2023年江西省重點(diǎn)中學(xué)盟校高考語文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
        在清人看來，明代詩學(xué)出了一個(gè)大問題，那就是求真不得反成偽，遂使偽詩大行其道。面對(duì)此一詩道之厄運(yùn)，清初詩學(xué)界掀起了一場(chǎng)關(guān)于“真詩”問題的大討論，力圖廓清明代“真詩”思潮中的種種流弊，從而建立新的詩學(xué)規(guī)范。在此一挽“真詩”之狂瀾于既倒的過程中，清代的解《詩》學(xué)又貢獻(xiàn)了哪些值得關(guān)注的觀點(diǎn)呢？歸納起來，主要有如下三方面：
        詩中須有“真我”。這個(gè)“真我”的要義，就表現(xiàn)為“我”之真誠(chéng)無欺的情志在詩中的自然流露。李柏《襄平張少文詩集序》中說《三百篇》之作乃“率于性者也”，正因其“悉出于天機(jī)自然”，故而成為“天下萬世詩祖”，確立起后代詩歌創(chuàng)作的楷模與評(píng)判的價(jià)值尺度。當(dāng)然我們也要注意到，明代的“真詩觀”也是強(qiáng)調(diào)“真我”的，如王世貞明確說“有真我而后有真詩”，但問題是，他們所追求的“真我”卻誤入或以模擬復(fù)古為真（如七子派）、或以俚語童言為真（如公安派）、或以幽情單緒為真（如竟陵派）的歧途，結(jié)果就表現(xiàn)為以某種預(yù)先設(shè)定的面目遮蔽了“我”的真性情，這個(gè)“真我”也就成了“偽我”，所作之詩自然就是“偽詩”。
  “真”須受“正”的制約。既然“真我”的要義在于情志的真誠(chéng)無欺，那么是不是抒寫了真誠(chéng)無欺之情志的詩歌就可以被稱為“真詩”？答案是否定的。這是因?yàn)?，“真誠(chéng)無欺”既可用來描述帶原始感性意味的自然情感，也可用來描述符合道德理性的社會(huì)情感，二者在正統(tǒng)儒家文藝思想中的價(jià)值有著天壤之別。杜濬《奚蘇嶺詩序》中辨析說：“夫詩至于真，難矣！然吾里自一二狂士以空疏游戲?yàn)檎妫姷浪焱?。真豈如是之謂耶？夫真者必歸于正，故曰正《風(fēng)》正《雅》，又曰變而不失其正?！饼媺N《詩義固說》中解釋“正變”之內(nèi)涵曰：“合于禮義者，為得性情之正，于詩為正《風(fēng)》正《雅》；不合禮義者，即非性情之正，于詩為變《風(fēng)》變《雅》?！边@顯然是以《詩》之“正”作為規(guī)范，來對(duì)“真”進(jìn)行制約，讓其回歸儒學(xué)“以禮節(jié)情”的文化傳統(tǒng)，從而讓詩更好地發(fā)揮對(duì)民眾進(jìn)行“溫柔敦厚”之良好德性的教化功用。
  “真詩”須具有“美”的藝術(shù)形式。在保證了詩歌所抒寫之情志既“真”且“正”的前提下，如何將其完美地傳達(dá)出來，就是另一個(gè)需要解決的問題。馮武《二馮先生評(píng)閱＜才調(diào)集＞?凡例》中指出：“蓋詩之為道，固所以言志，然必有美辭秀致而后其意始出?！边@就明確說明了藝術(shù)傳達(dá)的美感對(duì)所傳達(dá)之內(nèi)容具有的重要意義。只有既“真”又“正”且“美”的詩歌，方“不失《三百篇》遺意”，才是真正的“真詩”。
        總之，清代解《詩》學(xué)對(duì)明代“真詩觀”的反思，進(jìn)一步深化了我們對(duì)諸如詩的本質(zhì)屬性、詩應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)何種性情、詩的美學(xué)品質(zhì)如何保證以及詩之審美與道德之關(guān)系等諸多問題的認(rèn)識(shí)，集中體現(xiàn)出中國(guó)古典詩學(xué)在這些問題上的真知灼見，值得當(dāng)代詩學(xué)認(rèn)真傾聽。
  （摘編自孫興義《清代解＜詩＞學(xué)對(duì)古典詩學(xué)體系的拓展》有刪改）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．明代詩學(xué)出現(xiàn)了“求真不得反成偽，遂使偽詩大行其道”的問題，為此，清初詩學(xué)界掀起了關(guān)于“真詩”問題的大討論。
  B．在李柏看來，《三百篇》全都出于“天機(jī)自然”，因此成為“天下萬世詩祖”，確立后代詩歌創(chuàng)作的楷模與評(píng)判的價(jià)值尺度。
  C．為了讓詩更好地發(fā)揮對(duì)民眾溫柔敦厚的教化功用，要讓《詩》之“正”對(duì)“真”進(jìn)行制約，使其回歸儒學(xué)“以禮節(jié)情”的文化傳統(tǒng)。
  D．當(dāng)代詩學(xué)應(yīng)傾聽中國(guó)古典詩學(xué)對(duì)詩的本質(zhì)屬性、詩應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)何種性情、詩的美學(xué)品質(zhì)如何保證以及詩之審美與道德之關(guān)系等問題的真知灼見。
  （2）下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，主體部分從“真”“正”“美”三個(gè)方面展現(xiàn)了清代解《詩》學(xué)對(duì)明代“真詩觀”的反思，結(jié)構(gòu)清晰，層次分明。
  B．文章將“描述帶原始感性意味的自然情感”與“用來描述符合道德理性的社會(huì)情感”作對(duì)比，論證了“真”須受“正”的制約這一觀點(diǎn)。
  C．文章論據(jù)翔實(shí)，論證充分，除了引用論證外，還使用了舉例論證，如第三段杜濬《奚蘇嶺詩序》的內(nèi)容就使用了舉例論證。
  D．文章從清初詩學(xué)界掀起了一場(chǎng)“真詩”大討論談起，歸納了清代的解《詩》學(xué)的部分觀點(diǎn)，但作者未提及清代解《詩》學(xué)的意義。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列觀點(diǎn)與本文中清代解《詩》學(xué)觀點(diǎn)一致的是

   

  
  A．“文必秦漢，詩必盛唐”，真詩要模擬古人，表現(xiàn)古人之格調(diào)，嚴(yán)格遵守古之法式，不可以意逆格。
  B．“詩貴自然”，真詩追求原始、自然，強(qiáng)調(diào)自然真美，語言平易近人，不用典故，不求外美，寧今寧俗。
  C．明代袁宗道有詩云：“蔬果宜胃腸，此味真可缺?！辟嫡Z童言中充滿了生活的樂趣，彰顯了“真我”，可謂真詩。
  D．“狀事言物天機(jī)自動(dòng)，任性而發(fā)”，真詩既要符合儒家禮儀文化的社會(huì)道德，真誠(chéng)無欺，又通過藝術(shù)形式傳達(dá)美感。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        隕鐵是墜星的另一種，是來自地球之外的“客人”。含石量大的隕星被稱為隕石，含鐵量大的隕星被稱為隕鐵。
        根據(jù)隕石本身所含化學(xué)成分的不同，大致可將其分為三種類型：鐵隕石、石鐵隕石、石隕石。鐵隕石，也叫隕鐵，它的主要成分是鐵和鎳，鎳的含量一般在4%～20%之間，地球上沒有哪種礦石能夠直接通過熔煉得到含量這么高而且成分均勻的鎳。石鐵隕石，也叫隕鐵石，這類隕石較少，其中鐵鎳合金與硅酸鹽大致各占一半。石隕石，也叫隕石，主要成分是硅酸鹽，其中金屬鐵鎳含量低于30%，這種隕石的數(shù)目最多。
  （摘編自百度百科）
  材料二：
        鐵隕石由于其主要成分為鐵和鎳而得名。鐵隕石主要包含鐵紋石和鎳紋石兩種礦物，內(nèi)部會(huì)形成許多自然的奇妙花紋，花紋形態(tài)各異，不規(guī)則排列，根據(jù)花紋的特征和鐵隕石的構(gòu)成，可以再對(duì)鐵隕石進(jìn)行細(xì)分。
        第一種是根據(jù)魏德曼花紋細(xì)分，首先用酸對(duì)鐵隕石進(jìn)行蝕刻后拋光，在拋光的表面會(huì)呈現(xiàn)出許多交叉條紋，觀察是否出現(xiàn)魏德曼花紋，結(jié)合鎳成分百分比后可以劃分為六面體隕鐵、八面體隕鐵、無紋隕鐵這三類。其中無紋隕鐵是最為罕見的，由于其鎳含量很高，所以沒有魏德曼花紋。第二種方法是根據(jù)新的化學(xué)分類法，通過分析鐵隕石內(nèi)部的鎵、鎘和銦等元素的含量和其所對(duì)應(yīng)的不同的小行星母體來分類。元素不同會(huì)用不同的字母進(jìn)行組合搭配，從而形成特定的類型，但其中還有一部分是不能夠進(jìn)行分析的隕石，這部分隕石數(shù)量很多，比較混雜，有些來自不同性質(zhì)的母體行星，數(shù)量甚至超過了50個(gè)，這種鐵隕石是無法分類的，會(huì)被單獨(dú)劃分出來。
  （摘編自《鐵隕石內(nèi)部花紋形成的秘密》）材料三：
        1808年，維也納的阿洛伊斯?魏德曼施泰登在工廠進(jìn)行工作時(shí)發(fā)現(xiàn)了鐵隕石內(nèi)的花紋，他發(fā)現(xiàn)在不同溫度下，鐵隕石的色澤不同，花紋像是被東西切割出來的，一條一條大多像系帶一樣相互交錯(cuò)，顏色基本上是灰色與銀白色，在光的照耀下，鐵隕石表面反射出的光澤非常美麗，具有這種花紋的鐵隕石被稱作八面體鐵隕石。
        不過想要人工制造出這樣的花紋是非常困難的。首先，如果人們想要通過人工雕刻來仿照這種圖案，雖然是可行的，但是有很強(qiáng)的人工氣息。哪些地方刻了圖案都是人們想出來的，而天然的鐵隕石花紋沒有明顯的人為痕跡。除了雕刻方面的困難，人們想更自然地創(chuàng)造這種花紋幾乎是不可能的。這是因?yàn)榈玩嚭康腻F紋石在固體金屬內(nèi)擴(kuò)散的溫度介于450℃至700℃，需要通過冷卻才能形成這樣的花紋。自然界大約每百萬年降低1℃至100℃，降溫速度極其緩慢，需要經(jīng)歷2000萬年至2億年。
        因此鐵隕石完全是一個(gè)宇宙造物，在地球上是很難形成的，鐵隕石在宇宙中經(jīng)過漫長(zhǎng)的漂流后，才形成如此美麗的花紋。具有魏德曼花紋的鐵隕石可以被稱為一件藝術(shù)品，而藝術(shù)的創(chuàng)作者便是奇妙的宇宙，這些隕石落入地球之后給人類的心靈帶來美的體驗(yàn)。
  （摘編自《鐵隕石內(nèi)部花紋形成的秘密》）（1）下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．鐵隕石內(nèi)部形成具有形態(tài)各異不規(guī)則排列特點(diǎn)的自然奇妙的花紋。
  B．鐵隕石依據(jù)花紋特征和鐵隕石構(gòu)成細(xì)分為鐵紋石和鎳紋石兩種。
  C．用酸蝕刻鐵隕石后再拋光，呈現(xiàn)出許多交叉條紋，但無紋隕鐵沒有。
  D．分析鐵隕石內(nèi)部元素含量和對(duì)應(yīng)的不同小行星母體，可分出不同類型。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．鐵隕石的鎳含量之高和成分之均勻是其他礦物難以相比的，通過分析鎳的含量，很容易鑒別出鐵隕石的種類。
  B．各類隕石的數(shù)量差距大，鐵鎳合金與硅酸鹽大致各占一半的石鐵隕石較少，主要成分為硅酸鹽的石隕石最多。
  C．很多鐵隕石難以從花紋和構(gòu)成的角度進(jìn)行細(xì)分而被劃入某種具體的類型，因此它們只能被單獨(dú)劃分出來。
  D．鐵隕石的色澤會(huì)隨著溫度的變化而變化，其花紋顏色主要以灰色與銀白色為主，花紋之間大多相互交錯(cuò)。
  （3）人工制造魏德曼花紋有哪些困難？給我們帶來哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成小題。
  文本一
  康家戲匣
  相裕亭      康家是鹽區(qū)的大戶，鼎盛時(shí)期，有著“驢馱鑰匙馬馱鎖”之說?？梢姰?dāng)初康家的庭院有多大，開門的鑰匙、鎖頭，都要用驢馬來馱，了得！
        康家戲匣就是那個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物。
        至今，鹽河兩岸上了歲數(shù)的老人們提起當(dāng)年康家戲匣，還禁不住連連咋舌：那玩意，奇了！月明星稀的靜夜里，那小小戲匣里傳出的唱腔，順著流淌的鹽河水，能傳出十幾里外去。
        現(xiàn)在想來，那就是一臺(tái)東洋人玩的留聲機(jī)。不過，在那個(gè)連電燈尚不知何物的年代里，康家老爺子能整來那么個(gè)手搖式的戲匣，不亞于當(dāng)今哪位款爺購(gòu)來一架私人直升飛機(jī)。為此，康家老爺子愛如珍寶，專門請(qǐng)來蘇州匠人，做了一個(gè)顏色與之匹配的黃花梨木的戲匣子。
        庚子事變時(shí)，康家老爺子死于戰(zhàn)亂。飽受炮火洗禮的康家大院，落到大少爺康少千的手上時(shí)，他算是悟出了人生的“真諦”，一改老爺子創(chuàng)業(yè)、守業(yè)，嚴(yán)謹(jǐn)持家的做派，玩起了坐享其成的招數(shù)——賣家產(chǎn)。
        康家的家產(chǎn)有多大？多厚？無人估得清、說得透！只見康家大少爺一件一件掂當(dāng)著賣，先珠寶、后字畫。后期，康大少爺染上了鴉片，一發(fā)不可收！家中的瓷缸石佛，硬木家具也往外搬。等到康大少爺把老爺子傳給他的那臺(tái)留聲機(jī)也搬進(jìn)鹽河碼頭的容古齋時(shí)，容古齋的老板就猜到康家的家底子，大概是到了水干拿魚的時(shí)候了。
        果然，沒過兩年，康家大院被人抵了債。不過，那時(shí)間，康家大少爺已經(jīng)死了，臨到康家第三代長(zhǎng)孫康小米來收拾殘局，他領(lǐng)著一家老小搬出祖宅，稀松可憐地跑到鹽河口鹽工們“滾地籠”的地段兒租房子住?？上攵?，康家到了什么地步。
        這人世間的事如同飛蛾、昆蟲一般——飛一輩兒，再爬一輩兒?？导依蠣斪佑帽M畢生精力，把康家的產(chǎn)業(yè)推向輝煌，輪到康家大少爺持家時(shí)，他便換了一種逍遙自在的活法，將康家的老底子翻弄個(gè)底朝天。趕到康家窮途末路了，康家的長(zhǎng)孫康小米當(dāng)家理財(cái)時(shí)，他做夢(mèng)都想讓康家東山再起。
        然而，時(shí)局不由人。輪到康小米勵(lì)精圖治、追尋豪門的時(shí)候，此地已經(jīng)解放了。所幸，那時(shí)間康家沒了莊園、沒了鹽田，無須政府將他們康家掃地出門，他們康家先行一步，跨入貧民行列，反倒落了個(gè)無財(cái)一身輕。但，康家的祖宅還在，康家的諸多珠寶、古玩字畫，還在世間廣為流傳。只可惜，康家的后人已無力追回了。
        七十年代初，年近花甲的康小米，聽說省城拍賣行，要拍賣他們康家那件紅極一時(shí)的戲匣子，康小米動(dòng)員康家老少幾代人，有錢捐錢，有物捐物，他想去贖回那件標(biāo)志著他們康家輝煌的玩意兒。以警示后人，銘記他們康家的過去。
        沒料到，此時(shí)那戲匣的身價(jià)，已不再是那臺(tái)留聲機(jī)。而是裝留聲機(jī)的那個(gè)黃花梨木做的戲匣子。玩古董的人都知道，上等的黃花梨木有著寸木寸金之說。而康家老爺子做那個(gè)戲匣子時(shí)，正是康家如日中天的時(shí)候，所選用的木料自然都是上乘的黃花梨木。
        拍賣會(huì)上，那個(gè)頭戴博士帽的拍賣師，雙手捧出那個(gè)看似骨制一般的康家戲匣子時(shí)，全場(chǎng)頓時(shí)一片嘩然！拍賣師簡(jiǎn)單地介紹了一下那個(gè)戲匣子的來歷，隨之，單臂一伸，報(bào)出了起拍價(jià)——兩千塊錢人民幣。
        這在那個(gè)吃飯、穿衣還很困難的年代，兩千塊已經(jīng)是天價(jià)了。而對(duì)于早已“貧民化”的康小米來說，更是無緣與之叫板了！當(dāng)天，他只帶來八百塊錢。就那，還是全家人捏癟了口袋湊起來的。在康小米看來，當(dāng)時(shí)收音機(jī)已經(jīng)普及了，那臺(tái)老式的留聲機(jī)或許值不了幾個(gè)錢了。但他沒有料到，拍賣師報(bào)出起拍價(jià)之后，要價(jià)卻一路攀升，從兩千二百塊，到兩千四、兩千八……
        眼看就要往三千塊錢上攀升時(shí)，康小米在一個(gè)并不起眼的角落里，突然大喊一聲：“三千！”康小米的那一聲呼喊，是放開喉嚨、用足了力氣，大聲喊出來的，剎那間，震撼了整個(gè)拍賣現(xiàn)場(chǎng)。但，無濟(jì)于事。他要的那個(gè)“三千”，只停留了短短的幾秒鐘，很快，就被后面的“三千五”“四千”所淹沒了。
        盡管如此，康小米還是暗自欣慰。
        在康小米看來，他們康家戲匣子，在他康小米這一代，總算是又回來了。雖說，只有那么短短的幾秒鐘……
  文本二
  《鹽河舊事》表明，相裕亭的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”并沒拋棄中國(guó)傳統(tǒng)小說敘事技法的精髓，而是熔鑄了“工匠精神”，用心雕琢成篇，讓技巧溶解于生活，就像讓水消失于水中。傳統(tǒng)小說中的蓄勢(shì)、懸念、誤導(dǎo)和反轉(zhuǎn)，他常使用：誤會(huì)、巧合、伏筆和照應(yīng)，他也不拒絕：寫形與寫神、虛實(shí)與對(duì)比、敘述與描寫，以及正敘、倒敘、插敘、追敘、補(bǔ)敘、輪敘等敘事手法，他運(yùn)用得更是嫻熟。但倘使你將這些技巧離析出來，又會(huì)覺得是在膠柱鼓瑟，欲辯忘言。因?yàn)樽骷业哪康牟皇亲屇憧匆娂挤?，而是要讓你看見那些富有張力的情?jié)對(duì)人性的深刻揭示，那些出人意料的反轉(zhuǎn)對(duì)生活的發(fā)現(xiàn)，那些揭謎式的布局昭示的生存智慧。相裕亭在《鹽河舊事》對(duì)傳統(tǒng)敘事藝術(shù)所作的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，對(duì)于當(dāng)代微型小說的發(fā)展而言，啟示是豐富而有益的。
  摘編自李驚濤《傳統(tǒng)敘事藝術(shù)的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”》（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說開頭以夸張的言辭寫出康家的富有，不盡激發(fā)了讀者的閱讀興趣，也為下文情節(jié)的發(fā)展做了鋪墊。
  B．康小米帶著全家人捏癟了口袋湊起來的錢去參加拍賣會(huì)，體現(xiàn)了戲匣對(duì)康家人的重要性以及康小米的決心。
  C．小說敘述了康家祖孫三代發(fā)家、敗家、再努力起家的過程，折射出清末至新中國(guó)成立后百姓生活的變遷。
  D．相裕亭將其創(chuàng)作技巧溶于對(duì)康家祖孫三代人的故事講述和人物塑造中，展示了他對(duì)世事的關(guān)注與思考。
  （2）優(yōu)秀的微型小說追求“方寸之間見天地”的奇效，文本一在情節(jié)設(shè)置上即體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，請(qǐng)具體分析。
  （3）文本二中李驚濤評(píng)論相裕亭的小說創(chuàng)作并未拋棄中國(guó)傳統(tǒng)小說敘事技法的精髓，請(qǐng)結(jié)合文本一的具體內(nèi)容加以具體分析。
  組卷：5引用：2難度：0.6

  解析

二、語言文字運(yùn)用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成小題。
  “青箬笠、綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，蓑衣，曾經(jīng)是農(nóng)民農(nóng)耕勞作時(shí)使用較為普遍的一種雨具。
        手工制作蓑衣產(chǎn)品以做工精致、經(jīng)久耐磨、透氣性好、行動(dòng)方便、不滲水等特點(diǎn)而聞名。制作蓑衣的主要原料是棕片（絲），常用制作工具為棕鋤、扁針、領(lǐng)頭針、蓑衣針、剪刀線車、領(lǐng)頭板、五鑿扎等。制作蓑衣前先用棕鋤把棕拉出成絲，理整齊；接著紡線。①           ：一種是要用線車紡的內(nèi)面線，另一種是手搓的外面線。制作蓑衣時(shí)一般先打領(lǐng)子，領(lǐng)頭線較粗，做時(shí)把棕片鋪在板上，用領(lǐng)頭針固定，再用蓑衣針將棕線和棕片制作領(lǐng)子，接著再一針一線向領(lǐng)外接出。蓑衣分為兩層，外層和內(nèi)層，外層針腳細(xì)密，內(nèi)層針腳可大一些。中間夾棕渣，以免漏水。一件蓑衣制作一般要 3—4 天時(shí)間。里外縫制時(shí)人趴在板上，縫數(shù)千針，活越細(xì)，針腳越小，②           。蓑衣還得包邊，綴上扣子。在袖子和下擺的棕毛底，也用線給鎖上邊后，一件蓑衣才算完成，③           。
        蓑衣是七八十年代農(nóng)民干活必不可少的雨具之一。鄉(xiāng)民穿著蓑衣犁著田已一去不復(fù)返。但蓑衣制作技藝，成為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，需要有人傳承、保護(hù)才能延續(xù)。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，表達(dá)準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，每處最多不超過12個(gè)字。
  （2）蓑衣，曾經(jīng)是農(nóng)民農(nóng)耕勞作時(shí)使用較為普遍的一種雨具。在《紅樓夢(mèng)》第45回中，寶玉冒雨去看望黛玉時(shí)，也穿著蓑衣斗笠（北靜王送的），還因其實(shí)用又精巧引發(fā)他一番感慨。蓑衣的選材、制作體現(xiàn)了我國(guó)古人的智慧，請(qǐng)選取生活中一個(gè)類似的事物，并做簡(jiǎn)要說明。
  （3）文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?/h2>
  組卷：8引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。（《周易》）
        常制不可以待變化，一途不可以應(yīng)萬方，刻船不可以索遺劍。（東晉?葛洪）
        欲求新，則求變；欲求完美，則求常變。（英國(guó) 溫斯頓?丘吉爾）
        以上材料告訴我們要認(rèn)清變化、應(yīng)對(duì)變化和主動(dòng)求變，引人思考。置身于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，面對(duì)百年未有之大變局，作為身擔(dān)民族復(fù)興大任的青少年，你有怎樣的感悟和思考。請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：6難度：0.7

  解析