2021-2022學(xué)年重慶市秀山高級中學(xué)高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        中國古代知識分子的出路就是“仕”。在那個時代，自然科學(xué)知識，如天文、地理、氣象、物候、測算等等，都是入仕的本錢。但更重要的是熟諳經(jīng)史，深通謀略，懂得治人牧民之術(shù)，又能文章蓋世，遣興移情，標(biāo)高自重，具有道德修養(yǎng)、審美情趣和個人魅力，才能獲得“為官一方”的人望。但傳統(tǒng)人文知識分子的軟肋是“知遇難得”，科場拔士取決于考官的眼力。懷才不遇的傳統(tǒng)知識分子要么在社會上淪為“九儒十丐”，要么像陶淵明那樣隱居一隅。于是自古中國知識分子也就分為兩類：一類是力圖以自己的才能為統(tǒng)治者服務(wù)、實現(xiàn)自己的圣賢理想的，如范仲淹標(biāo)榜自己的人格是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，這是一種建設(shè)型和憂患型的知識分子；另一類是隱逸型和牢騷型的知識分子，這些人往往生逢亂世或朝政腐敗時期，他們遠(yuǎn)離政治漩渦的中心，有意使自己邊緣化，甚至故意和傳統(tǒng)習(xí)俗作對。如魏晉時期的“竹林七賢”個個放浪形骸、蔑視禮教，視官場為逐臭之所，不做“君子”而要做“飄搖于天地之外”的“大人先生”（阮籍）。這兩類知識分子大體上也就相當(dāng)于儒家知識分子和道家知識分子，但實際上不如說是中國傳統(tǒng)知識分子的兩種互補心態(tài)，并沒有什么截然的分界?！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身”，善其身是濟天下的資本，濟天下是窮獨時的向往，向往而不達則是一切牢騷的根源。所以不論是儒家還是道家的知識分子，他們的眼光總是盯著政治和官場，不是爭寵攬權(quán)，就是憤世嫉俗，少有對自然知識和客觀真理的探索和研究。
        由此可見，傳統(tǒng)中國知識分子根本的毛病在于對權(quán)力和政治的依賴性，即使在他們對權(quán)勢者進行批判時，這種依賴性也以種種方式表現(xiàn)出來。就儒家知識分子來說，他們的確并不都是官場祿蠹，他們對權(quán)力的謀求也往往都有十分正當(dāng)?shù)睦碛?，其最高境界是?dāng)“帝王師”，輔佐帝王實現(xiàn)治國平天下的政治理想。因而一個正直的儒家士大夫除了對皇權(quán)的服從外，還有一個更高的服從對象，這就是“天道”。當(dāng)然，“忠君”本身也是“天道”的題中應(yīng)有之義，但“忠君”有各種不同的方式和層次，最高層次就是當(dāng)“諫臣”，即對皇上的一舉一動不是一味服從，而是以“天道”的名義提出批評，哪怕犧牲性命也在所不辭。在這種意義上，儒家知識分子也可以看作是“批判型”的知識分子，但這種“批判”是以世所公認(rèn)且已經(jīng)居于統(tǒng)治地位的意識形態(tài)為前提的，而不是立于個人研究的專業(yè)和學(xué)理基礎(chǔ)上的，因而并不具有真正的批判所蘊含的開拓性和啟蒙性。
        至于道家知識分子，通常認(rèn)為他們對社會和整個權(quán)力結(jié)構(gòu)的批判表明了他們對政治的獨立性。其實，除了那些抱有“終南捷徑”的算計的假隱士外，道家知識分子通常都是官場中的不如意者和失敗者，他們對政治和社會現(xiàn)實的批判本質(zhì)上和屈原的《離騷》《天問》一樣，是一種牢騷的發(fā)泄和政治上一身清白的表白，或是一種失意后的心理補償。因此道家知識分子的社會批判同樣不具有積極促進社會變革的意義，而只是一種情緒化的個人宣泄，它所引發(fā)的審美體驗和某些自然知識只不過是這種情緒宣泄的副產(chǎn)品，而非刻意追求的結(jié)果，更不是他們用來批判社會的專業(yè)立場。
  （摘編自鄧曉芒《知識分子為何如此熱衷“進諫”》）      材料二：
        隋唐時期，士大夫精神世界的精神根底不是歸于佛教，就是歸于道教。在這個時代，儒家日漸衰微，韓愈在《原道》篇里樹立道統(tǒng)，以證明儒家思想傳承之淵源。中晚唐的儒學(xué)復(fù)興運動，主要著眼于政治、經(jīng)濟等方面的批判，訴諸政治的力量來解決思想的問題，沒有達到真正意義上的成功。
        北宋士大夫在宋王朝“養(yǎng)士”政策的基礎(chǔ)之上，展開了一種獨特的面對世界的方式。宋代的開國根基里有一種敬畏的精神，這種敬畏的精神，滋養(yǎng)出一種寬容的氣質(zhì)，體現(xiàn)為對普通老百姓不敢殘虐之，對士大夫則寬容之。在北宋的文化和思想當(dāng)中，有三個字構(gòu)成了北宋士大夫精神的根底：一是范仲淹的“憂”，一個是程顥的“仁”，一個是張載的“感”。這三個字都指向他人，指向?qū)λ哓?zé)任的承擔(dān)。“憂”是北宋士大夫的基本精神氣質(zhì)，這樣的精神氣質(zhì)在范仲淹的《岳陽樓記》中有非常突出的體現(xiàn)——“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。宋代士大夫人格之偉大，既是精神力量，也是時代塑造。
        北宋士大夫意識到，與佛、老之間的斗爭，根本是生活方式、生活道路的不同。佛、老這樣的虛無主義世界觀，如果任其蔓延下去，人的道德生活是無從建立的。在這個意義上，一旦面對生活道路的問題，其實就是我們所熟知的價值觀的問題。佛教、道教都發(fā)展出了有自己哲學(xué)根據(jù)的價值取向以及有自己理由的生活道路，在這個背景之下，就要從根本上樹立起儒家的道理。
  （摘編自楊立華《北宋儒學(xué)復(fù)興運動》）      材料三：
        唐憲宗繼位后不到一年時間，宦官重又得勢，王叔文被賜死，柳宗元、劉禹錫等八人被貶到荒僻的外州做司馬。雖然柳宗元跟劉禹錫都受挫折，但他們受到傷害的程度不一樣。作為失敗者，柳宗元在這次政治斗爭中所受的傷害最大。劉禹錫對于盛衰變化有一種通達的看法——一個人不是永遠(yuǎn)順利的，現(xiàn)在衰敗，將來也許會恢復(fù)。劉禹錫對于盛衰變化有完整的通觀，他的詩喜歡寫關(guān)于歷史興亡的東西。而柳宗元沒有這種通達的看法，一個打擊下來，他卻沒有解脫的辦法。他的掙扎，是嘗試用游山玩水來安慰自己。柳宗元經(jīng)過自己的一番掙扎和努力，最終還是沒有得到解脫，他的內(nèi)心非常悲哀非常痛苦。所以他在永州所寫的山水游記和詩歌都有一個特色：表面上是寫賞玩山水，而且寫得冷靜、超逸，要擺脫，但并不是真的冷靜，也不是真的超逸。
  《溪居》正是柳宗元被貶官到永州，最痛苦最哀傷的時候所寫的?！皝硗环耆耍L歌楚天碧”（《溪居》）表面上是一種自得，其實是在寫他自己的寂寞。一個人不管做什么，都要“求諸己”而不要“求諸人”，如果自我充實了，就是韓退之說的“由是而之焉之謂道，足乎己無待于外”。如果“足乎己”了，“來往不逢人”才是很好的一件事，因為根本不需要外在的贊美和影響，你才有一種自得，于是“長歌楚天碧”，可以放聲歌誦了。
  （摘編自葉嘉瑩《柳宗元的山水寂寞心》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．中國古代知識分子既要掌握自然科學(xué)知識，更要熟諳經(jīng)史，深通謀略，懂得治人牧民之術(shù)，才能最終獲得“為官一方”的人望。
  B．懷才不遇的傳統(tǒng)知識分子如果不在社會上淪為“九儒十丐”，就可能有意使自己邊緣化為陶淵明那樣的隱逸型和牢騷型知識分子。
  C．中國古代知識分子的最高境界是當(dāng)“帝王師”，輔佐帝王實現(xiàn)治國平天下的政治理想，但他們最高的服從對象是“天道”而非皇權(quán)。
  D．屈原的《離騷》《天問》只是官場失意者一種情緒化的個人宣泄和政治上的清白表白，不具備社會批判和積極促進社會變革的意義。
  （2）根據(jù)材料二、三內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．中晚唐儒家日漸衰微，韓愈發(fā)起的儒學(xué)復(fù)興運動沒有真正成功，根本原因是訴諸政治的力量來解決思想的問題。
  B．“憂”“仁”“感”構(gòu)成北宋士大夫精神的根底，宋代士大夫人格偉大，與宋王朝“養(yǎng)士”政策密不可分。
  C．北宋儒學(xué)復(fù)興運動著眼思想領(lǐng)域，意圖發(fā)展出有自己哲學(xué)根據(jù)的價值取向以及有自己理由的生活道路。
  D．柳宗元被貶永州后嘗試用游山玩水來安慰自己，他此時的山水游記和詩歌是寂寞的表達，并沒有超逸自得之心。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容推斷，下列選項中最符合韓愈“道統(tǒng)”思想的一項是

   

  
  A．“此中有真意，欲辨已忘言。”（陶潛《飲酒》）
  B．“謂功業(yè)可立就，故坐廢退?！保n愈《柳子厚墓志銘》）
  C．“勞苦變動，而后能光明，古之人皆然?！保谠顿R進士王參元失火書》）
  D．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！保◤堓d《橫渠語錄》）
  （4）材料一和材料二都對中國古代士大夫作了比較分析，請簡要說明其差異。
  （5）結(jié)合上述材料，簡述柳宗元革新失敗后始終無法擺脫痛苦的原因。
  組卷：11引用：3難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  相識成都細(xì)雨中
  彭志強      ①十九歲那年，一個細(xì)雨蒙蒙的清晨，我意外地收到一封來自四川師范大學(xué)中文系的錄取通知書，命運突然拐了一個大彎。我自小喜讀杜甫的詩歌名篇《春夜喜雨》，從此向往成都，尤其向往后的成都?，F(xiàn)在，我終于可以去親眼看一看《春夜喜雨》傳誦千年之后的成都，那里是否還下著詩意綿綿的雨，是否還開著嬌美紅艷的花，是否還留有浣花溪水環(huán)抱的草堂茅屋。
        ②那年秋天，達成鐵路還未開通，成南高速公路也還未開工，我只能選擇走一條碎石公路。清晨六點出發(fā)，坐八個多小時的中巴車，才一路顛簸來到這座陌生的城市。幸運的是，車駛?cè)氤啥嫉亟缒且豢蹋瑩涿娑鴣淼牡谝粋€成都表情，便是紛飛的雨，一片煙雨朦朧。
        ③從北門的汽車站到東郊的師大校園，一路上，我終于真正見識了成都的雨。盡管是秋雨，卻也是軟綿綿的，街道上就像鋪了一匹淡青色蜀錦。車上不時有人抱怨雨下個不停，我卻不覺煩悶，目光一直向窗外搜尋。那時的二環(huán)路外多是農(nóng)田與低矮瓦房，它們經(jīng)過雨水的洗滌，格外醒目。一條由北向東的蜿蜒沙河很有辨識度，幾乎就是一條聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)的紐帶。
        ④到了師大獅子山校區(qū)，雨漸漸小了。報到之后，我便趕去瞻仰心心念念多年的杜甫草堂，至今，我還記得第一次去草堂茅屋時的情景：絲線細(xì)雨，一針一線把石板縫得密密麻麻，也把每一寸花草繡得锃亮。那一天，因為親眼看見了雨中的茅屋，我愛上了草堂，愛上了成都和成都的雨，并且決定了兩件事：一是努力留在成都這座詩意之城發(fā)展，二是在成都重新開始文學(xué)創(chuàng)作。
        ⑤于是，大學(xué)四年，只要有空，特別是雨天，我都會待在杜甫草堂的茅屋前，或者浣花溪一帶。春天，我會靜坐于茅屋里聽春雨，想象著“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”的溫馨畫面，直到傍晚草堂閉館才依依不舍地離去。盛夏，各色花朵沿著草堂的紅墻開出一條花徑，回應(yīng)著杜甫的詩句“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”。我尤其喜歡雨后的這條花徑，從花徑盡頭的草堂影壁往茅屋方向漫步，掩映在花叢下的兩道紅墻濕漉漉的，更有詩的意境。秋天，草堂藏經(jīng)樓后院那兩棵千年老銀杏樹，會落滿一地金黃色的銀杏葉，仿佛是一地金黃色的雨。到了冬天，雨化成雪，從天而降。成都一年四季的雨，像是一塊磁鐵，把我牢牢吸住。從此，我跟這座城緊緊地連在一起。
        ⑥然而，參加工作后，我對成都那些充滿詩情畫意的雨漸漸忽略了。每天從早忙到晚，已無心看風(fēng)景。不知不覺間，我差不多有十多年不再去草堂，也將文學(xué)夢擱置了十多年。為生活而奔走的汗水流出來時，也順帶把內(nèi)心的詩意和對雨的向往一并帶走了。
        ⑦直到2014年春天，還是一個雨天，一位外地朋友非要拽著我陪他去參觀杜甫草堂。在草堂，在雨中，我給他講解杜甫在成都寫的那些經(jīng)典詩歌。他覺得我很懂杜甫，勸我重新提筆寫作，重拾詩歌。他指了指茅屋說，真正的詩人不會因為遭受挫折而放棄寫作。
        ⑧后來重返文學(xué)之路，我想，是被這位外地朋友說服的，還是被那天細(xì)雨的呼喚喊醒的？從那以后，跟著成都的雨的腳步，我開始重新寫作詩歌，向細(xì)雨中的茅屋致敬。我從草堂出發(fā)歷時三年考察杜甫生平，寫了一本杜甫詩傳，向詩圣致敬。
        ⑨生活在成都，已經(jīng)二十三年。作為當(dāng)年匯入成都的一滴雨，我雖然沒有出生成長于成都，但是被春夜喜雨澆灌千年的草堂茅屋，早已成為我的精神故鄉(xiāng)。一千多年過去，杜甫的《春夜喜雨》之雨，還在滋養(yǎng)著成都和成都的文脈。也許某一天，我會再次從成都杜甫草堂出發(fā)，帶著這樣的喜雨，與杜甫在更多文學(xué)故事里相遇。
  《選自《人民日報》2020年09月02日第20版）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.文章開頭提到“命運突然拐了一個大彎”，表明了考上大學(xué)這件事對作者人生的巨大改變，暗示了讀書的重要性。
  B.作者回憶了自己上大學(xué)時的經(jīng)歷，不僅寫出了自己當(dāng)時的所見所感，也反映出成都的城市變化。
  C.杜甫在文中多次被提及，他既是作者向往成都的重要原因，也是作者文學(xué)道路上的精神榜樣。
  D.作者的外地朋友說“真正的詩人不會因為遭受挫折而放棄寫作”，既是對杜甫的贊揚，也是借杜甫對作者的一種勸勉和激勵。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章以“十九歲那年”開頭，用作者的親身經(jīng)歷來展現(xiàn)成都之美，融詩情與美景于一體，構(gòu)思巧妙，真摯動人。
  B.文章通過引用杜甫的詩句，表現(xiàn)出了作者在草堂里看到的景色之美，豐富了文章的內(nèi)涵，增加了文章的詩意。
  C.文章在結(jié)尾處提到《春夜喜雨》一詩，既與文章開頭相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，同時也有利于作者抒發(fā)自己對成都、對文學(xué)的喜愛之情。
  D.文章語言典雅優(yōu)美、清新動人，使用比喻、夸張、排比等修辭手法，表現(xiàn)了雨中成都的美景。
  （3）結(jié)合上下文，賞析文中的劃線句子。
  （4）文章以《相識成都細(xì)雨中》為題有何含義？請結(jié)合文章簡要分析。
  組卷：18引用：6難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（44分）（一）課外文言文閱讀（本題共1小題，18分）

• 3．閱讀下面文言文，完成下列各題。
        貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬姓為之解體，怨既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸?！敝G議大夫魏徵對曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對以修身之術(shù)。楚王又問治國何如，詹何曰：‘未聞身治而國亂者?！菹滤?，實同古義?！?br />      貞觀二年，太宗問魏徵曰：“何謂為明君暗君？”徵曰：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也?！对姟吩疲骸热擞醒裕冇谄c蕘。’昔唐虞之理；辟四門，明四目，達四聰。是以圣無不照，故共、鯀之徒，不能塞也；靖言庸回，不能惑也。秦二世則隱藏其身捐隔疏賤而偏信趙高及天下潰叛不得聞也梁武帝信朱異而侯景舉兵向闕竟不得知也。隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。
        貞觀十年，太宗謂侍臣曰：“帝王之業(yè)，草創(chuàng)與守成孰難？”尚書左仆射房玄齡對曰：“天地草昧，群雄競起，攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克。由此言之，草創(chuàng)為難。”魏徵對曰：“帝王之起，必承衰亂，覆破昏狡，百姓樂推，四海歸命，天授人與，少不為難。然就得之后，志趣驕逸，百姓欲好而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息，國之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成則難?！碧谠唬骸靶g昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬死而遇一生，所以見草創(chuàng)之難也。魏徵與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地。所以見守成之難也。今草創(chuàng)之難既已往矣，守成之難者，當(dāng)思與公等慎之?！?br />（節(jié)選自《貞觀政要?君道》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．秦二世則隱藏/其身捐隔疏賤而偏信/趙高及天下潰叛/不得聞也/梁武帝信朱異/而侯景舉兵向闕/竟不得知也/
  B．秦二世則隱藏其身/捐隔疏賤而偏信趙高/及天下潰叛/不得聞也/梁武帝信朱異/而侯景舉兵向闕竟/不得知也/
  C．秦二世則隱藏/其身捐隔疏賤而偏信/趙高及天下潰叛/不得聞也/梁武帝信朱異/而侯景舉兵向闕/竟不得知也/
  D．秦二世則隱藏其身/捐隔疏賤而偏信趙高/及天下潰叛/不得聞也/梁武帝信朱異/而侯景舉兵向闕/竟不得知也/
  （2）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．唐太宗認(rèn)為傷身子的不是身外之物，而是聲色滋味，如吃喝、音樂，女色，一旦沉迷其中，就會釀成災(zāi)禍。欲望越多，傷害越大。
  B．唐太宗能反躬自省，認(rèn)識到百姓怨叛的源于國君驕奢淫逸，魏征對唐太宗的觀點非常贊同，認(rèn)為符合古代圣君修身律己以治天下的思想。
  C．為了論證兼聽則明，魏徵先引經(jīng)據(jù)典，后用過去許多君主的事例進行對比，最后進行總結(jié)歸納，有很強的說服力。
  D．對自己“草創(chuàng)與守成孰難”的問題，太宗認(rèn)為房玄齡的回答很有道理，但是更認(rèn)同魏征的觀點，認(rèn)為它更符合現(xiàn)狀。
  （3）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。
  ②天地草昧，群雄競起，攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克。由此言之，草創(chuàng)為難。
  （4）本文節(jié)選自《貞觀政要?君道》，魏征希望唐太宗成為什么樣的圣君，請簡要概括。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

三、語言文字運用（11分）

• 10．下面是某先生給同事的賀信片段，其中有五處不得體，請找出并作修改。
        驚悉令郎在今年高考中蟾宮折桂，謹(jǐn)示衷心蒙賀。因俗務(wù)纏身，不能光臨貴府出席賀宴，特惠贈鮮花一束，以表賀意，并附厚禮一份，還望笑納！
  組卷：7引用：4難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        列夫?托爾斯泰說：“人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。”
        宮崎駿說：“成長是一筆交易，我們都是用樸素的童真與未經(jīng)人事的潔白交換長大的勇氣?！?br />      馮友蘭說過，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這其實也是在說人的精神成長的境界。自然境界是說一個人做事只憑本能或社會習(xí)慣。功利境界是說一個人可能意識到了他自己，為自己而做各種事，做事的動機是利己的。道德境界是說，有的人可能了解到社會的存在，為社會的利益做各種事。天地境界是說一個人可能了解到，社會整體之上還有一個更大的整體，即宇宙。他了解他所做的事的全部意義，并自覺做他所做的事。
        以上材料對你的精神成長有哪些啟示？請結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇文章、體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.7

  解析