2022-2023學(xué)年江蘇省南通市海安高級(jí)中學(xué)高三（上）期初語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        中國(guó)古代語(yǔ)言規(guī)范的核心內(nèi)容是確立某種語(yǔ)言或方言作為全國(guó)通用的交際工具，即以地位規(guī)范為主。最早有記載的通用語(yǔ)是“雅言”，即周天子居住地的方言，在各方言中居于較高地位。當(dāng)時(shí)用“雅言”去讀解經(jīng)文是對(duì)讀書人的基本要求。《論語(yǔ)?述而》云：“子所雅言，《詩(shī)》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，全國(guó)性通用語(yǔ)已經(jīng)不復(fù)存在?！秴问洗呵?知化》云：“夫齊之與吳也，習(xí)俗不同，言語(yǔ)不通?！鼻厥蓟式y(tǒng)一六國(guó)之后馬上著手全國(guó)通用語(yǔ)言文字的確立。許慎《說(shuō)文解字?敘》云：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者?！匀∈肤Υ笞蝾H省改，所謂小篆也?！鼻爻淖忠?guī)范統(tǒng)一的措施對(duì)共同語(yǔ)的確立有很明顯的促進(jìn)作用。到了漢朝，隨著國(guó)家的統(tǒng)一和強(qiáng)盛，語(yǔ)言的統(tǒng)一性大大加強(qiáng)，揚(yáng)雄《方言》中的“通語(yǔ)”即是可通行于四方的共同語(yǔ)，是以漢朝都城所在地的秦晉方言為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，出現(xiàn)了大規(guī)模的人口遷移，導(dǎo)致其語(yǔ)言情況“南染吳越，北雜夷虜”（《顏氏家訓(xùn)?音辭篇》）。由于洛陽(yáng)是東漢乃至魏晉時(shí)期的政治文化中心，所以洛陽(yáng)方言的影響非常大，洛陽(yáng)太學(xué)書生誦讀經(jīng)典的讀書音“落生詠”享有較高的聲譽(yù)，為各方言區(qū)人所模仿。顏之推主張“以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷”，也就是以帝王都邑語(yǔ)音作為規(guī)范語(yǔ)言的基礎(chǔ)語(yǔ)音，他反復(fù)較量，最后取南方金陵語(yǔ)音和北方洛下語(yǔ)音兩相折中，作為南北通用的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音?！斑@種主張，奠定了隋唐統(tǒng)一中國(guó)后的語(yǔ)言規(guī)范的理論基礎(chǔ)。”隋唐至宋，主要通過(guò)頒布官修韻書來(lái)確立和推廣通用語(yǔ)的語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)，比較重要的如《切韻》《唐韻》《廣韻》等。因?yàn)槁尻?yáng)、長(zhǎng)安、開封等地區(qū)一直是當(dāng)時(shí)的政治文化中心，所以這些地方的方言就具有了通語(yǔ)性質(zhì)。元朝定都大都以后，學(xué)校教學(xué)都使用以大都語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音的“天下通語(yǔ)”，國(guó)家的主導(dǎo)性或基礎(chǔ)性方言由中原地區(qū)向北偏移。明朝和清朝繼續(xù)以北京作為都城，北京地區(qū)方言作為全國(guó)通用語(yǔ)的基礎(chǔ)方言地位進(jìn)一步鞏固，稱為“官話”。
        縱觀中國(guó)古代語(yǔ)言規(guī)范的歷程，語(yǔ)言規(guī)范的主要內(nèi)容就是選擇何種方言作為全國(guó)通用語(yǔ)，一般都城所在地方言就成了全國(guó)通用語(yǔ)。兩千多年的發(fā)展歷程，王朝的都城基本建在黃河中下游地區(qū)及華北平原———西安、洛陽(yáng)、開封、北京等地，政治上的優(yōu)勢(shì)決定這些地方的方言先后成為全國(guó)性的通用語(yǔ)，通用度非常廣，其使用范圍已經(jīng)不僅僅局限于這些新老都城所在地，而是廣泛存在于華北、東北、西北、西南、江淮等廣大地區(qū)，最終成了現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)的基礎(chǔ)方言。
  （摘編自劉楚群《當(dāng)今語(yǔ)言規(guī)范觀：中和誠(chéng)雅》）材料二：
        語(yǔ)言規(guī)范的“雅正觀”貫穿古今?，F(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“正”多于強(qiáng)調(diào)“雅”，講“規(guī)范”多講“雅順”少。在教育普及的當(dāng)下，在重視文化的當(dāng)下，既要講“正”又要講“雅”。當(dāng)然，雅正是就規(guī)范而言，對(duì)語(yǔ)言本身，對(duì)語(yǔ)言生活，則不必也不應(yīng)強(qiáng)調(diào)“純潔”。通過(guò)語(yǔ)言規(guī)范來(lái)匡謬正俗，這種規(guī)范觀雖然較為傳統(tǒng)，也常有批評(píng)，但仍然在社會(huì)上較為流行，也確實(shí)是語(yǔ)言生活所需要的。
        語(yǔ)言規(guī)范的行為，本質(zhì)上是對(duì)語(yǔ)言變項(xiàng)的選擇。語(yǔ)言在歷時(shí)發(fā)展中，在共時(shí)應(yīng)用中，都會(huì)出現(xiàn)變異和分歧，一個(gè)語(yǔ)言項(xiàng)目可能形成若干變項(xiàng)。語(yǔ)言變項(xiàng)的存在是常態(tài)，是語(yǔ)言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，當(dāng)然也是語(yǔ)言整合的對(duì)象。語(yǔ)言規(guī)范就是對(duì)語(yǔ)言生活中存在的語(yǔ)言變項(xiàng)的選擇，就是依照語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律的選擇。認(rèn)識(shí)語(yǔ)言規(guī)范的這一性質(zhì)，樹立語(yǔ)言規(guī)范的“選擇觀”，可以從根本上擺正語(yǔ)言規(guī)范與語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)系，可以自覺(jué)地在語(yǔ)言規(guī)范過(guò)程中去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言發(fā)展的新規(guī)律。語(yǔ)言規(guī)范不是“無(wú)事生非”，而是在語(yǔ)言生活中出現(xiàn)了紊亂現(xiàn)象時(shí)，需要?jiǎng)佑蒙鐣?huì)之力幫助語(yǔ)言的自組織機(jī)制發(fā)揮作用，從而使語(yǔ)言生活恢復(fù)到新的有序狀態(tài)。
        語(yǔ)言規(guī)范的根本目標(biāo)是為語(yǔ)言生活服務(wù)?！罢Z(yǔ)言生活觀”要求語(yǔ)言規(guī)范既要反映語(yǔ)言生活現(xiàn)實(shí)，又能引導(dǎo)語(yǔ)言生活向前發(fā)展。評(píng)價(jià)語(yǔ)言規(guī)范是否合適，就看它是否客觀反映了語(yǔ)言生活實(shí)際，看它能否科學(xué)地指導(dǎo)語(yǔ)言生活。
        既然如此，了解語(yǔ)言生活，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言生活，是做好語(yǔ)言規(guī)范的必要條件。語(yǔ)言生活錯(cuò)綜復(fù)雜，需要使用現(xiàn)代的各種觀測(cè)方法，比如建立動(dòng)態(tài)流通語(yǔ)料庫(kù)，就如同水文監(jiān)測(cè)、氣象監(jiān)測(cè)一樣，利用這一語(yǔ)料庫(kù)來(lái)監(jiān)測(cè)語(yǔ)言生活的各種變化。觀測(cè)語(yǔ)言生活，也包括觀測(cè)語(yǔ)言輿情。語(yǔ)言輿情是社會(huì)語(yǔ)言意識(shí)的重要表現(xiàn)，同時(shí)，通過(guò)語(yǔ)言輿情也能夠逐漸形成新的語(yǔ)言意識(shí)。
        一個(gè)觀念可以改換一個(gè)視角，改換一個(gè)視角可以發(fā)現(xiàn)一片新的學(xué)術(shù)視域。在雅正觀、選擇觀、語(yǔ)言生活觀的綜合關(guān)照下，我們便會(huì)開拓更多新的學(xué)術(shù)視域，必然會(huì)對(duì)語(yǔ)言規(guī)范有一個(gè)更為全面的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)言規(guī)范研究必然會(huì)有一個(gè)跨越性的新發(fā)展。
  （摘編自李宇明《語(yǔ)言規(guī)范試說(shuō)》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．我國(guó)最早有記載的通用語(yǔ)是“雅言”，表明確立某種語(yǔ)言或方言全國(guó)通用交際工具的地位，是中國(guó)古代語(yǔ)言規(guī)范的核心內(nèi)容。
  B．用“雅言”解讀經(jīng)典是對(duì)讀書人的基本要求，材料一引用《論語(yǔ)》中的句子，證明全國(guó)性通用語(yǔ)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已不復(fù)存在。
  C．秦朝統(tǒng)一天下后，李斯倡導(dǎo)對(duì)全國(guó)通用文字進(jìn)行規(guī)范統(tǒng)一，這一措施促進(jìn)了共同語(yǔ)的確立，有助于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和強(qiáng)盛。
  D．隋唐以后，通用語(yǔ)的確立以顏之推的觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)，歷代政府主要通過(guò)頒布官修韻書來(lái)確立和推廣通用語(yǔ)的語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．一旦社會(huì)動(dòng)蕩不安，人口出現(xiàn)大規(guī)模遷徙，常常會(huì)導(dǎo)致各種語(yǔ)言相互融合的情況。
  B．憑借政治方面的優(yōu)勢(shì)，古代王朝都城的語(yǔ)言一般更容易成為全國(guó)通用語(yǔ)的基礎(chǔ)方言。
  C．正確使用各種現(xiàn)代觀測(cè)方法幫助我們了解、認(rèn)識(shí)語(yǔ)言生活，就能夠做好語(yǔ)言規(guī)范。
  D．改換視角，綜合理解語(yǔ)言規(guī)范，可以開拓新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，使語(yǔ)言規(guī)范研究跨越發(fā)展。
  （3）下列說(shuō)法中，“雅言”的內(nèi)涵與文中相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．雅言，正言也（孔穎達(dá)《正文》）
  B．清韻始嘯侶，雅言相與和（孟郊《同溧陽(yáng)宰送孫秀才》）
  C．史之為道也，文士雅言（章學(xué)誠(chéng)《文史通義》）
  D．咨諏善道，察納雅言（諸葛亮《出師表》）
  （4）兩則材料都對(duì)語(yǔ)言規(guī)范進(jìn)行論述，側(cè)重點(diǎn)有何不同？
  （5）“凡爾賽”“奧力給”“YYDS”等詞匯已從網(wǎng)絡(luò)流行到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域。請(qǐng)結(jié)合材料二，從語(yǔ)言規(guī)范的角度，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的理解。
  組卷：29引用：5難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  陶淵明寫《挽歌》
  陳翔鶴      用晚飯的時(shí)候，陶淵明看見他兒媳端出兩大盤風(fēng)雞和糟魚來(lái)。“嘿，了不起，哪里來(lái)的這許多好東西？”陶淵明驚疑而又奇怪地問(wèn)?！斑€不是爹帶來(lái)的。兩邊都是老人家，真是收下不好，不收下也不好?！边@個(gè)聰敏的兒媳婦知道，如果公公一不高興，他是連筷子也都不會(huì)去動(dòng)的，于是她才這樣惴惴地解釋。
        近些年來(lái)，特別是在有了孫兒以后，陶淵明對(duì)于兒媳的神態(tài)不覺(jué)已經(jīng)變得柔和、溫存得多了，有時(shí)甚至有意去揣摩和投合她的心意?！翱偸沁@樣時(shí)常地道謝他老人家。好，有了好菜，我們大家都來(lái)喝上幾杯。阿通，你用大碗喝我的菊花酒，我喝糯米酒。媳婦兒也不能不喝。只有一個(gè)人喝酒就太沒(méi)意思啦！”陶淵明的這種興致，顯然是為了要投合他兒媳的心意。
        三人圍著一張矮飯桌，席地坐下。阿通喝起酒來(lái)，正同他種莊稼一樣是個(gè)能手。他大口大口地喝著，在曬得黝黑的圓臉上，也不時(shí)露出一種開朗的笑容來(lái)。
        在喝過(guò)兩杯之后，陶淵明不禁又發(fā)起平日愛(ài)發(fā)的感慨來(lái)了?！案蓡岚职挚倫?ài)說(shuō)這些，讀書有什么用？你看顏延之叔叔做了一輩子官，到頭還不充軍似的到始安郡去做個(gè)什么太守。依我看，還是地不哄人，你挖多少鋤就能有多少鋤的收成！”阿通說(shuō)罷，大大地喝了一口酒，咂了一咂嘴，又用他粗大的手掌去把嘴唇抹了一下。
  “爸爸說(shuō)話，你好好地聽著不好嗎？”那個(gè)知書識(shí)禮的媳婦想制止丈夫的說(shuō)話。
  “不，不。他說(shuō)得對(duì)，說(shuō)得很對(duì)！顏延之是個(gè)好人，就是名利心重，官癮大了點(diǎn)。上回他來(lái)，還同我吵架呢。他把自己詩(shī)寫得不好，歸于公務(wù)太忙，沒(méi)有時(shí)間去推敲。其實(shí)哪里是這樣。他一天到晚都在同什么廬陵王、豫章公這一些人搞在一起，侍宴啦，陪乘啦，俗務(wù)縈心，患得患失，哪還有什么詩(shī)情？沒(méi)有詩(shī)情，又哪里來(lái)的好詩(shī)！他的那幾首《五君詠》，還是他官做得不如意的時(shí)候?qū)懙摹３酥?，可就不大高明啦?！碧諟Y明理了理胡須，又滿滿地干了一杯。
  “爸爸昨天上廬山見著那個(gè)慧遠(yuǎn)和尚沒(méi)有？”龐家姑娘擔(dān)心地問(wèn)。
  “見是見著啦，他們正在做什么法會(huì)。這位大法師，就歡喜裝腔作勢(shì)，凈拿些什么生啦死啦的大道理來(lái)嚇唬人?！?br />“‘未知生，焉知死？’還是孔老夫子說(shuō)得對(duì)呀?！眱合眿D又在運(yùn)用她的《論語(yǔ)》知識(shí)。
  “我所看重慧遠(yuǎn)和尚的，就在于三件事情：第一，他寫過(guò)五篇《沙門不敬王者論》，而且博通六經(jīng)，更懂得老莊的道理；第二，他不許可那個(gè)架子很大，拿富貴來(lái)驕人的謝靈運(yùn)加入白蓮社；第三，他竟同那個(gè)賊頭兒盧循歡然道舊，一點(diǎn)也不怕得附逆之罪的名聲。這些都是要有點(diǎn)膽量、修養(yǎng)、本領(lǐng)的人才能做得到的。不過(guò)我同他究竟還是兩路人。關(guān)于生死的看法，我就同他有很大的不同。說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是我在《歸去來(lái)兮辭》里面說(shuō)過(guò)的那兩句話，‘聊乘化以歸盡，樂(lè)乎天命復(fù)奚疑’。我主要的意見就在‘縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮’這四句當(dāng)中。盡，就是完結(jié)。凡事有頭就有尾，有開頭就得有個(gè)完結(jié)這不是很自然的嗎？何況人活在世上多么不容易啊。以咱們家里的事來(lái)做個(gè)比喻吧，你們死過(guò)兩個(gè)母親，一個(gè)堂叔叔，一個(gè)堂姑姑，在我四十四歲的時(shí)候大火又把我們的房子燒得精光，在這段時(shí)間，幾乎大半要靠向別人借貸口糧過(guò)日子。像這樣，沒(méi)個(gè)完結(jié)，行嗎？”
        這時(shí)陶淵明已經(jīng)有些醉意了，他立起身來(lái)，龐家姑娘就趕忙上前去攙扶著他，把他送入室內(nèi)。
        陶淵明一覺(jué)醒來(lái)，時(shí)間只不過(guò)三更左右。桌上的一盞黯淡的菜油燈更襯托出這秋夜的蕭索和靜寂。他起身把燈芯撥亮了一下。本來(lái)打算下床，將自己早已打好腹稿的三首《挽歌》記下來(lái)，可是窗孔間的陣陣秋風(fēng)，卻使他接連打了兩個(gè)噴嚏。他又感覺(jué)自己四肢無(wú)力，實(shí)在站不起來(lái)?！肮蝗艘坏角锾毂愦蟛煌税?。腳軟，站不起來(lái)，這不正表明我的時(shí)間不會(huì)太多了嗎？”他心里這樣地嘀咕著，便放棄了要下床去動(dòng)紙筆的念頭。
        他從“有生必有死，早終非命促”起，一直默念到“親戚或余悲，他人亦已歌”止，本來(lái)這三首詩(shī)寫到這里，他認(rèn)為便可完結(jié)了的，可是廬山法會(huì)上慧遠(yuǎn)和尚那種專門拿死來(lái)嚇唬人的情景，驀地又在他的腦子里閃現(xiàn)出來(lái)了。“再在這篇詩(shī)里面表示一下我對(duì)于生死大事的最終看法吧！”于是他在詩(shī)的末尾又加上了“死去何所道，托體同山阿”這兩句。“‘死去何所道，托體同山阿’。不錯(cuò)，死又算得個(gè)什么！人死了，還不是與山阿草木同歸于朽。不想那個(gè)賭棍劉裕竟會(huì)當(dāng)了皇帝，而能征慣戰(zhàn)的劉牢之反而被背叛朝廷的桓玄破棺戮尸。活在這種爾虞我詐、你砍我殺的社會(huì)里，眼前的事情實(shí)在是無(wú)聊至極；一旦死去，歸之自然，真是沒(méi)有什么值得留戀的！‘死去何所道，托體同山阿’，好，這首詩(shī)，就該這樣結(jié)束，不必再做什么添改的啦?！?br />“‘人生實(shí)難，死之如何’！唉，腳都站不起來(lái)，老了，看來(lái)是真正的老了??！凡事得有個(gè)結(jié)束?！?br />      想到這里，窗外的雄雞，拍了拍翅膀，已高聲啼唱起來(lái)了。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．見到兒媳端出的風(fēng)雞和糟魚，陶淵明生出喝上兩杯的興致，這種對(duì)兒媳心意的揣摩和投合，是近些年來(lái)才產(chǎn)生的變化。
  B．陶淵明退隱家園，不免要與兒子同到田間勞作，困頓的生活讓他心生不平，因此常常發(fā)出些“讀書無(wú)用”之類的感慨。
  C．陶淵明的兒子阿通是種田好手，性情開朗直率；兒媳知書識(shí)禮，這可從她的處事方式和言談時(shí)引用《論語(yǔ)》內(nèi)容看出。
  D．陶淵明在蕭索和靜寂的秋夜感受到強(qiáng)烈的無(wú)力感，沒(méi)將打好腹稿的《挽歌》記錄下來(lái)，而是深入思考了生與死的問(wèn)題。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)通過(guò)對(duì)阿通飲酒時(shí)的神態(tài)進(jìn)行描寫，表現(xiàn)出其在清貧生活中的樂(lè)觀和知足。
  B．小說(shuō)借陶淵明對(duì)顏延之和慧遠(yuǎn)二人做出的評(píng)價(jià)，側(cè)面交代出他們的經(jīng)歷和思想。
  C．小說(shuō)截取了陶淵明生活中的片段，通過(guò)語(yǔ)言和心理描寫，使故事更具有藝術(shù)性。
  D．小說(shuō)的背景是司馬氏集團(tuán)當(dāng)政，社會(huì)動(dòng)蕩，身處草房的陶淵明保持了獨(dú)立人格。
  （3）文章前半部分集中敘寫陶淵明的家庭生活，這對(duì)主人公形象的塑造有何作用？
  （4）“聊乘化以歸盡，樂(lè)乎天命復(fù)奚疑”和“死去何所道，托體同山阿”都體現(xiàn)了陶淵明的生死觀。從本文來(lái)看，這兩句詩(shī)表達(dá)的意思有何異同？
  組卷：32引用：7難度：0.1

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        依靠少吃、甚至節(jié)食來(lái)實(shí)現(xiàn)閃電瘦的愿望并不現(xiàn)實(shí)，還很有可能①

   

  。
        為什么餓得前心貼后背，就是瘦不下來(lái)？其實(shí)，能量守恒定律你是無(wú)法推翻的，你的困擾可能來(lái)自于另一個(gè)因素——能量補(bǔ)償機(jī)制。所謂能量補(bǔ)償機(jī)制，就是身體想盡各種方法努力維持能量平衡，盡量避免出現(xiàn)能量負(fù)平衡。人體的總能量平衡取決于能量攝入和能量消耗兩部分。能量補(bǔ)償機(jī)制是指當(dāng)你②

   

  ，人體的能量消耗比如基礎(chǔ)代謝可能會(huì)下降，導(dǎo)致即使減少了能量攝入，也無(wú)法達(dá)到能量負(fù)平衡，無(wú)法實(shí)現(xiàn)減重。換句話說(shuō)，我們?nèi)梭w是非常聰明的，當(dāng)你試圖“餓”它的時(shí)候，為了保護(hù)自身，它會(huì)下調(diào)基礎(chǔ)代謝率，這也是人類能進(jìn)化至今的一個(gè)原因——“適應(yīng)”。這種“適應(yīng)”就造成了“你少吃，它少用”“不吃也不瘦”的現(xiàn)象。
        值得關(guān)注的是，不同身體組成的人，能量補(bǔ)償程度有很大差異，脂肪含量比較高的肥胖人群在節(jié)食后更容易發(fā)生顯著的能量補(bǔ)償。所以，單純靠少吃甚至不吃來(lái)減重的做法，是不可取的。不僅達(dá)不到減重的效果，還可能造成③

   

  ，反而變得更容易胖了。
  （1）下列各句中的破折號(hào)，和文中兩處破折號(hào)作用都相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．“也許有吧，——我想?！蔽矣谑峭掏掏峦碌恼f(shuō)。
  B．“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過(guò)臉去。
  C．一位小姐，或者一個(gè)姑娘，卻騎自行車——這太可怕了！
  D．但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：23引用：13難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        流派眾多的諸子學(xué)說(shuō)，浩如煙海的古代史籍，都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。深刻體悟前人的智慧，才能更好地把握當(dāng)下與未來(lái)。
        習(xí)近平總書記說(shuō)：“中華文化延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！?br />      以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：5難度：0.7

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