2020-2021學(xué)年江西師大附中高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一.選擇題。
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1．三國兩晉南北朝時期，一些士大夫用老莊思想解釋儒家經(jīng)典，奉儒家的《周易》道家的《老子》《莊子》為經(jīng)典，稱之為“三玄”。玄學(xué)的產(chǎn)生反映出這一時期（ ）
組卷：6引用：21難度：0.6 -
2．有學(xué)者指出，董仲舒將天的宗教權(quán)威、《春秋》的經(jīng)典權(quán)威、公羊?qū)W的經(jīng)學(xué)權(quán)威與當(dāng)時的政治問題聯(lián)系起來，并試圖以此改造秦時已泛濫開來的帝國權(quán)力的無節(jié)制行使。以下主張最能印證這一觀點的是（ ）
組卷：31引用：14難度：0.5 -
3．“昭宣之治“時期，凡遇災(zāi)荒、地震，漢昭帝、漢宣帝皆免除當(dāng)年的租賦與徭役。此后，東漢明帝、安帝也曾因為日食和饑荒的出現(xiàn)而對全國發(fā)布“罪己詔”。這表明（ ?。?/h2>
組卷：5引用：26難度：0.6 -
4．對于宋代理學(xué)，有人認(rèn)為它把自然、人生、社會融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用；有人認(rèn)為它以三常五綱維持專制統(tǒng)治，壓制扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性。對此理解最為準(zhǔn)確的是（ ）
組卷：15引用：22難度：0.7 -
5．黃宗羲肯定“三代（夏商周）之法”是“天下之法”，而批評三代以下之“法”為“一家之法”。所謂“天下之法”，是為天下人民謀利防亂的公平之法，而“一家之法”，則是專為帝王一家謀私利的專制之法。這說明黃宗羲（ ?。?/h2>
組卷：34引用：19難度：0.5 -
6．閱讀如表“文獻(xiàn)記載和各地考古出土的唐代印書”。對此解讀合理的是（ ）
印刷地 印刷者 種類 印刷時間 長安城東市 刁家 歷書 晚唐 李家 醫(yī)書 861年 成都 樊賞家 歷書 882年 卞家 佛經(jīng) 晚唐 西川 過家 佛書 晚唐 組卷：18引用：22難度：0.6 -
7．馬丁?路德提出，教會的全部生命和本質(zhì)就是上帝的話語，如果缺少了上帝話語全備而豐富的內(nèi)涵，教會只不過是一個會所、一間博物館或是一座音樂廳而已。這一主張（ ?。?/h2>
組卷：9引用：23難度：0.6 -
8．蘇格拉底相信有一種確定的普遍有效的知識，人類如果尋求正確的方法就能掌握它，這種方法存在于見解的交流與分析之中。通過這種方法，人們能夠發(fā)現(xiàn)獨立于人類欲望之外的正確和公平的恒久原則。蘇格拉底的這一主張（ ?。?/h2>
組卷：12引用：13難度：0.5 -
9．盧梭說：“行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤離他們；對這些官吏來說，這絕不是訂立契約的問題，而只是服從的問題。”這一主張（ ?。?/h2>
組卷：3引用：4難度：0.7
二.材料解析題
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27．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：黃宗羲不僅批判了封建君主專制制度及其“一家之法”，而且在批判的基礎(chǔ)上描繪了一幅“天下之法”的“法治”新藍(lán)圖。這一新藍(lán)圖主要包括四個方面的內(nèi)容：首先是立法必須體現(xiàn)“天下人”的利益，為天下人興利除害，也就是要立“天下之法”以代替君主“一家之法”。這里他提出的一些具體主張反映了工商階層（潛在的資產(chǎn)階級）的要求，比如主張“工商皆本”等。以保障“萬民”的平等權(quán)利。認(rèn)為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。再次，在如何實現(xiàn)上述目的方面，黃宗羲還設(shè)計了幾項重要的制度性方案：一是提出了“學(xué)校議政”，讓學(xué)校成為“公其是非”的議政機(jī)關(guān)，并享有最高決策權(quán)；二是提出“君臣共治分權(quán)”，包括置宰相，并提高相權(quán)使宰相手握重權(quán)的自主權(quán)和自治權(quán)。最后，黃宗羲還提出了“有治法而后有治人”的觀點。
——摘編自蔡如堂《西方古典自然法學(xué)與中國明清之際的啟蒙思想之比較研究》
材料二：孟德斯鳩認(rèn)為“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不移的一條經(jīng)驗”。鑒于此，他把國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三種，并將它們分別賦予不同的機(jī)關(guān)。他認(rèn)為，只有各種權(quán)力間彼此能夠相制衡的體制才有可能會創(chuàng)造一個無私的政體。在他看來，立法權(quán)屬于議會，因為它代表著國家的一般意志應(yīng)該由人民集體享有。行政權(quán)執(zhí)行國家的意志由君主或國王行使。因為行政部門需要行動迅速，所以應(yīng)由一個人管理。司法權(quán)由法院行使。法院由人民階層中選出的人員組成。孟德斯鳩強調(diào)“其中任何兩個權(quán)力都不能集中在一個人或一個機(jī)關(guān)手中，否則自由便不復(fù)存在。如果三種權(quán)力由同一個人或同一個機(jī)關(guān)行使，那一切便都完了?！?br />——摘編自溫曉《論孟德斯鳩的三權(quán)分立思想》（1）根據(jù)材料一，歸納黃宗羲的“法治”思想的內(nèi)容。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出黃宗羲與孟德斯鳩思想核心的共同之處。分析孟德斯鳩思想成功付諸實施和黃宗羲思想影響有限的原因。組卷：5引用：11難度：0.4 -
28．閱讀材料，完成下列要求
材料：1894年，赫胥黎發(fā)表《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，對進(jìn)化論的原理作了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為人類社會倫理關(guān)系不同于自然法則，人類社會的進(jìn)展不應(yīng)該模仿自然過程，而應(yīng)當(dāng)在同它斗爭中不斷走向完善。嚴(yán)復(fù)選譯了其中的導(dǎo)言和第一部分，命名為《天演論》，內(nèi)容上對赫胥黎原著加以增減、改造，又以“按語”的形式借題發(fā)揮。他認(rèn)為進(jìn)化是生物界和人類社會共通的客觀規(guī)律，“進(jìn)者存而傳焉，不進(jìn)者病而亡焉”。
--摘編自張昭軍、孫燕京《中國近代文化史》根據(jù)材料圍繞“嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論改動赫胥黎原著本意”的歷史事實，結(jié)合所學(xué)知識擬定一個論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)。）組卷：2引用：6難度：0.4