一位顧客讓我吃了一驚。雖只是側臉，但那鴕鳥蛋似的禿頭，古色古香的晨禮服，永是紫色的領帶……
        尖嗓門依然如故，忙不迭地給服務員們講解著什么。
        “這個形容詞管著這個名詞，知道了吧？”
        桌上攤放著一本書。毛利先生不停地用手指戳著那一頁，不厭其煩地講解著。服務員們擠在一起，個個聚精會神。
        “什么？關系名詞？沒有所謂的關系名詞。是關系代詞嗎？對，對……”
        我不由得產(chǎn)生了一種溫情，悄然起身，那氣色很壞的圓臉向這邊轉過來，家畜般的眼神同我的目光在鏡中相遇。然而，先生的目光里未浮現(xiàn)故舊相遇的表情，有的只是那懇求什么似的可憐神情。我默默走到賬房去付款。
        “那邊有人在教英語，是咖啡館請來的吧？”
        “哪里是請來的，不過是每天晚上過來教教。聽說是個老朽的英語先生，哪兒也不聘他，大概是來消磨時間的吧。要杯咖啡，就在這兒耗一晚，我們并不歡迎他呢?！?br />      我好像現(xiàn)在才理解先生。剎那間，不知該哭還是笑。我豎起大衣領子，匆匆離開咖啡館。先生在亮得使人心寒的燈光下，依舊扯著尖嗓門。
        “因為這個詞代替名詞，所以叫代詞。代詞，懂了嗎？”
  （劉光宇譯，有刪改）【相關鏈接】
        他的眼色，很像懇求掌柜，不要再提。此時已經(jīng)聚集了幾個人，便和掌柜都笑了。我溫了酒，端出去，放在門檻上。他從破衣袋里摸出四文大錢，放在我手里，見他滿手是泥，原來他便用這手走來的。不一會，他喝完酒，便又在旁人的說笑聲中，坐著用這手慢慢走去了。
  （摘自魯迅《孔乙己》）（1）下列對小說相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.作者對毛利先生衣著外貌的描寫貫穿始終且沒有變化，這凸顯了毛利先生生存狀況的窘迫和對教育的堅守。
  B.毛利先生課上以自己的人生為例，想讓學生更深刻地理解詩歌《人生頌》。
  C.“柔道選手”指責毛利先生時怒不可遏的樣子只是惡劣的偽裝，他有此行為并不是因為擔憂學業(yè)。
  D.《毛利先生》與魯迅《孔乙己》都以人物為標題，但與“毛利先生”不一樣，“孔乙己”是別人隨意給他取的綽號。
  （2）下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說以“我”的視角展開對毛利先生的描寫，主要從敘述者自身眼光直接觀察，同時加入周圍人物的反應、見聞等間接刻畫，主人公形象豐富飽滿。
  B.小說抓住典型細節(jié)，并以復現(xiàn)的方式突出人物個性，“家畜般的眼神”在不同場景下反映出興奮、乞求、悲傷的情緒，但都突出了目光的呆滯無神。
  C.小說將筆墨集中在初識先生、講授《人生頌》、咖啡館重逢三個場景上，這既是作品的重要節(jié)點，又是“我”認識人物的節(jié)點，選材精當，要言不煩。
  D.學生的嘲弄是毛利先生悲慘命運的原因之一，“人生是真實的，人生是誠摯的”，寫出毛利先生遭到學生質問后的驚慌失措，也暗含了先生的自我剖白。
  （3）小說結尾說“我好像現(xiàn)在才理解先生”，“我”之前與現(xiàn)在對毛利先生的認識有哪些不同？請簡要加以概括。
  （4）有研究者考證，魯迅《孔乙己》的創(chuàng)作曾受到本文啟發(fā)。試比較兩部作品的結尾，同為年輕人的“我”，對主人公——一個底層知識分子的態(tài)度有何不同？為什么會有這樣的差異？請結合作品內(nèi)容作簡要分析。
  組卷：9引用：5難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        在這里出門散步去，在一個晴好的五月的向晚，像是去赴一個美的實會。陽光正好暖和，絕不過暖；風息是溫馴的，而且往往因為他是從繁花的山林里吹度過來，帶來一股幽遠的淡香；空氣總是明凈的，近谷內(nèi)不生煙，遠山上不起靄，那美秀風景的全部正像畫片似的展露在你的眼前，供你閑暇時鑒賞。
        作客山中的妙處，尤在你永不須躊躇你的服色與體態(tài)；你不妨搖曳著一頭的蓬草，不妨縱容你滿腮的苔蘚；你愛穿什么就穿什么；你盡可以不用領結，給你的頸根與胸膛一半日的自由。這樣的自由頂好是不要約伴，只許你獨身。只有你單身奔赴大自然的懷抱時，像一個裸體的小孩撲入他母親的懷抱時，你才知道靈魂的愉快是怎樣的，單是活著的快樂是怎樣的，單就呼吸單就走道單就張眼看聳耳聽的幸福是怎樣的。只許你，體魄與性靈，與自然同在一個脈搏里跳動，同在一個音波里起伏，同在一個神奇的宇宙里自得。
  （1）句式的靈活使用可讓文字表達更靈動優(yōu)美。請對畫橫線句進行賞析。
  （2）使用標點與否，可以流出不同的情緒，蕩出不同的節(jié)奏。畫波浪線句與“單就呼吸，單就走道，單就長眼看、聳耳聽的幸福是怎樣的”，何句表達效果更好？請簡要賞析。
  （3）詞語感情色彩的變化可產(chǎn)生特殊的表達效果，請賞析加點詞“縱容”的妙處。
  組卷：24引用：8難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：長期以來，半導體產(chǎn)業(yè)鏈上游的設備和材料等高端領域被美、歐、日壟斷。如美國以所謂科技網(wǎng)絡安全為借口，多輪制裁中國華為，禁止擁有美國技術成分的芯片出口，華為手機無法繼續(xù)生產(chǎn)麒麟芯片，導致5G技術缺席，無法滿足全球范圍內(nèi)消費者對高速網(wǎng)絡的需求。
        材料二：當前，一些國家鼓吹“脫鉤斷鏈”，構筑“小院高墻”，企圖通過科技壟斷、技術封鎖、貿(mào)易壁壘干擾別國創(chuàng)新發(fā)展，維護自身霸權地位，破壞全球經(jīng)濟穩(wěn)定，掀起“逆全球化”風潮。而截至2023年第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇召開，中國已與160多個國家和地區(qū)建立了科技合作關系，簽訂了114份《政府間科技合作協(xié)定》。中國與“一帶一路”共建國家的科技合作機制不斷完善，合作領域不斷擴寬，合作平臺和合作項目務實推進，多層次、交互式、寬領域的科技創(chuàng)新合作局面正在形成。“一帶一路”秉持追求發(fā)展，崇尚共贏，傳遞希望的理念，努力改變著世界的發(fā)展面貌。
        材料三：諾貝爾物理學獎獲得者、美籍華裔科學家朱棣文認為，沒有一個國家能壟斷科學，可以通過建圍墻保持領先?？蒲屑扔泻献餍?，也有競爭性。只要科學共同體以互相尊重的方式展開合作，就能形成良性競爭。
        綜合以上材料，你有怎樣的感悟和思考？請寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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