2022-2023學(xué)年重慶市萬州二中高三（上）月考語文試卷（12月份）

一、現(xiàn)代文閱讀。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ。（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        在西方，解釋學(xué)大體上說是從解釋《圣經(jīng)》開始的，它經(jīng)過了好幾個(gè)世紀(jì)漫長的醞釀過程，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初才真正成為一有重要影響的理論。這就是說，解釋學(xué)成為一種“學(xué)”也有一個(gè)多世紀(jì)了。
        在中國，本來也有很長的解釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)，并且形成了種種不同的對經(jīng)典注釋的方法。例如在漢朝多用所謂“章句”的方法注釋經(jīng)典，分章析句，一章一句甚至一個(gè)字一個(gè)字地詳細(xì)解釋。據(jù)《漢書?儒林傳》說：當(dāng)時(shí)儒家的經(jīng)師對五經(jīng)的注解，“一經(jīng)之說，至百余萬言”。至魏晉注釋經(jīng)典的方法為之一變，玄學(xué)家多采取簡明帶有思辨性的方法。王弼釋《周易?系辭》“言不盡意，書不盡言”，提出“得意忘言”的玄學(xué)方法，而開一代新風(fēng)。
        佛教傳入中國后，有些佛教名詞概念很難翻譯，因此采用了音譯的方法，如“般若”“涅槃”等等，但“音譯”的名詞概念如不加以解釋很難懂，于是在佛經(jīng)后面常常有“音義”或“音訓(xùn)”之類為之解釋。其時(shí)并有僧人提出某些翻譯的原則，如隋彥琮建“八備之說”，齊大亮立“五不翻之義”。這些有關(guān)翻譯方法和原則的資源如加以利用，或亦對中國之“解釋”理論有重要意義。
        自魏晉以來，我國古代有“類書”之編纂。《辭?！氛f：“類書，輯錄各門類或某一門類的資料，按照一定的方法編排，便于尋檢、證引的一種工具書?！薄短接[》的“天部”列“元?dú)狻薄疤酢薄疤珮O”等條，沒有對“天”作專門解釋，但對“元?dú)狻币昧硕畮追N古書作了說明?！稖Y鑒類涵》的“天部”，引用了幾十種古書對“天”的解釋，而對“太初”等未列條目。對不同“類書”的編纂原則和方法加以分析研究以及從中探索對名詞概念的選取和解釋，能否對中國的“解釋理論”的建立有一定意義？
        西方“解釋學(xué)”的發(fā)展往往是和當(dāng)時(shí)西方流行的其他哲學(xué)理論結(jié)合在一起的，中國歷史上對“經(jīng)典”的解釋當(dāng)然和西方解釋學(xué)發(fā)展的情況完全不同。不過，在中國歷史上，不同時(shí)代對經(jīng)典的解釋往往也是和當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮聯(lián)系在一起的。
        今天，我們應(yīng)在傳承前輩學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，主動(dòng)借鑒西方解釋學(xué)，以便我們對今后中國哲學(xué)的發(fā)展提倡某些可以利用的資源。最后，我必須再說一下，我的這一想法可能是完全沒有意義的，如果是這樣，那至少可以起一個(gè)作用，這就是我們不必再花時(shí)間從這個(gè)方面費(fèi)力氣了。
  （摘編自湯一介《能否創(chuàng)建中國的“解釋學(xué)”？》，《學(xué)人》第13期，1998年3月）      材料二：
        我在《能否創(chuàng)建中國的解釋學(xué)？》一文最后說：“我的這一想法可能是完全沒有意義的，如果是這樣，那至少可以起一個(gè)作用，這就是我們不必再花時(shí)間從這個(gè)方面費(fèi)力氣了。”現(xiàn)在我想，我這個(gè)說法也許太消極了。為此，我打算再進(jìn)一步討論這個(gè)問題。
        在中國先秦時(shí)期，已有數(shù)種對古代經(jīng)典注釋的書，這里我們先取三種不同的注釋方式作一分析。
        第一種我們把它稱為歷史事件的解釋，如《左傳》對《春秋》的解釋，當(dāng)然還有《公羊傳》與《谷梁傳》，這兩種對《春秋》的解釋與《左傳》不同，這里暫不討論。據(jù)楊伯峻推算《左傳》成書的時(shí)間，我們可以說《左傳》是目前知道的最早一部對經(jīng)典進(jìn)行解釋的書?！洞呵铩冯[公元年記載：“夏五月，鄭伯克段于鄢”《左傳》對這句話有很長一段敘述注釋?！蹲髠鳌返臄⑹鰡为?dú)也可以成為一完整歷史事件的敘述，但它確確實(shí)實(shí)又是對《春秋》經(jīng)文的注釋。像《左傳》這種對《春秋》的解釋，對中國各種史書都有影響。
  《易經(jīng)》本來是古代作為占卜用的經(jīng)典，雖然我們可以從它的卦名、卦畫、對序的排列以及卦辭、爻辭等等中分析出某些極有價(jià)值的哲理，但我們大概還不能說它已是一較為完備的哲學(xué)體系?！断缔o》把《易經(jīng)》看成一個(gè)完整的系統(tǒng)，對它作了整體性的哲學(xué)解釋。這種對古代經(jīng)典作整體性的哲學(xué)解釋，對后世有頗大影響，如王弼的《老子旨略》是對《老子》所作的系統(tǒng)的整體性解釋，《周易略例》則是對《周易》所作的系統(tǒng)的整體性解釋。如此等等在中國歷史上還有不少。
        如果說《左傳》對《春秋》是一種敘述事件型的解釋，《系辭》對《易經(jīng)》是一種整體性哲學(xué)的解釋，那么《韓非子》對《老子》的解釋則主要是一種社會(huì)政治運(yùn)作型的解釋。在《韓非子》的《解老》和《喻老》中，我們大體可以看到，其主要部分是為其“法、術(shù)、勢”的法家思想作論證的。在《韓非子》的《解老》中大都是用法家的社會(huì)政治觀點(diǎn)來解釋《老子》?！队骼稀穭t是更為鮮明地對《老子》作社會(huì)政治運(yùn)用型的解釋，篇中大都是用歷史故事說明統(tǒng)治者的成敗、國家興衰之故等等來解釋《老子》。
        如果我們再從先秦典籍中找其他有關(guān)“解釋問題”的方法，也許還可以找到若干不同的解釋形式，但我認(rèn)為上述三種可能對后世影響最大。
        最后，我必須再次作點(diǎn)說明，本文只是想對中國歷史上對經(jīng)典的注釋作一粗淺的梳理，以揭示“解釋問題”對當(dāng)下中國文化、哲學(xué)、宗教、文學(xué)等等諸方面都有十分重要的意義。此種梳理的工作對建立“中國解釋學(xué)”或有若干意義，或無甚意義，有俟賢者之批評了。
  （摘編自湯一介《再論創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2000年01期）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．西方的解釋學(xué)大致發(fā)端于對《圣經(jīng)》的解釋，但起初并不是一門獨(dú)立學(xué)科，直到一百多年前才成為重要理論。
  B．某些僧人提出的“八備之說”“五不翻之義”等有關(guān)翻譯佛教名詞的方法和原則，對中國的“解釋”理論有重要的意義。
  C．《系辭》對《易經(jīng)》的解釋，《老子旨略》對《老子》的解釋，豐富了經(jīng)典的內(nèi)涵，使之成為完備的哲學(xué)體系。
  D．中國歷史上對“經(jīng)典”的解釋與西方解釋學(xué)發(fā)展情況不同，但它們往往與當(dāng)時(shí)流行的哲學(xué)思潮密不可分。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．佛教名詞概念難尋漢文對應(yīng)詞匯，便采用音譯法翻譯，并常常在佛經(jīng)后面附上注釋類文字以幫助理解。
  B．分析研究不同“類書”的編纂原則和方法，并從中探索對名詞概念的選取和解釋，對中國的“解釋理論”的建立可能有一定的意義。
  C．《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》均為對《春秋》的解釋，《左傳》的成書年代更早一些，《公羊傳》《谷梁傳》的解釋不如《左傳》。
  D．我們之所以還不能說《易經(jīng)》已是一較為完備的哲學(xué)體系，是因?yàn)槲覀冎皇菑乃呢悦?、卦畫、卦序的排列以及卦辭、爻辭等等中分析出某些極有價(jià)值的哲理。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者認(rèn)為“章句”之法注釋經(jīng)典，一章一句甚至一字一字解釋，過于繁雜，研究意義不大，而對魏晉“得意忘言”注釋經(jīng)典的玄學(xué)之法評價(jià)較高。
  B．王弼的《老子旨略》是受到《易經(jīng)》對《系辭》作了整體性的哲學(xué)解釋的影響才對《老子》作出系統(tǒng)的整體性解釋的。
  C．《韓非子》以“法”“術(shù)”“勢”等法家思想解釋《老子》之“道”，這是中國傳統(tǒng)注釋經(jīng)典的一種重要方式。
  D．歷史事件的解釋、整體性的哲學(xué)解釋和社會(huì)政治動(dòng)作型解釋是對后世影響最大的三種解釋形式，對當(dāng)下中國文化、哲學(xué)、宗教、文學(xué)等諸方面都有十分重大的意義。
  （4）下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來支撐中國具有“解釋經(jīng)典的歷史傳統(tǒng)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．中唐文人唱和頻繁，白居易與劉禹錫牽頭的詩人群體唱和活動(dòng)跨度長達(dá)十九年之久。
  B．《毛詩序》對《詩經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”句注曰：“關(guān)關(guān)，和聲也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。水中可居者曰洲。”
  C．孔子以《詩》《書》《禮》《樂》等經(jīng)典教導(dǎo)學(xué)生，并說自己“述而不作，信而好古”。
  D．《三國志》有裴松之注，其注博引典籍，廣增異聞，豐富了后世對三國歷史的認(rèn)識。
  （5）下列說法對湯一介先生就創(chuàng)建“中國解釋學(xué)”的探索過程說法有誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者在材料一中通過列舉中國歷史上對“經(jīng)典”進(jìn)行解釋的現(xiàn)象，明確提出了中國也能創(chuàng)建起自成體系的解釋學(xué)的觀點(diǎn)。
  B．作者指出“中國解釋學(xué)”的目標(biāo)是為了中國哲學(xué)的發(fā)展和研究時(shí)的有效，并考慮了從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的分析研究里探索對概念的選取和解釋。
  C．材料二里作者在材料一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，再論創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題，以中國古代對經(jīng)典注釋的三種主要形式為例，明確了“中國解釋學(xué)”的解釋方法。
  D．兩則材料初步明確了“中國解釋學(xué)”的理論體系和價(jià)值，體現(xiàn)了湯一介先生“中國解釋學(xué)”探索過程研究的發(fā)展性。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，15分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  非攻（節(jié)選）
  魯迅      他穿過廚下，到得后門外的井邊，絞著轆轤，汲起半瓶井水來，捧著吸了十多口，于是放下瓦瓶，抹一抹嘴，跑進(jìn)廚房里，道：
  “耕柱子！給我和起玉米粉來！”
        耕柱子恰恰從堂屋里走到，是一個(gè)很精神的青年。
  “先生到楚國去？”
  “是的。你也知道了？”墨子慢慢的說道：“我們的老鄉(xiāng)公輸般，他總是倚恃著自己的一點(diǎn)小聰明，興風(fēng)作浪的。造了鉤拒^【注】，教楚王和越人打仗還不夠，這回是又想出了什么云梯，要慫恿楚王攻宋去了。宋是小國，怎禁得這么一攻。我去按他一下罷?！?br />      他看得耕柱子已經(jīng)把窩窩頭上了蒸籠，便回到自己的房里，在壁廚里摸出一把鹽漬藜菜干，一柄破銅刀，另外找了一張破包袱，等耕柱子端進(jìn)蒸熟的窩窩頭來，就一起打成一個(gè)包裹。衣服卻不打點(diǎn)，也不帶洗臉的手巾，只把皮帶緊了一緊，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，頭也不回的走了。從包裹里，還一陣一陣的冒著熱蒸氣。
        墨子走進(jìn)宋國的國界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地，就這樣的到了都城。
  “這模樣了，還要來攻它！”墨子想。
        他在大街上前行，待到望見南關(guān)的城樓了，這才看見街角上聚著十多個(gè)人，好像在聽一個(gè)人講故事。
        當(dāng)墨子走得臨近時(shí)，只見那人的手在空中一揮，大叫道：
  “我們給他們看看宋國的民氣！我們都去死！”墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。
        然而他并不擠進(jìn)去招呼他，匆匆的出了南關(guān)，只趕自己的路。又走了一天和大半夜，歇下來，在一個(gè)農(nóng)家的檐下睡到黎明，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，包袱里還有窩窩頭，不能用，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。不過布片薄，不平的村路梗著他的腳底，走起來就更艱難。到得下午，他坐在一株小小的槐樹下，打開包裹來吃午餐，也算是歇歇腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見一個(gè)大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了？到得臨近，那人就歇下車子，走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣。
  “這是沙么？”墨子認(rèn)識他是自己的學(xué)生管黔敖，便問。
  “是的，防云梯的?！?br />“別的準(zhǔn)備怎么樣？”
  “也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有。還是講空話的多……先生是到楚國去找公輸般的罷？”
  “不錯(cuò)，”墨子說，“不過他聽不聽我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要只望著口舌的成功?！?br />      管黔敖點(diǎn)點(diǎn)頭，看墨子上了路，目送了一會(huì)，便推著小車，吱吱嘎嘎的進(jìn)城去了。
        楚國的城可是不比宋國：街道寬闊，房屋也整齊，大店鋪里陳列著許多好東西；走路的人，雖然身體比北方短小些，卻都活潑精悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個(gè)老牌的乞丐了。
        墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。他拍著紅銅的獸環(huán)，當(dāng)當(dāng)?shù)那昧藥紫拢T丁進(jìn)去稟他的主人。
        公輸般吃了一驚，大叫起來，放下云梯的模型和曲尺，跑到階下去。墨子和公輸般，便在院子里見了面?！肮皇悄??！惫敯愀吲d的說，一面讓他進(jìn)到堂屋去。
  “先生這么遠(yuǎn)來，有什么見教呢？”
        墨子拜了兩拜，沉靜的說道：“我在北方，聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”
  “先生說得很對的，”公輸般悵悵的說，“但我已經(jīng)對王說過了?！?br />“那么，帶我見王去就是。”
        公輸般知道拗不過，便答應(yīng)立刻引他去見王。
        墨子說停了攻宋之后，時(shí)候已是下午，主客都很覺得肚子餓，主人自然堅(jiān)留他吃午飯——或者已經(jīng)是夜飯。
  “你還不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的。他可是君王啊，老鄉(xiāng)！”
  “那倒也不。絲、麻、米、谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢?！?br />      當(dāng)主客談笑之間，午餐也擺好了，有魚，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃魚，只吃了一點(diǎn)肉。
        公輸般喝過幾杯酒，更加高興了起來。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”
  “我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好，”墨子堅(jiān)決的回答說，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛鉤，是不相親的；不用恭拒，是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利。現(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你，你用拒去拒人，人也用拒來拒你，互相鉤，互相拒，也就等于互相害了?！?br />“但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說。
  “但也比敲碎宋國的所有飯碗好?！?br />“可是我以后只好做玩具了。老鄉(xiāng)，你等一等，我請你看一點(diǎn)玩意兒?！?br />      不一會(huì)，他出來了，手里拿著一只木頭和竹片做成的喜鵲，交給墨子，說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的。”
  “可是還不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的?！?br />“哦，我忘記了，”公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話?！?br />“所以你還是一味的行義，”墨子看著他的眼睛，誠懇的說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天。我們明年再見罷。”
        墨子說著，便取了小包裹，向主人告辭；公輸般知道他是留不住的，只得放他走。送他出了大門之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。
        墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來時(shí)的匆忙。然而比來時(shí)更晦氣：一進(jìn)宋國界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到募捐救國隊(duì)，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。
  一九三四年八月作
  （選自《故事新編》，有刪改）【注】①鉤拒：一種武器，可以鉤住敵人后退的船只，也可以擋住敵人前進(jìn)的船只。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說開篇對“他”進(jìn)行動(dòng)作描寫，然后接之以語言描寫，具有很強(qiáng)的畫面感，這既設(shè)置了懸念，又讓讀者產(chǎn)生身臨其境之感。
  B．小說詳細(xì)地描繪了墨子腳上草鞋的變化，由鞋帶斷三四次，鞋底磨出大窟窿，到最后變成碎片，這反映了他摩頂放踵的精神。
  C．小說寫墨子推測宋國人“大約”“也許”知道了楚國將要來攻的消息，但并沒有求證。是因?yàn)樗谔幨律喜簧媒浑H，處事不周。
  D．文中有意描寫了曹公子的街頭演講，并寫聚集的人好像在聽故事，這與魯迅在其他作品中的“看客”一樣，都是批判的對象。
  （2）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．魯迅善于描寫人物語言，無論是墨子與管黔敖的對話，還是墨子與公輸般的對話，都生動(dòng)傳神地表現(xiàn)了人物的個(gè)性特征。
  B．“飯碗敲碎”“募捐救國隊(duì)”等語句，包含豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說語言輕松詼諧的特點(diǎn)，淡化了小說的嚴(yán)肅性。
  C．寫楚人衣服干凈襯托墨子的舊衣破裳，寫楚人活潑精悍體現(xiàn)出墨子急于阻止公輸般助楚國攻打宋國行動(dòng)的緊迫感和義勇精神。
  D．作為故事新編，小說沒有瑰麗詭異的想象，但行文邏輯性很強(qiáng)，具有說服力。文中寫墨子與公輸般的較量，樸實(shí)無華，極具力量。
  （3）關(guān)于最后一段寫墨子回到宋國的遭遇部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．募捐隊(duì)影射當(dāng)時(shí)國民黨政府的欺騙行為。在日本帝國主義面前，國民政府既賣國投降，又以“救國”名義讓所謂的“民眾團(tuán)體”對人民強(qiáng)行募捐搜刮。
  B．墨子勸說公輸般成功，在返回宋國時(shí)反遭檢查，既點(diǎn)明這是宋國現(xiàn)有的戰(zhàn)略防范，又諷刺為國操勞的國家脊梁反而遭受驅(qū)逐，使墨子形象更加鮮明。
  C．文章結(jié)尾語調(diào)冷靜、平和、舒緩，這與前文墨子的溫文爾雅及勸說公輸般勝利后的喜悅形成鮮明的對比，增強(qiáng)了文章的諷刺效果，讓讀者回味無窮。
  D．從主題表現(xiàn)上看，該情節(jié)設(shè)置深化了小說的主旨，突出強(qiáng)調(diào)了真正的英雄默默無聞甚至被人誤解的滄桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤獨(dú)無助的。
  （4）“一個(gè)有希望的民族不能沒有英雄，一個(gè)有前途的國家不能沒有先鋒。”請談?wù)劚疚陌涯铀茉斐闪艘晃辉鯓拥挠⑿坌蜗螅?/h2>
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用。（7分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        如果說2020年我國研制的量子計(jì)算機(jī)“九章”使中國成為全球第二個(gè)實(shí)現(xiàn)“量子優(yōu)越性”的國家，那么，近日中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)團(tuán)隊(duì)在此基礎(chǔ)上①            ，又在研制量子計(jì)算機(jī)之路上前進(jìn)了一大步。
        自從1981年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者理查德?費(fèi)曼提出了量子計(jì)算機(jī)構(gòu)想，②           ，就一直是科學(xué)家們的夢想。目前，（　?。@種技術(shù)可通過特定算法產(chǎn)生超越傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)的算力，解決目前世界上重大經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題。因此，研制量子計(jì)算機(jī)成為世界科技前沿重大挑戰(zhàn)。
        潘建偉團(tuán)隊(duì)迎接這一挑戰(zhàn)，通過大量實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行了一系列概念和技術(shù)創(chuàng)新，于近期成功構(gòu)建113個(gè)光子144模式的量子計(jì)算原型機(jī)“九章二號”。③           ，與傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)相比，“九章二號”的算力已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了巨大提升。根據(jù)目前已發(fā)表的最優(yōu)經(jīng)典算法，“九章二號”求解高斯玻色取樣問題的處理速度，比全球最快的超級計(jì)算機(jī)快億億億倍，比“九章”快100億倍。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．量子計(jì)算作為下一代信息革命的關(guān)鍵技術(shù)已被認(rèn)可
  B．人們認(rèn)為量子計(jì)算可能是下一代信息革命的關(guān)鍵技術(shù)
  C．量子計(jì)算已被認(rèn)為可能是下一代信息革命的關(guān)鍵技術(shù)
  D．人們認(rèn)為下一代信息革命的關(guān)鍵技術(shù)可能是量子計(jì)算
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  組卷：3引用：3難度：0.6

  解析

四、寫作。

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        白居易在《答友問》中寫到：“大圭廉不割，利劍用不缺。當(dāng)其斬馬時(shí)，良玉不如鐵。置鐵在洪爐，鐵銷易如雪。良玉同其中，三日燒不熱。君疑才與德，詠此知優(yōu)劣?！?br />      大圭，是古代皇帝所執(zhí)的玉質(zhì)手板，狀似劍葉。廉即棱角。大圭有棱而不能傷物，利劍之用則在于劍刃鋒利無缺。斬馬殺敵“良玉不如鐵”，同在爐中鐵易銷而玉不熱。作者于是由此聯(lián)想到人的才與德的關(guān)系。
        對此，你有怎樣的思考與認(rèn)識？請結(jié)合生活實(shí)際，在主題班會(huì)上做一個(gè)發(fā)言。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：4難度：0.7

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