2021-2022學(xué)年北京市朝陽(yáng)區(qū)高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀本大題共1小題，共24分。

• 1．閱讀下面材料，完成各題。
  材料一
        在我國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中傳播最廣、影響最大的，當(dāng)首推《論語(yǔ)》。其語(yǔ)醒豁、警策，因而很多語(yǔ)句成為格言，激勵(lì)人進(jìn)步。在語(yǔ)言修辭上，孔子可謂開山鼻祖，他最早提出“辭達(dá)而已矣”的觀點(diǎn)。圍繞“辭達(dá)”論，我們對(duì)《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特色作一番探究，無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的文化傳承意義。
        馬克思主義語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”?！叭省笔侨寮宜枷塍w系中的主體，體現(xiàn)了儒家的價(jià)值取向、道德規(guī)范。孔子“辭達(dá)”論的“直接現(xiàn)實(shí)”，自然依附于“仁”，表現(xiàn)“仁”。辭達(dá)，先得仁達(dá)，有良好的思想品德修養(yǎng)?！坝械抡弑赜醒浴本褪钦f(shuō)有德的人一定有好的言論。“德”是前提，是根本；“言”由“德”生發(fā)，就會(huì)花繁葉茂，錦簇照人?！俺鲛o氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”，意思是說(shuō)話的時(shí)候多考慮言辭和聲調(diào)，就可以避免鄙陋粗野和錯(cuò)誤。這些講的是“言”與“德”的關(guān)系：離開了思想品德的修養(yǎng)，“仁”的修煉，就無(wú)以言，難以“辭達(dá)”。
  “辭達(dá)”，即要切合客觀實(shí)際，孔子視之為語(yǔ)言準(zhǔn)則，無(wú)論是在平生編述中，還是在日常言語(yǔ)中，都恪守不誤?！笆龆蛔?，信而好古”，意思是記事述史或整理編次，只是闡述，而不創(chuàng)作，憑信歷史，注重事實(shí)。孔子采用《春秋》為教材，在教授弟子過程中，自然要對(duì)史料進(jìn)行考辨，對(duì)全書作整理，舍棄那些不合理的部分，留取其符合事實(shí)的記錄。此外，古書在傳抄過程中，時(shí)有文字殘缺。在對(duì)闕文的處理上，孔子沒有為了完整而隨意填補(bǔ)，而是明知缺漏而不妄補(bǔ)。存在缺陷固然不好，但比起隨意填補(bǔ)，造成影響的程度要輕一些。從“辭達(dá)”論出發(fā)，在日常言語(yǔ)中，孔子對(duì)那種阿諛奉承的“巧言”，既“恥”且恨。他說(shuō)：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！笨鬃印皭u”巧言，因?yàn)椤熬訍u其言而過其行”，其實(shí)深層原因在于“巧言令色，鮮矣仁”。
        語(yǔ)言就其本身來(lái)說(shuō)，無(wú)所謂好壞，但在應(yīng)用的時(shí)候卻優(yōu)劣分明。能在某種特定的環(huán)境下，促進(jìn)交際任務(wù)的完成，達(dá)到預(yù)期效果的語(yǔ)言才是好的語(yǔ)言。孔子所處的時(shí)代，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。大至盟約、朝會(huì)，小至君子私語(yǔ)，各種場(chǎng)合言談如若不當(dāng)，輕則失禮受侮，重則干戈相加?？鬃哟蟾懦Ｓ龅筋愃频那闆r，感觸頗深，十分注意在不同環(huán)境中語(yǔ)言表達(dá)的得體。在不同的交際場(chǎng)合，他運(yùn)用與之相適應(yīng)的語(yǔ)言材料或語(yǔ)言手段，使語(yǔ)言運(yùn)用達(dá)到自然、得體、精妙的境地，在實(shí)踐中豐富了“辭達(dá)”論的內(nèi)涵。在交際應(yīng)用中，孔子還提倡慎言?！耙谎远d邦”“一言而喪邦”指出了“慎言”的重要影響?！岸嗦勱I疑，慎言其余，則寡尤”是從品德修養(yǎng)來(lái)談“慎言”的意義?！霸G于言而敏于行”是從“行”難、“言”易的角度來(lái)論說(shuō)“慎言”的道理?？鬃映珜?dǎo)“慎言”，警示“得體”，在語(yǔ)言的應(yīng)用上，必然不尚辭藻華麗，但也力求“言以足志”，達(dá)到交際效果就夠了?！稗o達(dá)”論的要義在于簡(jiǎn)明、得體、通達(dá)，絕不意味著言辭貧乏。整部《論語(yǔ)》，是“辭達(dá)”論的藝術(shù)范本，其中許多形象、雋永、警策之言，實(shí)為漢語(yǔ)寶庫(kù)的顆顆珠璣。
  材料二
  《左傳》中記載了孔子的一句話“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，這句話的意思是說(shuō)，言辭如果沒有文采是不會(huì)流傳久遠(yuǎn)的?！抖Y記》也引用孔子類似的話“情欲信，辭欲巧”。而“言有文”“辭欲巧”的重要方法是設(shè)喻。
  《論語(yǔ)》中的比喻句比喻手法運(yùn)用得非常巧妙，喻材獨(dú)具特色，顯示出雋永的意蘊(yùn)。其中有很多“本體”與“喻體”看似相隔甚遠(yuǎn)，但表達(dá)效果讓人拍案叫絕。學(xué)者錢鍾書判定比喻優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)集中在“本體”“喻體”兩者差別的大小。比喻力求新穎、別致，就得擴(kuò)大兩者的差異——差異愈多愈大，對(duì)相同點(diǎn)的烘托愈有力度；分得愈遠(yuǎn)，則合得愈加出人意料。魯國(guó)大夫叔孫武叔上朝時(shí)在大庭廣眾之下將子貢與仲尼相提并論，可謂淺陋至極。對(duì)此，子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣?！弊迂曇詫m墻高“數(shù)仞”，說(shuō)明孔子之“賢”非一般人所能認(rèn)識(shí)。作為比喻，人之“賢”與宮之“墻”，本體和喻體風(fēng)馬牛不相及，怎可比附？但通過“窺見”“不見”的對(duì)比及想象進(jìn)行關(guān)聯(lián)，不僅說(shuō)明了子貢自身“室家之好”顯而易見，更表現(xiàn)出夫子“仰之彌高”的形象難以企及?！墩撜Z(yǔ)》中比喻的另一特點(diǎn)是“喻體”的取材，均貼近實(shí)際，來(lái)自生活。例如“君子不器”“割雞焉用牛刀”，以這些取自日常生活的喻體來(lái)比喻那些復(fù)雜、抽象、深?yuàn)W的事理，深入淺出，極具說(shuō)服力。至于一些以鄙瑣污穢事物為“喻體”的比喻，亦可化腐朽為神奇。如“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”，所取“喻體”雖然有傷大雅，卻妙趣橫生。難怪老舍先生說(shuō)“比喻是生活知識(shí)精巧的聯(lián)想”。
  《論語(yǔ)》中還有一種語(yǔ)言現(xiàn)象——“對(duì)偶”式論說(shuō)的廣泛運(yùn)用。對(duì)偶這一語(yǔ)言形式在《論語(yǔ)》中經(jīng)孔門師徒的錘煉，體現(xiàn)了較高的藝術(shù)性。
        首先，對(duì)偶的句式，具有均衡美與對(duì)稱美?！爸邩匪收邩飞?。知者動(dòng)，仁者靜”就字面義來(lái)說(shuō)，“知”與“仁”是兩種截然不同的品格；二者對(duì)舉所表達(dá)的意思是，君子既要修養(yǎng)出“知者”水一般的“動(dòng)”，又要修養(yǎng)出“仁者”山一般的“靜”。這樣的對(duì)偶句式與單句相比，具有更和諧的韻律和更強(qiáng)的力度；形式上呈現(xiàn)出更為均衡、對(duì)稱的美感。我們民族文化中講對(duì)稱、求均衡的審美心理，由此可見一斑。其次，對(duì)偶的句式，言簡(jiǎn)意賅。與那些長(zhǎng)短不一的散句相比，對(duì)偶句由于視覺上的均衡與聽覺上的韻律相結(jié)合，內(nèi)容的精深與形式的工巧相粘附，所以能夠更深地嵌入人們的心中?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
        文質(zhì)彬彬，然后君子”，孔子既反對(duì)“質(zhì)勝文”的粗鄙，也摒棄“文勝質(zhì)”的虛浮，要求“文”與“質(zhì)”相宜，配合得體，作為“君子”，應(yīng)“文質(zhì)彬彬”。這樣的句子用對(duì)稱句式，把同一個(gè)問題的兩個(gè)方面不偏不倚地表達(dá)出來(lái)。再次，對(duì)偶式論述，對(duì)照鮮明且論說(shuō)嚴(yán)謹(jǐn)?！墩撜Z(yǔ)》大量的對(duì)偶句，一遠(yuǎn)一近、一正一反，將事理的不同方面進(jìn)行全面論說(shuō)，引發(fā)讀者向更深廣的方面去延伸思考。如“往者不可諫，來(lái)者猶可追”這個(gè)對(duì)偶句，說(shuō)過去的事已不可挽回，未來(lái)的事還可以補(bǔ)救，一遠(yuǎn)一近的論述，意在警醒人不要沉浸在對(duì)過去的追悔之中，鼓勵(lì)人把握未來(lái)，把今后的事做好?？梢哉f(shuō)，《論語(yǔ)》中的對(duì)偶句，不僅可以體現(xiàn)出孔子思想的豐富內(nèi)涵，還可以折射出民族的文化和心理。
  《論語(yǔ)》不論是思想性，還是藝術(shù)性，都不亞于世界任何一個(gè)思想家、政治家的“語(yǔ)錄”。人們?cè)谌粘Ｑ哉劵蛑鲋辛?xí)慣性引用儒家這些警句格言的時(shí)候，不僅是在體味、延展其思想的內(nèi)涵，同時(shí)也必然受到其“言有文”“辭欲巧”的語(yǔ)言特色的影響。
  （兩則材料均取材于張冠湘的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列理解不符合文意的一項(xiàng)是

   

  
  A.與隨意填補(bǔ)導(dǎo)致的錯(cuò)誤相比，文字殘缺帶來(lái)的問題更嚴(yán)重。
  B.“巧言令色，鮮矣仁”實(shí)際上是孔子以巧言為恥的深層原因。
  C.語(yǔ)言在交際應(yīng)用中是可以區(qū)分出優(yōu)劣的。
  D.孔子注重語(yǔ)言謹(jǐn)慎得體與時(shí)代環(huán)境有關(guān)。
  （2）根據(jù)材料二，下列不屬于《論語(yǔ)》中對(duì)偶句的特點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.韻律和諧
  B.句式整齊
  C.言簡(jiǎn)意賅
  D.內(nèi)容詳實(shí)
  （3）根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《春秋》是孔子將史料補(bǔ)充完整，再度加工創(chuàng)作而成。
  B.本體和喻體二者差別大的比喻可能會(huì)更新穎、別致。
  C.喻體即便是鄙瑣污穢之物，只要貼近生活就是好的。
  D.“往者不可諫，來(lái)者猶可追”體現(xiàn)了巧妙的比喻手法。
  （4）下列對(duì)《論語(yǔ)》詞句的理解，與材料一和材料二的說(shuō)法相符合一項(xiàng)是

   

  
  A.“訥于言而敏于行”意在強(qiáng)調(diào)說(shuō)很容易，就不如不說(shuō)了。
  B.“言以足志”意思是遠(yuǎn)大的理想值得用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。
  C.“仰之彌高”與宮墻之高的比喻呼應(yīng)，凸顯孔子的賢能。
  D.“文質(zhì)彬彬，然后君子”意指君子不應(yīng)兼具粗鄙和虛浮。
  （5）結(jié)合兩則材料，概括《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特色并簡(jiǎn)述其體現(xiàn)在哪些方面。
  （6）閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問題。
  子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ā蹲訌垺罚?br />①解釋這則語(yǔ)錄。
  ②《論語(yǔ)》中的比喻手法運(yùn)用得非常巧妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這則語(yǔ)錄中比喻的妙處。
  組卷：8引用：1難度：0.6

  解析

二、文言文閱讀（本大題共1小題，共18分。）

• 2．閱讀下面文言文，完成各題。
        今之人，以一善為行而恥為之，慕通達(dá)而稱夫通才者多矣，然而脂韋^【1】汩沒^【2】，以至于老死者相繼，亦未見他人之稱。其豈非亂教賊名之術(shù)歟！
        且五常^【3】之教，與天地皆生。然而天下之人不得其師，終不能自知而行之矣。故堯之前千萬(wàn)年，天下之人促促然不知其讓之為美也，于是許由哀天下之愚且以爭(zhēng)為能，乃脫屣其九州，高揖而辭堯。由是后之人竦然而言曰：“雖天下猶有薄而不售者，況其小者乎？”故讓之教行于天下，許由為之師也。自桀之前千萬(wàn)年，天下之人循循然不知忠易其死也，故龍逄哀天下之不仁，睹君父百姓入水火而不救，于是進(jìn)盡其言，退就割烹。故后之臣竦然而言曰：“雖萬(wàn)死猶有忠而不懼者，況其小者乎？”故忠之教行于天下，由龍逄為之師也。自周之前千萬(wàn)年，渾渾然不知義之可換其生也，故伯夷哀天下之偷，且以強(qiáng)則服，食其葛薇，逃山而死。故后之人竦然而言曰：“雖餓死猶有義而不懼者，況其小者乎！”故義之教行于天下，由伯夷為之師也。是三人俱以一身立教，而為師于千萬(wàn)年間；其身亡而其教存，扶持天地，功亦厚矣。向令三師恥獨(dú)行，慕通達(dá)，則堯之日，必曰：“得位而濟(jì)道，安用讓為？”夏之日，必曰：“長(zhǎng)進(jìn)而否退，安用死為？”周之日，必曰：“和光而同塵，安用餓為？”若然者，天下之人促促然而爭(zhēng)，循循然而佞，渾渾然而偷：其何懼而不為哉！是三師生于今，必謂偏而不通者也?？刹恢^之大賢者哉？嗚呼，今之人其慕通達(dá)之為弊也！
  且古圣人言通者，蓋百行眾藝備于身而行之者也。今恒人之言通者，蓋百行眾藝闕于身而求合者也。是則古之人言通者，通于道義；今之人言通者，通于私曲：其亦異矣！將欲齊之者，不猶矜糞丸而擬質(zhì)隨珠者乎？且令今父兄教其子弟者曰：“爾當(dāng)通于行，如仲尼?！彪m愚者亦知其不能也。曰：“爾尚力一行，如古之賢。”雖中人亦希其能矣。豈不由圣可慕而不可齊邪？賢可及而可齊也？今之人行未能及乎賢，而欲齊乎圣者，亦見其病矣！
  夫古人之進(jìn)修，或幾乎圣人。今之人行不出乎中人，而恥乎力一行為獨(dú)行，且曰：“我通同如圣人?！北似淦坌男?？吾不知矣！彼其欺人而賊名邪？吾不知矣！余懼其說(shuō)之將深，為《通解》。
  （取材于韓愈《通解》）注釋：【1】脂韋：世故圓滑，阿諛逢迎。【2】汩沒：湮沒。【3】五常：指仁、義、禮、智、信。
  （1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.其豈非亂教賊名之術(shù)歟	賊：盜取
  B.故伯夷哀天下之偷	偷：茍且
  C.得位而濟(jì)道	濟(jì)：利用
  D.今之人言通者，通于私曲	私曲：偏私曲從

  （2）下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.睹君父百姓入水火而不救	早織而縷
  B.渾渾然不知義之可換其生也	皭然泥而不滓者
  C.彼其欺人而賊名邪	爾其無(wú)忘乃父之志
  D.為《通解》	為天下笑者

  （3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.乃脫屣其九州，高揖而辭堯
  于是就毫無(wú)顧戀地放棄天下，高高舉手作揖辭別了堯
  B.長(zhǎng)進(jìn)而否退，安用死為
  意見會(huì)被聽取就進(jìn)諫，不被聽取就退下，哪里需要死呢
  C.將欲齊之者，不猶矜糞丸而擬質(zhì)隨珠者乎
  把二者混同，不就像夸耀糞丸，把它的質(zhì)地看得和珍貴的隨侯珠一樣嗎
  D.今之人行不出乎中人，而恥乎力一行為獨(dú)行
  現(xiàn)在的人品行不比中等人更出格，卻把一意孤行看為恥辱
  （4）將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  雖萬(wàn)死猶有忠而不懼者，況其小者乎
  （5）文章第二段借古論今，論證了“今之人其慕通達(dá)之為弊也”這一觀點(diǎn)，請(qǐng)具體說(shuō)明該段是如何逐層展開論證的。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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三、古詩(shī)詞鑒賞本大題共2小題，共20分。

• 3．閱讀下面這首詩(shī)，完成各題。
  鶴鳴
  《詩(shī)經(jīng)?小雅》
  鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?。魚潛在淵，或在于渚。
  樂彼之園，爰^【1】有樹檀^【2】，其下維萚^【3】。它山之石，可以為錯(cuò)^【4】。
  鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。魚在于渚，或潛在淵。
  樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。注釋：【1】爰：發(fā)語(yǔ)詞?！?】檀：檀樹，高大且是貴重木材?！?】萚：低矮的樹?！?】錯(cuò)：磨物工具?！?】榖：楮樹，其樹皮可作造紙?jiān)稀?br />（1）下列對(duì)本詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“野”與“天”既寫出“九皋”的闊大，也表現(xiàn)出鶴鳴之聲的遼遠(yuǎn)。
  B.本詩(shī)從園內(nèi)寫到園外，以情感變化為序，表達(dá)了詩(shī)人徜徉園中的感受。
  C.鶴鳴之聲，魚游之狀，高低錯(cuò)落的樹木，構(gòu)成了一幅有聲有色的畫面。
  D.本詩(shī)重章疊句，音韻和諧，運(yùn)用了比喻的手法，富于藝術(shù)感染力。
  （2）“魚在于渚，或潛在淵”描繪了魚游的情狀，下面詩(shī)句沒有描繪魚游情狀的一項(xiàng)是

   

  
  A.魚行潭樹下，猿掛島藤間。（孟浩然《萬(wàn)山潭作》）
  B.細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。（杜甫《水檻遣心二首》）
  C.鱸魚正美不歸去，空戴南冠學(xué)楚囚。（趙嘏《長(zhǎng)安晚秋》）
  D.野鳥游魚信往還，此身同寄水云間。（蘇軾《秋興三首》）
  （3）對(duì)這首詩(shī)的結(jié)尾兩句“它山之石，可以攻玉”，歷來(lái)有不同理解。有人認(rèn)為是“諷（周）宣王求賢山林也”，有人則不認(rèn)同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)結(jié)尾兩句的理解。
  組卷：9引用：2難度：0.7

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五、語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用本大題共4小題，共65分。

• 9．作文
  按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。
        （1）世上的生物多向上生長(zhǎng)，但根卻是一直向下扎，而且越扎越深。
        這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，以“向下扎根，向上生長(zhǎng)”為題，寫一篇議論文。
        要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。
  組卷：4引用：2難度：0.6

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• 10．10.作文
  按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。
        有人說(shuō)，小說(shuō)《邊城》溫暖的故事背后隱藏著濃郁的悲劇色彩；《阿Q正傳》用喜劇的外衣包裹著一個(gè)悲劇的內(nèi)核；話劇《茶館》“微笑中蘊(yùn)含著嚴(yán)肅和悲哀”……這些作品都可謂笑中帶淚，樂中有哀。其實(shí)，生活中的“笑”也常常帶著“淚”。
        請(qǐng)以“笑中帶淚”為題，展開聯(lián)想或想象，寫一篇記敘文。
        要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。
  組卷：2引用：2難度：0.6

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