2022-2023學年四川省眉山市仁壽一中南校區(qū)高二（上）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/11/8 2:30:1
一、選擇題（共24小題，每小題2分，滿分48分）
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1．西周時期，燕國青銅銘文風格起源于晚商金文和西周金文，且以周金文為主脈。東周時，燕系金文發(fā)展出以“簡率、質(zhì)直”為特征的北方風格，在當時文字中獨成一脈。燕系金文的這一變化折射出東周時期（ ?。?/h2>
組卷：6引用：6難度：0.6 -
2．《荀子?富國》中說：兼足天下之道在明分。掩地表畝，刺草殖谷，多糞肥田，是農(nóng)夫眾庶之事也。守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也。這說明荀子強調(diào)（ ?。?/h2>
組卷：2引用：2難度：0.5 -
3．韓非子在《顯學》中說：“是故力多則人朝，力寡則朝于人，故明君務力”。在《飭令》中說：“故國力多，而天下莫之能侵也”。這體現(xiàn)出韓非子主張（ ?。?/h2>
組卷：2引用：4難度：0.7 -
4．春秋戰(zhàn)國時期，孔子提出“克己復禮”，老子提出“無為而治”，墨子宣揚“兼愛非攻”，韓非子主張“以法治國”，這些主張的著眼點都在于（ ?。?/h2>
組卷：28引用：30難度：0.6 -
5．在對待天人關系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點。這表明當時（ ）
組卷：41引用：81難度：0.9 -
6．與孟子和荀子將性善與性惡對立不同，董仲舒主張“性未善”，認為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。……民受未能善之性于天，退受成性之教于王?！倍偈嬗^點旨在（ ?。?/h2>
組卷：12引用：3難度：0.7 -
7．中國古代綜合性臨床書籍多于基礎。迄今為止，《內(nèi)經(jīng)》類及相關注釋、?？睍?00多種，而臨床各科書達數(shù)千種之多。這說明中國古代醫(yī)學（ ?。?/h2>
組卷：7引用：2難度：0.7 -
8．757年，李白作詩《永王東巡歌》，在永王割據(jù)失敗后被捕入獄。因郭子儀等人以天下動蕩、不宜大動干戈為由為他求情，免于一死，流放夜郎。兩年后，朝廷因旱災大赦天下，李白得以重獲自由身，從長江一路疾馳而下，寫下了那首膾炙人口的《早發(fā)白帝城》。這體現(xiàn)了唐朝（ ?。?/h2>
組卷：4引用：14難度：0.6 -
9．宋代盛行婚姻論財，遭到一些士大夫的批評。南宋理學家張械認為，“婚姻結(jié)好，豈為財物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風俗”。還有理學家強調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當時理學家（ ?。?/h2>
組卷：358引用：56難度：0.6
二、解答題（共3小題，滿分52分）
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26．閱讀材料，完成下列要求。
材料：文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力
參照如表中的（1）（3），結(jié)合所學知識完成（2）（4）的陳述。材料 歷史解釋 這三種發(fā)明（印刷、火藥和磁石）已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了。第一種是在學術(shù)方面，第二種是在戰(zhàn)事方面，第三種是在航行方面，并由此又引起難以數(shù)計的變化來。
--培根《新工具》（1）印刷術(shù)、火藥、指南針傳播到歐洲，對歐洲新興資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建勢力，推翻封建制度產(chǎn)生重大作用，推動歐洲由封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)型。 伏爾泰終其一生尊崇、仰慕中國的孔子。伏爾泰認為孔子是用道德的說服力來影響別人，而不是用宗教的狂熱和個人崇拜。伏爾泰以中國文化來抨擊歐洲宗教的黑暗和專制，并大聲感嘆：“我們不能像中國人一樣，真是大不幸！” 1895年，嚴復選譯了《進化論與倫理學》，命名為《天演論》，宣揚人類同樣適用“進者存而傳焉，不進者病而亡焉”的思想。1912年，中國工業(yè)建設會認為“建設我新社會，以競勝爭存，而所謂產(chǎn)業(yè)革命者，今也其時矣”。 （3）面對空前嚴重的民族危機，近代中國知識分子以進化論作為推動中國社會變革的思想武器，增強了中國人民的民族意識，推動了近代中國救亡圖存運動的開展。 正是靠著一批留學生、一批精通外文又心甘情愿獻身革命的知識分子翻譯馬克思主義的經(jīng)典著作，宣傳十月革命……十月革命的經(jīng)驗才被傳入并融化進中國革命實踐，中國大眾的思想覺悟和政治意識才得以迅速提高，給中國革命帶來了新的火種。
--摘編自《從跨文化傳播視角看翻譯的功能》組卷：1引用：3難度：0.4 -
27．閱讀材料，完成下列要求
材料 延平四賢，又稱“閩學四賢”，是指兩宋時期崛起于福建南劍州（今南平），道統(tǒng)相繼、學術(shù)思想一脈相承的楊時、羅從彥、李侗、朱熹四位理學大儒?！伴}學四賢”是上承洛學（北宋洛陽以程顥、程頤兄弟為首的學派），下創(chuàng)閩學最重要的代表人物。他們以孔孟思想為核心，批判地繼承佛道思想，集理學之大成，把中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到了一個新階段。福建在宋代以來，被時人譽為“東南全盛之邦”，且有“海濱鄒魯”之稱。這固然是南宋政治、經(jīng)濟、文化重心南移所致，但與“閩學四賢”創(chuàng)立閩學及其學術(shù)教育實踐，吸引眾多學者不遠萬里入閩，也有著密切的關系。他們廣泛建立書院，聚徒講學，對推動教育的下移和中國書院制度的建立和發(fā)展都具有重要意義?！伴}學四賢”尚習行講義氣，注重人格的自我完善。在兩宋民族矛盾尖銳的當下，他們都力主抗金并積極宣傳，形成巨大的社會影響，彰顯出深沉的民族氣節(jié)。這種氣節(jié)隨著朱熹理學的廣泛傳播，內(nèi)化為中華民族性格中熠熠生輝的一部分。
注：朱熹因在福建講學，弟子多為福建人，形成的學派世稱“閩學”。
--摘編自胡鳳俤《試論延平四賢稱謂演變及其文化內(nèi)涵與影響力》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括指出“閩學四賢”開創(chuàng)閩學的背景。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分析指出“閩學四賢”的重要貢獻。組卷：5引用：5難度：0.5