2021-2022學(xué)年四川省成都市新都區(qū)高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共三小題，9分，每小題9分）

• 1．家園的失落是時(shí)代病癥
  陳濤
        作為普通人，歷數(shù)我們的種種焦慮，為基本保障、為生活條件、為夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)、為人與人的關(guān)系。而當(dāng)我們感到?jīng)]有安全、缺乏確定性、得不到承認(rèn)和肯定、體會(huì)不到信任與支持以及凡此種種時(shí)，這不正是我們“無(wú)家”的感覺嗎？盡管在家和家園之中我們?nèi)匀贿€會(huì)面臨其他的問(wèn)題，但是我們知道我們是安全的，我們不會(huì)遭受惡意的傷害甚至不會(huì)受到敵意，我們可以從中得到呵護(hù)、在遇到困難時(shí)會(huì)獲得照顧支持。
        人類從鄉(xiāng)村走向城市，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)理性與法律社會(huì)的過(guò)程，也是人類一步步失落家園的過(guò)程?，F(xiàn)代的工業(yè)市場(chǎng)生產(chǎn)、大規(guī)模城市生活、科技理性支配和無(wú)情的科層制與形式主義法律統(tǒng)治，將人類抽離出與自然界和其他人的密切聯(lián)系與共享天地，而將其投入以功利效率的工具理性為核心邏輯組織和運(yùn)作的各個(gè)“系統(tǒng)世界”中，人類身處自己給自己打造的機(jī)器般的“鐵籠”之中，既失溫馨家園，又怎可得免恒久的焦慮？從賦予國(guó)家政府更多的保障福利職能，到重新看待宗教與科學(xué)關(guān)系、發(fā)揮信仰的功能，或以人本主義來(lái)平衡科學(xué)精神，直到重建公民社會(huì)與“公共領(lǐng)域”。然而，在個(gè)人主義和工具理性的內(nèi)核基石上，這一切看來(lái)并未從根本上解決問(wèn)題，人類的家園并未曾真正得以恢復(fù)，家園失落之痛和如影隨形的普遍焦慮之境，至多只能說(shuō)是稍有緩和而已。
        到了全球化階段，情形變得更為復(fù)雜。借助全球流動(dòng)性增長(zhǎng)的各種媒介手段突破時(shí)空界限將全世界的人更近距離地聚攏在一起，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)、科層組織這些系統(tǒng)世界以前所未有的速度更進(jìn)一步和深入地侵吞蠶食人們的家園，大到各國(guó)，中到各地方、各種人群共同體，小到各個(gè)家庭，其所能提供的保護(hù)屏障一一被穿透，個(gè)體愈益深刻地被卷入其普遍的支配邏輯中。而焦慮中的人們也將逐漸明了，如果曾經(jīng)是為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而寧愿舍棄家園、離家逐夢(mèng)，那么，該到重新回家的時(shí)候了。因?yàn)?，我們天性是社?huì)的存在，我們絕不可沒(méi)有家園。
        我們不是簡(jiǎn)單地返回最初的家和家園。人類要往前走，我們不可能退回到過(guò)去的所在?，F(xiàn)代化過(guò)程不可逆轉(zhuǎn)，人類文明發(fā)展的長(zhǎng)河不可能倒流。但是，我們的確需要不時(shí)地停下匆促的腳步，反問(wèn)和澄清這一切的初衷，明白有哪些我們要繼續(xù)堅(jiān)持，又有哪些我們必須糾正，哪怕需要為此付出十分艱巨的努力。之所以說(shuō)我們正面臨重建家園的重大機(jī)遇，在于焦慮的普遍性和日益被人們認(rèn)識(shí)到的深沉性。如今，焦慮是普遍的、持續(xù)的、深刻的，不獨(dú)屬于某一個(gè)個(gè)人、某一個(gè)群體、某一個(gè)民族，而是全人類的。而且，我們既有的生活方式、存在狀態(tài)，在客觀上也越來(lái)越不可持續(xù)。我們絕不可能在不重建人類共同家園和不同人群的家園的條件下，繼續(xù)指望多數(shù)人能夠過(guò)上滿意的生活。
        中華民族和中國(guó)人在重建家園中可以擔(dān)負(fù)更大的責(zé)任，這既是由其歷史的位置決定的，也是因其潛在的能量所注定的。當(dāng)然，其中的中國(guó)知識(shí)分子，是去把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵。在這方面，中國(guó)的知識(shí)分子需要更大的自覺性、勇氣和信心，也需要?jiǎng)?chuàng)造力。
  （選自《人民論壇》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．我們?cè)诩遗c家園之中面臨諸多問(wèn)題，在其中受到必要的呵護(hù)與照顧支持，免受惡意的傷害與敵意，獲得安全感。
  B．人類失落家園的表現(xiàn)為從農(nóng)村走向城市，從農(nóng)業(yè)化邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)理性與法律社會(huì)。
  C．我們天性是社會(huì)的存在，我們絕不能放棄家園，理應(yīng)重新回家。而我們都曾為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而舍棄、離開了家園。
  D．我們的生存狀態(tài)在客觀上越來(lái)越不可持續(xù)，我們可重建人類共同家園和不同人群的家園，讓他們過(guò)上滿意的生活。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．我們?yōu)榛颈Ｕ稀⑸顥l件、人與人之間的關(guān)系等而產(chǎn)生種種憂慮，正因?yàn)槲覀冇小盁o(wú)家”的感覺，所以我們才覺沒(méi)有安全感、缺乏確定性等。
  B．從個(gè)人主義與工具理性的角度，人類并未從根本上解決失去家園的問(wèn)題，家園未得以恢復(fù)，至多緩和家園失落之痛與如影隨形的普遍焦慮之感。
  C．隨著全球化步伐的加快，各種媒介手段讓人類距離拉得更近，我們的家園正被經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)、科層組織這些系統(tǒng)世界步步侵吞蠶食。
  D．人類的發(fā)展是不可倒流的，我們不能簡(jiǎn)單地返回最初的家園。面對(duì)如此不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)，我們需采取堅(jiān)持與糾正的方法，對(duì)過(guò)去的行為進(jìn)行必要反思。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．現(xiàn)代的工業(yè)市場(chǎng)生產(chǎn)、大規(guī)模城市生活等割裂了人類與自然界之間的密切關(guān)系，人類身處機(jī)器般的“鐵籠”之中，在失去家園的同時(shí)，還承受恒久的焦慮。
  B．全球化加快使各國(guó)、各地方、各種人群共同體、各個(gè)家庭失去保護(hù)屏障的功能的同時(shí)，人類個(gè)體被卷入了普遍的支配邏輯之中，焦慮的人們意識(shí)到應(yīng)重建家園。
  C．當(dāng)前我們正面臨重建家園的重大機(jī)遇，主要在于焦慮的普遍性與深沉性，焦慮具有普遍、持續(xù)、深刻的特點(diǎn)，屬于全人類，我們須為重建家園付出巨大努力。
  D．由于歷史的位置與潛在的能量決定了中華民族和中國(guó)人在重建家園中要承擔(dān)更大的責(zé)任，所以我們需要更大的自覺性、勇氣、信心和創(chuàng)造力等去把握位置和轉(zhuǎn)化能量。
  組卷：1引用：2難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共三小題，12分）

• 2．閱讀下面文字，完成下列各題。
        材料一：時(shí)下熱播的、由作家貓膩網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《慶余年》改編的同名電視劇，引發(fā)全網(wǎng)熱議。除了改編尊重原著、表演到位、制作精良外，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其成功的一個(gè)重要原因。原著將千百年的中華傳統(tǒng)美德“仁義禮智信”展現(xiàn)在眾人眼前，用文化的力量引發(fā)讀者深深的情感共鳴。有些精彩篇章，如莊墨韓與范閑“朝堂斗詩(shī)”的情節(jié)，直接取用古代詩(shī)詞的精粹制造故事爽點(diǎn)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之美上有著“點(diǎn)穴”之功。
        近年出現(xiàn)的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，都注意汲取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)，讓民族文化精髓成為這些作品的價(jià)值基因。入選“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年20部”的《誅仙》是一部東方玄幻仙俠小說(shuō)，作家以道家文化“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”為基本立意，采用蘊(yùn)含東方文化神韻的故事來(lái)架構(gòu)。在人物描寫、氛圍營(yíng)造和語(yǔ)言表達(dá)上，《誅仙》吸收和化用了《山海經(jīng)》等古代文化典籍元素。作者在創(chuàng)作中又受到《蜀山奇?zhèn)b傳》《鹿鼎記》等現(xiàn)代仙俠武俠小說(shuō)影響，將其神韻融入作品血脈，使《誅仙》對(duì)傳統(tǒng)文化有獨(dú)到的理解和藝術(shù)闡釋。
        網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐一再表明，只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)作品的藝術(shù)魅力，讓民族文化中代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)融為文學(xué)的“精神血脈”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品才能傳承民族精神，構(gòu)建與人民大眾情感共鳴、與時(shí)代價(jià)值共振的“精神家園”。
  （摘編自歐陽(yáng)友權(quán)《傳統(tǒng)文化是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“精神血脈”》）      材料二：近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)持續(xù)高產(chǎn)，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面持續(xù)深耕，日益向著精細(xì)化、多方位、縱深化發(fā)展。日漸繁榮發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，極大地豐富了當(dāng)代大眾文學(xué)。
        中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生起便與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深厚淵源，一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品發(fā)軔時(shí)就模仿經(jīng)典或戲仿名作，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，一些早期作者，在文學(xué)經(jīng)典指引下，一步步走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)園地。
        通過(guò)化用和改造的方式致敬經(jīng)典作品，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。如蓮青漪的《狼毫小筆》，模仿唐詩(shī)宋詞情韻兼?zhèn)?，描繪名勝古跡形神俱足，演繹歷史傳說(shuō)襲故彌新，廣受讀者喜愛。
        還原和再造傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典意境，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的典型創(chuàng)作模式?？v觀當(dāng)紅的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，如《瑯琊榜》《鶴唳華亭》等，往往營(yíng)造一種古雅和精致的意境，表現(xiàn)出對(duì)民族審美傳統(tǒng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的認(rèn)同和追慕。這些作品的成功固然各有原因，但有一點(diǎn)大致相同，那就是原作者大多是酷愛古典文學(xué)之人，他們對(duì)詩(shī)經(jīng)楚辭、漢魏樂(lè)府、唐宋詩(shī)詞中經(jīng)典意境的巧妙借用和轉(zhuǎn)化，讓雅好此道的讀者對(duì)其作品愛不釋手。
        許多網(wǎng)絡(luò)作家想方設(shè)法吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，希望能夠更為生動(dòng)形象、更具中國(guó)風(fēng)格地表現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)人的處世方式、生活理念、美學(xué)追求，希望能更充分展現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神，更廣泛凝聚千百年來(lái)中華民族的生存經(jīng)驗(yàn)、生活智慧，更深刻容納中華民族強(qiáng)大的精神基因。在這些方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有觀念后來(lái)居上和技術(shù)上彎道超車的優(yōu)勢(shì)?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承弘揚(yáng)，已經(jīng)從寫作技巧和語(yǔ)言修辭等相對(duì)表淺的層面，朝著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神內(nèi)里更為縱深地開掘。例如，在眾多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，愛國(guó)主義與英雄主義精神得以更充分、更精彩、更接近青年讀者閱讀心理的闡發(fā)與呈現(xiàn)。
        網(wǎng)絡(luò)文學(xué)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)還在于其數(shù)量的龐大和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的日益成熟，這使其在傳播上具有巨大優(yōu)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)以來(lái)，新媒介的技術(shù)優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)的資源配置優(yōu)勢(shì)，在文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)領(lǐng)域得到充分發(fā)揮，使文學(xué)創(chuàng)作、作品傳播和閱讀方式發(fā)生革命性變化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速發(fā)展，給傳統(tǒng)文學(xué)造成巨大沖擊和強(qiáng)烈影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在表現(xiàn)方式、語(yǔ)言形態(tài)、創(chuàng)作手段、審美元素、評(píng)論手段等諸多方面都與傳統(tǒng)文學(xué)有所不同，擴(kuò)展了文學(xué)的表現(xiàn)空間，給傳統(tǒng)文學(xué)注入新活力，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)也是其重要貢獻(xiàn)。
  摘編自陳定家《根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開掘?qū)氋F資源，打造精品力作》）      材料三：中華悠久的歷史給網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)豐富的歷史想象提供了廣闊的空間，各個(gè)歷史朝代都被網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)當(dāng)作背景進(jìn)行“演義”。《明朝那些事兒》尊重歷史事實(shí)，以現(xiàn)代人的情感講述明朝故事，在人情事理的基礎(chǔ)上還原歷史。《后宮?甄嬛傳》《羋月傳》等小說(shuō)，或以真實(shí)的歷史為依據(jù)展開飛馳的想象，或虛構(gòu)一段模糊的歷史，演繹中國(guó)式的人情事理與中國(guó)智慧，在想象的故事中以中國(guó)人當(dāng)下的社會(huì)視角來(lái)表達(dá)情感，讓讀者從中獲得愉悅和啟悟。
        網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在作品的文化意蘊(yùn)、虛擬世界的想象力、人物形象的精氣神、作品的類型風(fēng)格等方面，表達(dá)出鮮明的中華文化立場(chǎng)。那些優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)作家善于從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，將中華文化的精髓融于精彩的故事中，以藝術(shù)的方式傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
        中華文化博大精深，網(wǎng)絡(luò)作家們應(yīng)對(duì)中華文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即以現(xiàn)代觀念重新觀照傳統(tǒng)文化。如《木蘭無(wú)長(zhǎng)兄》向《木蘭詩(shī)》致敬，《將夜》中的夫子及其弟子，保持著精神的獨(dú)立，又有強(qiáng)烈的家國(guó)責(zé)任意識(shí)。但我們也應(yīng)看到，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中不乏后宮爭(zhēng)寵、厚黑學(xué)、封建迷信等文化糟粕，如夢(mèng)入神機(jī)的小說(shuō)《佛本是道》蘊(yùn)含著“生命如同螻蟻”的觀念，跳舞的小說(shuō)弘揚(yáng)“叢林法則”等。這樣的創(chuàng)作動(dòng)向值得警惕，并亟待及時(shí)糾偏。
  （摘編自周志雄《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何傳承中華文化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，作家們把中華傳統(tǒng)文化融入作品，模仿文學(xué)史上的經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)作，這種文學(xué)樣式得以日益繁榮。
  B.許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的成功，離不開原作者對(duì)古典文學(xué)的酷愛，他們對(duì)古典詩(shī)詞意境的借用和轉(zhuǎn)化，得到讀者的認(rèn)可。
  C.新媒介的技術(shù)優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)的資源配置優(yōu)勢(shì)，既推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速發(fā)展，又給傳統(tǒng)文學(xué)注入了新的活力。
  D.悠久的中華歷史給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了豐厚的創(chuàng)作土壤，成為作家們架構(gòu)故事情節(jié)的寫作背景，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因而獲得持久的生命力。
  （2）根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.無(wú)論《誅仙》還是《將夜》，都在汲取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，將現(xiàn)代思想融入其中，對(duì)傳統(tǒng)文化做出新的闡釋。
  B.隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作家們不再只關(guān)注唯美語(yǔ)言和寫作技巧這類淺層的形式，而更加注重對(duì)思想與精神的開掘。
  C.如果網(wǎng)絡(luò)作家意識(shí)不到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于創(chuàng)作的重要性，那么他的作品將很難引發(fā)讀者的情感共鳴。
  D.網(wǎng)絡(luò)作家應(yīng)當(dāng)用現(xiàn)代觀念重新觀照傳統(tǒng)文化，來(lái)解決文學(xué)創(chuàng)作中的走偏問(wèn)題，從而表達(dá)出鮮明的中華文化立場(chǎng)。
  （3）傳統(tǒng)文化對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響頗深，那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何“反哺”傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：5引用：3難度：0.6

  解析

三、文學(xué)類文本閱讀（本題共三小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  善 心        （安石榴）      小區(qū)院里有幾只流浪貓。到底幾只是不確定的。因?yàn)?，五分鐘之前，在草坪里見到一只灰黑相間的貍貓，五分鐘之后，在樓頭便利店的外置貨架上又看到一模一樣的一只蜷在那兒假寐，你不知道是剛才的那只漂移過(guò)來(lái)了，還是它的同胞兄弟。這都是可能的。但是，濤子一家三口搬走之后，鄰居們很快就搞清楚了，一共五只。盡管它們的關(guān)系有點(diǎn)曖昧，也挺復(fù)雜，院里人現(xiàn)在也沒(méi)有真正看透，不過(guò)，數(shù)量是明晰的。
        濤子一家搬走時(shí)正值初冬，不會(huì)是他--第三次中風(fēng)的半殘人，估計(jì)是他老婆或者兒子，把一扇窗戶打開，在紗窗上剪出一個(gè)小方口--方口的最上一邊沒(méi)有剪，就像一個(gè)小方門簾。五只流浪貓竟然明白那是專門給它們預(yù)留的綠色通道，當(dāng)天就遷進(jìn)新居了。
        貓們進(jìn)進(jìn)出出。有時(shí)候，只有一個(gè)小臉兒躲在紗窗后面，端莊威儀，就是一只小臉老虎嘛！有時(shí)候，“呼嚨呼嚨”從窗臺(tái)上滾下來(lái)兩只，打得難解難分。另外一只貓蹲坐在窗下自行車旁淡然地看了一眼身邊激戰(zhàn)正酣的一對(duì)兒，又冷靜地轉(zhuǎn)移了視線。屋里毫不相干的那只卻突然沖了出來(lái)，直接墜到窗下加入了戰(zhàn)斗。而窗對(duì)面墻根兒一輛落著積雪的電動(dòng)三輪車下面，一只貓爬了出來(lái)，拖著長(zhǎng)尾巴慢騰騰橫過(guò)便道，一副吃飽喝足的慵懶樣子，卻瞬間起動(dòng)，一溜煙兒完成跑、跳、抓爬、鉆的動(dòng)作，回屋里去了。鄰居就是通過(guò)這樣的觀察，知道這是個(gè)五口之家的。
        濤子一家三口撤走之后已經(jīng)一年多了吧，無(wú)論大雪咆天，還是春雨綿綿，這個(gè)房子的主人一直都是五只貓。濤子被送走之后再?zèng)]回來(lái)過(guò)，老婆兒子也不見了蹤影。這五只貓，從外觀上能看出它們一兩處絕然不同的地方，和少許顯性的因果關(guān)系。其中三只大貓，一只純白色，至少給它洗個(gè)熱水澡之后一定是只雪白的美貓。一只灰黑均勻相間的大貍貓。一只大塊黃白色雜糅的。兩只半大貓?？雌饋?lái)身長(zhǎng)和三只大貓沒(méi)有差別，但顯然沒(méi)有三只大貓強(qiáng)壯，而且似乎面嫩，像是缺點(diǎn)兒見識(shí)--沒(méi)有證據(jù)，就是一種感覺罷了。兩只中有一只仿佛是大貍貓翻拍過(guò)來(lái)的，一只卻是白黃黑三色，但主體是白色的，黑和黃兩色小塊而不規(guī)則甚至又重疊地穿插其中。讓人揣測(cè)，也許有一只貓離開了，或者，曾經(jīng)有個(gè)強(qiáng)有力的入侵者，做了點(diǎn)什么，又抽身而去了。
        但是，鄰居們并未在這些無(wú)聊的事情上下工夫。有人主動(dòng)承襲了濤子老婆沒(méi)搬走時(shí)的作法，在窗臺(tái)土擱一只小吃碟，里面總有食物。貓們的日子過(guò)得挺好的。
        臘月二十三過(guò)小年，一位平素和濤子相交極深的老鄰居去一個(gè)叫“頤年園”的地方看望濤子。那一天飄著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，不光是小孩，不少大人也出來(lái)放鞭炮了，地動(dòng)山搖了一天，空氣里彌漫的快樂(lè)都是火藥味道的。老鄰居從“頤年園”回家，低頭看著一地的雪紅雪白，竟然一路沒(méi)有抬頭。及至家門口，一抬頭猛然看見昔日濤子家的窗臺(tái)上擺著好幾只小吃碟，里面的嚼果比照往日更是豐盛。老鄰居目瞪口呆，眼淚差點(diǎn)掉下來(lái)了。他站在那兒看了半天，自言自語(yǔ)：好心人真多呀！好心人真多呀！我倒要問(wèn)你們一句，該管的你們管沒(méi)有呢？
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)采用了對(duì)比手法來(lái)表現(xiàn)善心這一主題，在日常生活中，善心并不抽象，就是在對(duì)待流浪貓這樣的小事上面也能體現(xiàn)出來(lái)。
  B．“五只流浪貓竟然明白那是專門給它們預(yù)留的綠色通道”暗示流浪貓一直接受濤子家人的照顧，這進(jìn)一步體現(xiàn)了濤子家人的善心。
  C．鄰居們了解到濤子家人照顧流浪貓的事后，心理產(chǎn)生了微妙的變化，一方面對(duì)濤子家人無(wú)比欽佩，另一方面又深深地愧疚和自責(zé)。
  D．濤子一家為何搬家，搬家去了哪里，為何濤子沒(méi)有再回來(lái)，濤子的老婆孩子為何不見蹤影，小說(shuō)并未交代，這使故事充滿懸念。
  （2）小說(shuō)第③自然段的細(xì)節(jié)描寫有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要回答。
  （3）請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要賞析文中劃線句子的含義。
  組卷：8引用：2難度：0.6

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．下面一段文字有重復(fù)啰嗦的地方，在不影響原意的情況下，必須刪除的有哪5處？
        我們學(xué)校今年全校有85%的學(xué)生自己自行訂了各種報(bào)刊和雜志，這是一種十分可喜的現(xiàn)象，一件非常值得高興的事情。但是，由于目前社會(huì)上的出版物良莠不齊，不少學(xué)生缺乏鑒別力，因此學(xué)校的老師應(yīng)對(duì)學(xué)生加強(qiáng)指導(dǎo)。
  組卷：0引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
        每個(gè)人的心靈深處都希望能得到別人的喝彩，而來(lái)自他人的一句普普通通的喝彩也將給我們的生活注入鮮活的美麗，有時(shí)甚至?xí)绊懸粋€(gè)人的一生。
        你對(duì)“喝彩”這一話題有什么聯(lián)想呢？請(qǐng)以“喝彩”為話題，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.7

  解析