2023-2024學(xué)年江蘇省南京市六校聯(lián)合體高二（上）聯(lián)考語文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一
        中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的精神資源。在全球化浪潮洶涌沖擊、西方價(jià)值觀受到追捧以及國人普遍感到精神無根的當(dāng)今社會(huì)，討論中國傳統(tǒng)文化在幸福觀問題上的思想和觀點(diǎn)，對于追求幸福生活的中國人來說，具有重要的參考價(jià)值。
        儒家對幸福觀提出了新的理解，儒家把壽命、富貴等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命運(yùn)決定的，唯有“攸好德”是人自身可以把握的，能夠通過人的努力而獲得。
        古代偉大思想家孔子把幸?？醋魇歉哂谌魏挝镔|(zhì)生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗(yàn)?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z?述而》）吃粗糧，喝生水，彎曲著胳膊當(dāng)枕頭，樂在其中，不正當(dāng)?shù)呢?cái)富和官職就像過眼煙云。在孔子看來，幸福與物質(zhì)的豐裕沒有必然的聯(lián)系，如果采取“不義”即不道德的方法獲得富貴，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的。
        傳統(tǒng)儒家幸福觀主張德福一致，認(rèn)為道德與幸福內(nèi)在融于一起。儒家強(qiáng)調(diào)美德對于幸福的重要性，認(rèn)為一個(gè)人如果沒有美德，就不可能獲得幸福，人生的幸福體現(xiàn)在個(gè)人的善行之中，人們不斷提升個(gè)人美德的過程就是追求幸福的過程。而為了修煉美德，就不能執(zhí)著于物質(zhì)生活的享樂之中，即便是“一簞食，一瓢飲”，只要能夠修得高尚的品德，這樣的苦行精神也是值得贊頌的。在儒家那里，幸福只是道德的伴隨物或附屬物，并不具有完全獨(dú)立的意義，一個(gè)人有了美德，幸福也就隨之產(chǎn)生。西方著名的道德哲學(xué)家康德有著與儒家德福一致相同的思想。道德和幸福是康德倫理學(xué)中的一組范疇，康德認(rèn)為道德高于幸福，道德不可化約為幸福，幸福包括“使自己幸?！迸c“使他人幸?！眱蓚€(gè)方面，后者比前者更具有道德意義，盡管德福一致實(shí)現(xiàn)起來有相當(dāng)大的難度，但人們應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中努力追求德福一致。
        傳統(tǒng)儒家幸福觀主張仁愛幸福。這一觀點(diǎn)與德福一致，存在著內(nèi)在的聯(lián)系，因?yàn)槊赖乱笕藗儾荒苤蛔⒅貍€(gè)人的幸福，而應(yīng)當(dāng)將個(gè)人的幸福融于社會(huì)的整體利益和整體之中。仁愛是儒家倫理思想中的核心概念，仁就是恩及四海，就是博愛，它要求人不能只顧自己的利益，要對他人施與善心，盡可能多地幫助他人，在他人遇到困難的時(shí)候要提供支持。仁愛幸福體現(xiàn)的是“自我獨(dú)樂不如與民同樂”的幸福境界，實(shí)行仁愛的方法是“能近取譬”，推己及人，將心比心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，最終實(shí)現(xiàn)普天下人的共同幸福。
        與儒家幸福觀不同，道家主張合于自然的幸福，認(rèn)為萬物的本然狀態(tài)是最好的狀態(tài)，一個(gè)人是否享有真正的幸福，不是看他是否擁有財(cái)富、地位和知識，也不在是否具有他人所尊崇的德行，而在其是否合于道或自然，如果順應(yīng)自然之性，就能得到最大幸福，所謂“與天和者，謂之天樂”。
        道家告誡人們，在現(xiàn)實(shí)的生活中，不必太在意一件事情在當(dāng)下來說是禍或是福，從辯證的思維看，一種因素中往往潛伏著對立的另一因素，禍與福雙方是可以轉(zhuǎn)化的。老子進(jìn)一步闡述道：“禍福無門，唯人所召?！闭J(rèn)為禍、福雖難以預(yù)測，但可以依靠人的努力去轉(zhuǎn)化和維護(hù)，從而在禍福面前形成更為平和的心態(tài)，達(dá)到一種坦然而和諧的幸福狀態(tài)。在老子的思想中，世間萬物都是運(yùn)動(dòng)的。對于人的行為而言，“無為”并不是不行動(dòng)，而是順應(yīng)自然而動(dòng)，“不爭”亦不是不行動(dòng)，而是回歸事物的自然本性，是一種如水一般的運(yùn)動(dòng)。人通過各種行動(dòng)而使內(nèi)心得到滿足，在這種滿足之后，又會(huì)產(chǎn)生新的需要，人在動(dòng)態(tài)的行動(dòng)中滿足自我，從而產(chǎn)生幸福感。道家把幸福理解為一種運(yùn)動(dòng)的過程，在運(yùn)動(dòng)中把握幸福，才能使幸福在生命的運(yùn)動(dòng)中持續(xù)存在。
        道家并不否認(rèn)人的需要或欲望，認(rèn)為人的需要或欲望都不是確定不變的，而人產(chǎn)生正常的需要和欲望也是可以理解的，但貪欲卻是禍害的源泉。老子說，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！弊镞^沒有比填不滿的欲望更大，禍害沒有比不知道滿足更大，災(zāi)難沒有比貪得無厭更大，所以，一個(gè)人懂得滿足而感到心滿意足，就能經(jīng)常處于滿足和幸福的狀態(tài)。
        而墨家認(rèn)為，幸福的獲得除了需要“強(qiáng)”“力”之外，還必須以“義”為其做合理性辯護(hù)?！叭f事莫貴于義”，“義”是墨家思想的核心概念之一，與“明天志”一脈相承?！疤熘尽北憩F(xiàn)在人間就是“義”，求利而思義，人的“強(qiáng)”“力”必須限制在“義”所允許的范圍之內(nèi)，追求幸福生活實(shí)際，即幸福不在于天命而在于義力行事，人們只要貴義而重力行，即努力勞動(dòng)并持之以恒地踐行道德行為就可以得到幸福。因而，它對老百姓的幸福觀影響更為直接。
        由于儒家文化在中國古代思想中占有主導(dǎo)的重要地位，所以，盡管出現(xiàn)了如道家、墨家這樣的與儒家不同的幸福觀流派，但是儒家所倡導(dǎo)的幸福觀在中國傳統(tǒng)倫理文化中占有統(tǒng)治地位，對中國人追求幸福生活的影響最為深遠(yuǎn)。
  （摘自蔣穎榮《中國傳統(tǒng)文化中的幸福觀》）材料二
        馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動(dòng)的職業(yè)，就不會(huì)被他的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所做的犧牲，那時(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在?！瘪R克思還指出：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己——有誰敢否定這類教誨呢？”馬克思在此闡述了個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一、創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人們在社會(huì)活動(dòng)過程中，通過細(xì)致的社會(huì)分工和密切合作形成既定的社會(huì)關(guān)系，彼此依存、共同發(fā)展。一個(gè)人離開其他社會(huì)成員是不可能孤立生存的，那種只顧個(gè)人幸福而不管別人死活的態(tài)度是極度自私的。
        馬克思既充分肯定物質(zhì)生活對幸福的重要性，還特別注重精神生活對幸福感的作用。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“對于一個(gè)忍饑挨餓的人來說并不存在人的食物形式……憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺。”同時(shí)他還指出：“人的需要絕不僅僅停留在動(dòng)物性的感性層次，而是立足感性達(dá)到理性，對自我本質(zhì)的真正占有。只有這種感性與理性的真正融合，人的真正需要才能得到滿足，人的幸福才能夠真正實(shí)現(xiàn)?！彼€指出，人不同于動(dòng)物，而是“準(zhǔn)備為取得高級的享受而放棄低級的享受”。馬克思在此闡明了物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一、當(dāng)前幸福與長遠(yuǎn)幸福的統(tǒng)一。人類要獲取幸福必須首先滿足基本的物質(zhì)需要，物質(zhì)需要是人最基本的需要，但絕不是人唯一的需要，廣大人民群眾除了物質(zhì)需要以外還有精神方面的需要。幸福應(yīng)該是在滿足物質(zhì)生活的同時(shí)不斷充實(shí)精神世界，不斷提升享受的層次，使物質(zhì)和精神、當(dāng)前和長遠(yuǎn)有機(jī)統(tǒng)一起來，這樣才能更好地提升幸福感。
  （摘編自趙軍魁《樹立正確的幸福觀》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孔子認(rèn)為，幸福與物質(zhì)沒有關(guān)系，只追求富貴，那不是真正的幸福。
  B.傳統(tǒng)儒家幸福觀要求人們不能只注重個(gè)人的幸福，而應(yīng)當(dāng)將個(gè)人的幸福融于社會(huì)的整體利益和整體之中。
  C.“與天和者，謂之天樂”道家主張合于道或自然的幸福，如果順應(yīng)自然之性，就能得到最大幸福。
  D.人類要獲取幸福必須首先滿足基本的物質(zhì)需要，所以當(dāng)人們吃不飽穿不暖時(shí)就不必再追求精神需要。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一中，康德討論了道德與幸福的關(guān)系，他認(rèn)為“使他人幸福”比“使自己幸?！备哂械赖乱饬x。
  B.在闡述儒家幸福觀時(shí)，引用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”指出了實(shí)行仁愛的方法。
  C.馬克思指出青年應(yīng)該在工作和創(chuàng)造中樹立正確的幸福觀，最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的整體提升。
  D.“禍福無門，唯人所召。”所以人們只要努力去轉(zhuǎn)化和維護(hù)，就能達(dá)到一種坦然和諧的幸福狀態(tài)。
  （3）下列材料不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.我們在分給他人幸福的同時(shí)，也能正比例地增加自己的幸福。
  B.山中何事？松花釀酒，春水煮茶。
  C.通往幸福的最錯(cuò)誤的途徑，莫過于名利，宴樂和奢樂生活。
  D.奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。
  （4）兩則材料都談到了幸福觀，請簡要分析其側(cè)重點(diǎn)有何不同。
  （5）習(xí)主席說：“幸福都是奮斗出來的。”結(jié)合材料二談?wù)勎覀儜?yīng)該具備怎樣的幸福觀。
  組卷：6引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  看 座（節(jié)選）
  相裕亭      某一年，小麥揚(yáng)花、青杏掛枝的時(shí)候，鹽河口捕魚的汪福，正在大鹽東沈萬吉、沈老爺家秫子地邊的河心島上扳罾捉魚，河對岸，一輛馬車“吁—”的一聲，停下了。
        當(dāng)時(shí)，汪福認(rèn)為是過路的商客，停下來觀看他如何捉魚呢。所以，他沒去搭理對方，只顧忙于扳罾、收魚。等看清楚河對岸那個(gè)身著長袍的老人，是沈家的老太爺沈萬吉時(shí)，汪福立馬慌了手腳，他趕忙扔下手中的罾網(wǎng)，抱起剛剛捕捉到的一對大白蘿卜似的鰱花魚，蹚水跑到河對岸來，硬將那一對尚在擰滾、打挺的鰱花魚，塞到沈老爺?shù)鸟R車上。
        汪福所扳罾的那個(gè)小島，坐落在沈萬吉沈老爺家的地頭，誰能說那個(gè)河中的小島，不是沈家的呢？他汪福怎么就堂而皇之地在人沈家的小島上搭起草棚，扯起網(wǎng)繩，坐收“魚”利呢？顯然是不合章法。
        汪福下意識地給沈老爺作揖、求饒說：“托沈老爺?shù)母?，小民汪福，在此混口飯吃。?br />      沈老爺支吾了一聲，好像沒當(dāng)回事情。
        沈老爺或許就是一時(shí)興起，想停車看看風(fēng)景。剛才，若不是汪福那一番作揖求饒的話語，沈老爺沒準(zhǔn)都不記得河對面那片綠油油的秫子地是他家的。
        汪?？瓷蚶蠣敳谎哉Z，他心里越發(fā)緊張了。誤認(rèn)為沈老爺要拿他是問。
        汪福當(dāng)即表示收網(wǎng)走人，言外之意，求沈老爺寬容他這一次。以后，他不敢再來了。
        哪知，沈老爺看汪福那副驚慌驚恐的樣子，如同說笑一般，告訴他：“那個(gè)小島，送給你啦！”說完，沈老爺?shù)巧像R車，走了。汪福卻愣在那兒，瞬間不知所措。
        馬夫看汪福半天沒醒過神來，便回頭大聲告訴他：“沈老爺發(fā)話，那個(gè)小島送給你啦！”
        汪福這才“撲通”一聲，跪在沈老爺馬車后面的煙塵里，接連磕了幾個(gè)響頭，以謝沈老爺?shù)拇蠖鞔蟮隆?br />      這以后，汪福的日子愈發(fā)充實(shí)了，他拆掉島上那個(gè)臨時(shí)搭建的小草棚，板板整整地蓋起兩間門窗敞亮的小茅屋。之后，他一邊打魚，一邊鏟除島上的雜草、蘆柴，開墾出一壟壟的地塊兒，種上了辣椒、茄子、韭菜、洋芋，入秋以后，又種了幾畦翠瑩瑩的芫荽、菠菜和過冬的小麥。其間，隨著秋后河水變少，水面變瘦，大片的灘涂裸露出來，汪福又把小島周邊的泥土挖起來，堆積到小島上，使小島的面積不斷肥大。
        汪福守著小島，打魚、種菜、賣菜，又喂養(yǎng)了一大群水上鳧游的白鵝、花鴨，小日子日見紅火起來。
        此時(shí)，汪福沒忘沈老爺?shù)亩鞯?。開春的頭刀韭、掛花的脆黃瓜，乃至市面上尚無出售的紫茄子、青辣椒，以及鴨舍里那些白生生的鴨蛋、鵝蛋，他自個(gè)兒都舍不得上口，總要搶個(gè)頭水，給沈家送去。
        印象中，汪福頭一回到沈家去時(shí)，是個(gè)清晨。
        汪福手提一籃子圓溜溜的鴨蛋、鵝蛋，肩挑兩筐碧綠的青菜來到沈家。沈家沒有人認(rèn)識他，攔他在大門外，直至馬夫出面，與大太太說了來龍去脈，汪福這才有幸見到沈家的大太太。
        當(dāng)時(shí)，大太太正在小餐廳里等候沈老爺一起用餐。
        汪福去見大太太時(shí)，他看人家窗明幾凈，尤其是大太太那身寬軟的綢緞，在他眼前一閃一閃，汪福忽而感覺自己身上的魚腥味、鴨屎味太重了，他沒敢踏入大太太就餐處的門檻兒。
        大太太身邊的小丫鬟，禮節(jié)性地搬把亮锃锃的小椅子放在他跟前。汪福擔(dān)心自己身上太臟了，沒敢坐，他就那么蹲在門口，聽大太太問話。
        后來，汪福再到沈家去時(shí)，就先把青菜、魚蝦啥的送到后廚去，再到大太太這邊來道安，以討沈老爺、大太太的歡喜。當(dāng)然，汪福也想利用那個(gè)時(shí)機(jī)，討得沈老爺、大太太的賞賜。大太太賞過他嶺南的花生、羊兒洼的稻米。有一回，大太太高興了，還賞了他一撂“嘩鈴鈴”的鋼洋。
        汪福有了錢，便注重穿戴，去沈家前，他著意要在河邊多洗幾遍手。天氣不是太冷時(shí)，他還要在河中洗個(gè)澡，換身干凈的衣服呢。
        盡管如此，汪福每次見到沈老爺時(shí)，還是畏畏縮縮地不敢靠得太近。大太太在屋里與他說話時(shí)，他始終蹲在門外，不好意思去碰沈家那油光锃亮的椅子。
        后來，沈老爺在城里娶了四姨太，汪福便很少見到沈老爺。沈老爺喜歡在四姨太那邊過夜。
        但是，此時(shí)的汪福，仍然把他種植的蔬菜瓜果送到沈家。沈家大太太對他不薄。汪福挑去青菜、蘿卜，大太太卻回饋他大米、油鹽。有一年冬天，大太太還把沈老爺穿過的一件灰棉袍賞給了他。
        那時(shí)間，汪福與沈家人已經(jīng)混熟了。他到沈家去時(shí)，無須下人通報(bào)，便可挑著籮筐，直奔后院去見大太太。
        說不清是哪一天，汪福在門外聽候大太太問話時(shí)，情不自禁地摸過門口那把原本是讓他觀看的椅子坐上了。
        當(dāng)時(shí)，大太太就覺得汪福氣度不凡呢。
        回頭，汪福走后，大太太好像忽然間想起什么事似的，喊來管家，說：“去把汪福開墾的那塊荒島收回來吧，省得他以后再往這邊跑了?！?br />      就此，汪福斷了財(cái)路。
        但，汪福到死也不知道，他是怎么招惹大太太不高興的。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.汪福下意識地作揖，并求饒“托沈老爺?shù)母＃∶裢舾?，在此混口飯吃”讓汪福的卑微，一下子靈動(dòng)起來。
  B.沈老爺施舍般地說了一句：“那個(gè)小島，送給你啦！”這漫不經(jīng)心的一句話，讓河心島的“主權(quán)”有了不言而喻的意味。由此可見，沈老爺?shù)某歉畈豢蓽y。
  C.起初沈家的顯貴，讓汪福沒敢坐椅子。到后來，他與沈家人混熟，情不自禁坐到椅子上，這前后的行為反差，表現(xiàn)了汪福身上反抗意識在蘇醒。
  D.文中汪福的卑微低下、小心翼翼，深刻而生動(dòng)地展現(xiàn)了舊時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和鮮明的階級形態(tài)。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說采用了明暗兩條線索，明線是旺福和沈老爺一家的交往，暗線是沈老爺和大太太的家庭矛盾。
  B.汪福忘形地坐到椅子上的行為，讓大太太覺得其“氣度不凡”。運(yùn)用了反語，認(rèn)為他的行為是對現(xiàn)有等級秩序的挑戰(zhàn)。
  C.作者善于用細(xì)節(jié)雕刻人物，文中多處的動(dòng)作描寫以及人物豐富的內(nèi)心活動(dòng)，讓小說充滿戲劇化的張力。
  D.從看椅到坐椅，這一人物行為方式的轉(zhuǎn)換，帶來了故事情節(jié)的突變，而汪福卻到死也不明白，結(jié)尾耐人尋味。
  （3）根據(jù)兩處劃線句子，分別分析人物“緊張”和“不知所措”的原因。
  （4）文章多次提到“椅子”，請分析它在文中的作用。
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 7．閱讀下列文字，回答下列各題。
        不得不說，新型污染物——微塑料是近年來受到廣泛關(guān)注的新型污染物之一。微塑料是指直徑小于5毫米的塑料顆粒，它們可能來自于塑料廢棄物的分解、洗滌劑中的微塑料顆粒、工業(yè)排放等。①       ，但它們對環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的影響卻可能是深遠(yuǎn)的。研究顯示，如今，②        。譬如，公民科學(xué)家在北極沿岸發(fā)現(xiàn)了大量的零碎微塑料；國際知名期刊報(bào)道，據(jù)調(diào)查，近80%的瓶裝水含有微塑料；研究者甚至在接受心臟手術(shù)患者的心臟組織中發(fā)現(xiàn)了微塑料。鋪天蓋地的駭人聽聞的報(bào)道，讓我們不得不關(guān)注微塑料這一議題并采取“全球戰(zhàn)塑”行動(dòng)，為生態(tài)，為地球，也為了人類自身。
        長期以來，中國生物多樣性保護(hù)與綠色發(fā)展基金會(huì)一直致力于海洋與濕地保護(hù)，③        。然而，受到人類活動(dòng)和全球氣候變化等因素的影響，紅樹林生態(tài)系統(tǒng)正面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，如面積縮減、生物多樣性喪失和生態(tài)功能退化。為應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，中國綠發(fā)會(huì)成立了紅樹林專項(xiàng)基金，設(shè)立了許多傳播平臺，就濱海濕地方面的法律法規(guī)積極建言獻(xiàn)策。
  （1）下列各句中的引號，和文中畫波浪線句子中的引號作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．“天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！痹诳嚯y深重的舊中國，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭。
  B．包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。
  C．剛剛參加了交接儀式的查爾斯王子和第28任港督彭定康登上“不列顛尼亞”號的甲板。
  D．沒有想到，百團(tuán)大戰(zhàn)中這個(gè)小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話。
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過12個(gè)字。
  （3）請根據(jù)文段，給“微塑料顆?！毕露x。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。
  ——（魯迅《自嘲》）      （孟子）曰：“獨(dú)樂樂，與人樂（yuè 欣賞音樂）樂（lè），孰樂？”（齊宣王）曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！?br />——（《孟子》）      請結(jié)合上述材料寫一篇文章，說說你的感受與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：2難度：0.7

  解析