2021-2022學(xué)年江蘇省揚(yáng)州中學(xué)高二（下）月考語文試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一
        起源于古希臘的模仿說的基本觀點是：文藝起源于人天生具有的摹仿自然和社會人生的本能天性。其代表人物有德謨克利特和亞里士多德。這種觀點在歐洲文學(xué)批評史上產(chǎn)生了深淵的影響。亞里士多德認(rèn)為，文藝起源于人的模仿天性和天賦的美感能力。模仿出自人的天性，人們既從模仿中獲得知識，又從模仿的作品中獲得快感。因此，文藝作為模仿，總體上是一種理性的創(chuàng)造行為，其中也包含著感性的預(yù)約。文藝模仿的對象是現(xiàn)實人生。在《詩學(xué)》中亞里士多德明確指出，文藝的模仿對象是“在行動中的人”。在談到悲劇時他又指出，悲劇的模仿對象是人的行動、遭遇、性格和思想?？梢?，亞里士多德是把人的生活確立為文藝的模仿對象。
        模仿的文藝能夠揭示處現(xiàn)實生活的普遍本質(zhì)和必然規(guī)律。亞里士多德把詩與歷史作了比較，認(rèn)為“寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味”。也就是說，與歷史相比，詩對生活的描述更具有普遍性與必然性。之所以如此，在于歷史敘述的是已經(jīng)發(fā)生的個別事情，而詩則描述可能發(fā)生的事情，“即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”?？梢姡趤喞锸慷嗟驴磥?，詩的可貴之處不在于它對生活中的事件做出如實的模仿，而在于它描寫的事情符合事物的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢。一方面，歷史學(xué)家記述的事情是真實發(fā)生過的，但可能是偶然的、個別的，未必具有普遍必然性。而詩人所描述的事情，則是某一種人，可能或必然要做出的事情。另一方面，在歷史學(xué)家的記述中，兩件前后發(fā)生的事情之間可能只有時間上的承續(xù)關(guān)系。但在詩人的描寫中，前后相繼發(fā)生的事情之間存在著因果必然關(guān)系。因此，詩人所描寫的事件，雖然也是特定人物的特定行動，也具有個別性，但其中卻能見出普遍必然性。
        為了達(dá)到更高的藝術(shù)真實，文藝需要虛構(gòu)，需要對現(xiàn)實生活進(jìn)行提煉加工。亞里士多德認(rèn)為，詩的模仿對象主要有三種：過去的或現(xiàn)在有的事、傳說中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事。其中，他更加推崇第三種模仿對象?？梢?，為了達(dá)到更高的藝術(shù)真實，詩人不必受現(xiàn)實真實性的局限，他可以虛構(gòu)一些現(xiàn)實生活中并不存在的事物，只要他虛構(gòu)的合情合理，能夠體現(xiàn)出事物的普遍必然性。亞里士多德的這些主張表明，文藝創(chuàng)作不應(yīng)照搬現(xiàn)實，而要對現(xiàn)實生活進(jìn)行藝術(shù)地提煉和加工。
        總之，亞里士多德既強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實生活是文藝的最終源泉，又認(rèn)為文藝應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)實生活進(jìn)行虛構(gòu)加工，以達(dá)到更高的藝術(shù)真實，因而對文藝和生活的關(guān)系作出了科學(xué)的闡釋。
  （《亞里士多德的藝術(shù)模仿論》）材料二
        詩文都以語言文字為媒介。做詩文有一些專門的學(xué)問，前人對于哲學(xué)學(xué)問已逐漸蓄積起許多經(jīng)驗和成立，而不是任何人只手空拳、毫無憑借地在一生之內(nèi)所可得到的。自己既不能件件去發(fā)明，就不得不利用前人的經(jīng)驗和成績。文學(xué)家對于語言文字是如此，一切其他藝術(shù)家對于他的特殊的媒介也莫不然。各種藝術(shù)都同時是一種學(xué)問，都有無數(shù)年代所積成的技巧。學(xué)一門藝術(shù)，就要學(xué)該門藝術(shù)所特有的學(xué)問和技巧。這種學(xué)習(xí)就是利用過去經(jīng)驗，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。
        古今大藝術(shù)家在少年時所做的功夫大半都偏在模仿。米開朗基羅費(fèi)過半生的功夫研究希臘羅馬的雕刻，莎士比亞也費(fèi)過半生的功夫模仿和改作前人的劇本，這是最顯著的事例。中國詩人中最不像用過功夫的莫過于李太白，但是他的集中摹擬古人的作品極多，只略看看他的詩題就可以見出。杜工部說過：李候有佳句，往往似陰鏗。他自己也說過：解到長江靜如練，令人長憶謝玄暉。他對于過去詩人的關(guān)系可以想見了。
        藝術(shù)家從模仿入手，正如小兒學(xué)語言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢，跳舞者學(xué)步法一樣，并沒有什么玄妙，也并沒有什么荒唐。不過這步功夫只是創(chuàng)造的始基。沒有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以言創(chuàng)造。
        像格律一樣，模仿也有流弊，但是這也不是模仿本身的罪過。從前學(xué)者有人提倡模仿，也有人唾罵模仿，往往都各有各的道理，其實并不沖突。顧亭林的《日知錄》里有一條說：詩文之所以代變，有不得不然者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言一一而模仿之，以是為詩可乎？故不似則失其所以為詩，似則失其所以為我。這是一段極有意味的話，但是他的結(jié)論是突如其來的。不似則失其所以為詩一句和上文所舉的理由恰相反。他一方面見到模仿古人不足以為詩，一方面又見到不似古人則失其所以為詩。這不是一個矛盾么？這其實并不是矛盾。詩和其他藝術(shù)一樣，須從模仿入手，所以不能似古人，不似則失其所以為詩；但是它須歸于創(chuàng)造，所以又不能全似古人，全似古人則失其所以為我。創(chuàng)造不能無模仿，但是只有模仿也不能算是創(chuàng)造。
        凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人，一半是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而沒有詩人的妙悟，固不能有創(chuàng)作；只有詩人的妙悟而沒有匠人的手腕，即創(chuàng)作亦難盡善盡美。妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿。匠人雖比詩人身份低，但亦絕不可少。青年作家往往忽略這一點。藝術(shù)本就源于心靈的自由表達(dá)。
  （節(jié)選自朱光潛《談美》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．文藝起源于人天生具有的摹仿自然和社會人生的本能天性是模仿說的基本觀點。
  B．詩與其他藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別是詩能夠歸于創(chuàng)造，所以詩不能僅限于對古人的模仿。
  C．為了達(dá)到更高的藝術(shù)真實，創(chuàng)作詩歌可以虛構(gòu)一些現(xiàn)實生活中不存在的事物。
  D．從前學(xué)者有人提倡模仿，也有人唾罵模仿，其實并不沖突，且都各有各的道理。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．一個人在少年時代應(yīng)致力于模仿，成年后再著眼于創(chuàng)造，這是藝術(shù)家成長的必由之路。
  B．如果能從模仿入手，又具有創(chuàng)造意識，藝術(shù)創(chuàng)作者就能創(chuàng)作出盡善盡美的藝術(shù)作品來。
  C．在亞里士多德看來，詩的可貴之處在于它描寫的事情符合事物的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢。
  D．與歷史相比，詩對生活的描述更具有普遍性與必然性，因而模仿的文藝能夠揭示出現(xiàn)實生活的普遍本質(zhì)和必然規(guī)律。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支撐材料一核心觀點的一項是

   

  
  A．藝術(shù)在生活中誕生，卻又高于生活。
  B．沒有人能通過模仿別人而成名。
  C．藝術(shù)不是技藝，它是藝術(shù)家體驗了的感情的傳達(dá)。
  D．想象和虛構(gòu)是藝術(shù)的兩個翅膀。
  （4）簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。
  （5）齊白石先生有句名言：“學(xué)我者生，似我者亡”。請結(jié)合材料二，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/h2>
  組卷：7引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  一方陽光
  王鼎鈞      四合房是一種閉鎖式的建筑，四面房屋圍成天井，住在里面的人也因此犧牲了充足的陽光。即使天氣晴朗，室內(nèi)的角落里也黯淡陰冷。幸而中午的陽光像裝在簸箕里，越過南房，傾瀉下來，從房門伸進(jìn)來，照門框的形狀，在方磚上畫出一片長方形。
        我永遠(yuǎn)能夠清清楚楚看見，那一方陽光鋪在我家門口，像一塊發(fā)亮的地毯。然后，我看見一只用麥稈編成、四周裹著棉布的坐墩，擺在陽光里。然后，一雙謹(jǐn)慎而矜持的小腳，走進(jìn)陽光，停在墩旁，腳邊同時出現(xiàn)了她的針線筐。①一只生著褐色虎紋的貍貓，喵嗚一聲，跳上她的膝蓋，然后，一個男孩蹲在膝前，玩弄針線筐里的古銅頂針和粉紅色的剪紙。那就是我，和我的母親。
        在那一方陽光里，我的工作是持一本《三國演義》或《精忠說岳》，念給母親聽。如果我念了別字，她會糾正，如果出現(xiàn)生字——母親說，一個生字是一只攔路虎，她會停下針線，幫我把老虎打死。漸漸地，我發(fā)現(xiàn)，母親的興趣并不在乎重溫那些早已熟知的故事情節(jié)，而是使我多陪伴她。每逢故事告一段落，我替母親把繡線穿進(jìn)針孔，讓她的眼睛休息一下。
        在我的記憶中，每到冬天，母親總要抱怨她的腳病。
        她的腳是凍傷的。當(dāng)年做媳婦的時候，住在陰暗的南房里，整年不見陽光，兩只腳永遠(yuǎn)冰冷，用手指按一下，你會看見一個坑兒。看不見的，是隱隱刺的疼痛。
        母親年年腳痛依然。盡管在那一方陽光里，暖流洋溢，母親仍然不時皺起眉頭，咬一咬牙。當(dāng)刺繡刺破手指的時候，她有這樣的表情。母親常常刺破手指。據(jù)說，刺繡的時候心煩意亂，容易把繡花針扎進(jìn)指尖的軟肉里。
        在那一方陽光里，母親是側(cè)坐的，她為了讓一半陽光給我，才把自己的半個身子放在陰影里。只有左足感到了溫暖舒適，相形之下，右足就特別難過。母親咬牙的時候，沒有聲音，只是身體輕輕震動一下。這時，我和貓都仰起臉來看她，端詳她平靜的面容上幾條不平靜的皺紋。
        我忽然得到一個靈感：“媽，我把你的座位搬到另一邊來好不好？換個方向，讓右腳也多曬一點太陽。”
        母親低頭含笑，搖搖頭。
        我站起來，推她的肩，媽低頭含笑，一直說不要。座位終于搬到對面去了。②貍貓受了驚，跳到院子里去。母親連聲呼喚，我去捉它，連我自己也沒有回到母親身邊。以后，母親一旦坐定，就再也不肯移動。很顯然，她希望在那令人留戀的幾尺干凈土里，她的孩子，她的貓，都不要分離，任發(fā)酵的陽光，釀造濃厚的情感。她享受那情感，甚于需要陽光，即使是嚴(yán)冬難得的煦陽。
        盧溝橋的炮聲使我們眩暈了一陣子。母親的世界也測到一些震波。那年冬天，我們最后擁有那片陽光。
        母親在那一方陽光里講了一個夢，對我而言，那是她最后的夢。
        母親說，她在夢中抱著我，站在一片昏天黑地里，不能行動。四野空空曠曠，一望無邊都是碎琉璃。碎片最薄最鋒利的地方有一層青光，純鋼打造的刀尖才有那種鋒芒，對不設(shè)防的人，發(fā)生無情的威嚇。而母親是赤足的，幾十把玻璃刀插在腳邊。
        我躺在母親懷里，睡得很熟。母親想，萬一她累昏了，孩子掉下去，怎么得了？想到這里，她的心立即先被琉璃碎片刺穿了。某種疼痛由小腿向上蔓延，直到兩肩、兩臂。
        就在完全絕望的時候，母親身旁突然出現(xiàn)一小塊明亮干凈的土地，像一方陽光這么大，平平坦坦，正好可以安置一個嬰兒。謝天謝地，母親用盡最后的力氣，把我輕輕放下。誰知道我著地以后，地面忽然傾斜，我安身的地方是一個斜坡，像是又陡又長的滑梯，長得可怕。我快速地滑下去，比飛還快，轉(zhuǎn)眼間變成一個小黑點。
        在難以測度的危急中，母親大叫，醒來之后，略覺安慰的倒不是我好好地睡在房子里，而是事后記起我在滑行中突然長大，還遙遙向她揮手。
        母親知道她的兒子絕不能和她永遠(yuǎn)一同圍在一個小方框里，兒子是要長大的，長大了的兒子會失散無蹤的。
        時代像篩子，篩得每個人流離失所，篩得少數(shù)人出類拔萃。
        于是，她有了混合著驕傲的哀愁。
        她放下針線，把我摟在懷里問：“如果你長大了如果你到很遠(yuǎn)的地方去，不能回家，你會不會想念我？”
        我沒有思念過母親，不能回答這樣的問題。當(dāng)時我唯一的遠(yuǎn)行經(jīng)驗是到外婆家，外婆家很好玩，每一次都在父母逼迫下不情愿地回來。母親夢中滑行的景象引人入勝，我立即想到滑冰，急于換一雙鞋去找那個冰封了的池塘。
        躍躍欲試的兒子，正設(shè)法掙脫傷感留戀的母親。
        母親放開手凝視我：“只要你爭氣，成器，即使在外面忘了我，我也不怪你?！?br />（有刪減）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.文章開頭描寫了四合院閉鎖嚴(yán)密，黯淡陰冷的環(huán)境，表達(dá)了對這樣的環(huán)境的厭惡，后文寫孩子必將“成長”“遠(yuǎn)行”或“掙脫”“離開”這個封閉的地方。
  B.“碎琉璃”夢象征著當(dāng)時現(xiàn)實世界的危險，形象地展現(xiàn)了母親面對的困境：感性上渴望孩子陪伴，為了保護(hù)孩子又必須要與之分離。
  C.“我急于換一雙鞋去找那個冰封了的池塘?！北憩F(xiàn)了少不更事的小孩子并不能理解母親話的深意，孩子的天真反襯母親的孤獨和痛楚。
  D.末段母親的話“只要你爭氣、成器，即使在外面忘了我，也不怪你?！睂懗隽四赣H對兒子必將離開她的不舍及對兒子的期望，表現(xiàn)了母親對兒子無私的愛。
  （2）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章首段由室內(nèi)環(huán)境的黯淡陰冷起筆，為下文出現(xiàn)的“一方陽光”作鋪墊，也為后文寫母親受寒腳痛埋下伏筆。
  B.作為寫人敘事散文，本文語言淺近，但寓意深遠(yuǎn)；正是比喻、擬人等修辭手法及短句的大量運(yùn)用，使文章富有詩意。
  C.文章以母親為主人公，運(yùn)用追憶的筆法敘寫母親做針線、聽兒子讀故事等平常生活片斷，運(yùn)用了多種描寫方法，抒寫了母子間的深情。
  D.“時代像篩子，篩得每個人流離失所，篩得少數(shù)人出類拔萃?！蔽恼履軌驈哪缸佑H情小事中反映時代，使尋常故事有了歷史感。
  （3）文中①②兩處劃線句子作者都寫到了貍貓，用意何在？
  （4）王鼎鈞曾說：“人生在世需要一座房子，而媽媽只是給我們一些磚頭，我們得向別處搜集建材，并決定怎樣組合?！边@篇散文記敘了“我”與母親的一些生活瑣事，但組合后散而不亂，這與“一方陽光”的恰當(dāng)運(yùn)用密不可分。請結(jié)合作品簡要分析。
  組卷：9引用：3難度：0.6

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二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  報劉一丈書
  〔明〕宗臣      數(shù)千里外，得長者時賜一書，以慰長想，即亦甚幸矣，何至更辱饋遺，則不才益將何以報焉？書中情意甚殷，即長者之不忘老父，知老父之念長者深也。至以“上下相孚，才德稱位”語不才，則不才有深感焉。夫才德不稱，固自知之矣；至于不孚之病，則尤不才為甚。
        且今之所謂孚者，何哉？日夕策馬候權(quán)者之門。門者故不入，則甘言媚詞作婦人狀，袖金以私之。即門者持刺入，而主者又不即出見；立廄中仆馬之間，惡氣襲衣袖，即饑寒毒熱不可忍，不去也。抵暮，則前所受贈金者出，報客曰：“相公倦，謝客矣，客請明日來！”即明日，又不敢不來。夜披衣坐，聞雞鳴，即起盥櫛，走馬抵門。門者怒曰：“為誰？”則曰：“昨日之客來?！眲t怒曰：“何客之勤也？豈有相公此時出見客乎？”客心恥之，強(qiáng)忍而與言曰：“亡奈何矣，姑容我入！”門者又得所贈金，則起而入之，又立向所立廄中。幸主者出，南面召見，則驚走匍匐階下。主者曰：“進(jìn)！”則再拜故遲不起起則上所上壽金主者故不受則固請主者故固不受則又固請然后命吏內(nèi)之則又再拜又故遲不起起則五六揖始出。出，揖門者曰：“官人幸顧我，他日來，幸無阻我也！”門者答揖。大喜奔出。馬上遇所交識，即揚(yáng)鞭語曰：“適自相公家來，相公厚我，厚我！”且虛言狀。即所交識，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍語人曰：“某也賢，某也賢。”聞?wù)咭嘈挠嫿毁澲?。此世所謂上下相孚也，長者謂仆能之乎？
        前所謂權(quán)門者，自歲時伏臘一刺之外，即經(jīng)年不往也。間道經(jīng)其門，則亦掩耳閉目，躍馬疾走過之，若有所追逐者。斯則仆之褊衷，以此長不見悅于長吏，仆則愈益不顧也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分而已。”長者聞之，得無厭其為迂乎？
        鄉(xiāng)園多故，不能不動客子之愁。至于長者之抱才而困，則又令我愴然有感。天之與先生者甚厚，亡論長者不欲輕棄之，即天意亦不欲長者之輕棄之也。幸寧心哉！
  （選自《古文觀止》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.則再拜/故遲不起/起則上/所上壽金主者/故不受/則固請主者/故固不受/則又固請/然后命吏/內(nèi)之則/又再拜/又故遲/不起起則/五六揖始出。
  B.則再拜故/遲不起/起則上所上壽金/主者故不受則固請/主者故固/不受則又固/請然后命/吏內(nèi)之/則又再拜/又故遲/不起/起則五六揖始出。
  C.則再拜/故遲不起/起則上所上壽金/主者故不受/則固請/主者故固不受/則又固請/然后命吏內(nèi)之/則又再拜/又故遲不起/起則五六揖始出。
  D.則再拜故遲/不起/起則上所上壽金主者/故不受/則固請主者/故固不受/則又固請然后/命吏內(nèi)之/則又再拜/又故遲不起/起則五六揖/始出。
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.刺：又稱“名刺、名帖”，拜訪時通姓名用的名片。官場套交情、拉關(guān)系常用，新春拜年時也會“望門投刺”。
  B.雞鳴：常指天明之前。十二時辰的第二個時辰，以地支來稱其名則為丑時，相當(dāng)于凌晨3～5時。與四更、四鼓、丁夜相對應(yīng)。
  C.相公：既是舊時妻子對丈夫的敬稱，又用于對富貴人家子弟或年少之人的敬稱，也有如本文中“丞相”的意思。
  D.伏臘：伏日與臘日，夏祭曰伏，冬祭曰臘，同時也是兩個佳節(jié)，“伏”在夏季伏日，“臘”在冬季十二月。
  （3）下列對原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

   

  
  A.《報劉一丈書》這封信通過描繪官場的丑惡，深刻地揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗丑惡和當(dāng)時社會的黑暗。
  B.文章緊緊圍繞“上下相孚，才德稱位”八個字展開，但對“才德稱位”，只是一筆帶過，而對“上下相孚”卻作了詳細(xì)描述，重點突出，詳略得當(dāng)。
  C.文章諷刺和鞭撻了丑惡現(xiàn)象，表現(xiàn)了到權(quán)門拍馬的不易，也流露出作者聽天由命、甘愿讓步的消極無奈情緒。
  D.本文運(yùn)用對比手法，作者通過身份不同的對比，同一人物在不同環(huán)境中的不同表現(xiàn)的對比，使人物形象更加張揚(yáng)，作者的憎惡之情便也表露無遺。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①客心恥之，強(qiáng)忍而與言曰：“亡奈何矣，姑容我入！”
  ②嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。
  （5）作者用略帶夸張的漫畫筆法，刻畫了形神兼?zhèn)涞娜齻€人物，請分別概括三個人物的特點。
  組卷：4引用：1難度：0.6

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• 10．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        歷代的文學(xué)作品，與其說是藝術(shù)實踐，①          。宋代大文豪蘇軾的《卜算子?缺月掛疏桐》為人熟知。這首詞是蘇軾初貶黃州時所作，作者借月夜孤鴻既表現(xiàn)了內(nèi)心深處的幽獨、寂寥，也表達(dá)了孤高自許、蔑視流俗的心境。藝術(shù)追求上的旨趣淡遠(yuǎn)、含蓄蘊(yùn)藉與人格上追求的本真高潔交融在創(chuàng)作中。如果沒有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)則無法呈現(xiàn)這種審美人格。
        魏晉風(fēng)度能永遠(yuǎn)地讓人銘記，②          。王羲之堪稱這方面的代表。《世說新語?雅量》記載，郗太傅派人向王丞相家求女婿，王家男兒們個個表現(xiàn)矜持。唯有王羲之“在東床上坦腹臥，如不聞”，卻獲郗太尉贊賞，決定把女兒嫁給他，這也是“東床快婿”一詞的來源。它啟示我們，生活的境遇無論如何，呈現(xiàn)出生命狀態(tài)的本真，表現(xiàn)出磊落坦蕩的心胸，也許會達(dá)到高出俗流的人格。
        ③          。曹植喜歡結(jié)交文士，喜歡與這些文士高談詩詞歌賦，在文學(xué)史上留下了一個更為藝術(shù)更具審美情懷的姿態(tài)，其《洛神賦》《白馬篇》《七步詩》都是后世膾炙人口的佳作?！笆⑻浦簟钡男纬梢踩绱?。因此，思想交流與對話的展開離不開相對自由的社會環(huán)境，這種文化境遇也更有助于推動審美人格的建構(gòu)。
  （1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.生活的境遇無論如何，呈現(xiàn)出本真的生命狀態(tài)，表現(xiàn)出磊落坦蕩的心胸，也許會獲得高出俗流的人格。
  B.無論生活的境遇如何，呈現(xiàn)出本真的生命狀態(tài)，表現(xiàn)出磊落坦蕩的心胸，也許會擁有高出俗流的人格。
  C.生活的境遇無論如何，如能呈現(xiàn)生命狀態(tài)的本真，表現(xiàn)出心胸的磊落坦蕩，就能形成高出俗流的人格。
  D.無論生活的境遇如何，呈現(xiàn)出本真的生命狀態(tài)，表現(xiàn)出磊落坦蕩的心胸，也許會達(dá)到高出俗流的人格。
  （2）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過20個字。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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四、寫作

• 11．在“今天，我們要做怎樣的青年”主題班會上，老師提出的問題讓你陷入沉思：為什么許多青年有了一點成績便自高自大，遇到一點困難又習(xí)慣性躺平？如何才能擺脫糾結(jié)，奮力前行？
        那段時間你正好在讀朱光潛先生寫的《給青年的十二封信》，你對其中一段話印象深刻：“在見道者的高瞻遠(yuǎn)矚中，‘我’可以縮到無限小，也可以放到無限大。在把‘我’放到無限大時，他們見出人性的尊嚴(yán)；在把‘我’縮到無限小時，他們見出人性在自己身上所實現(xiàn)的仍非常有限……意識到人性的尊嚴(yán)而自尊，意識到自我的渺小而自謙，自尊與自謙合一，于是法天行健，自強(qiáng)不息?！?br />      你從朱光潛先生的諄諄教誨中找到了答案，舉手要求發(fā)言。
        要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：28引用：11難度：0.6

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