2020-2021學(xué)年甘肅省武威市涼州區(qū)高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成答題。
        在世界文化格局中，每種文化都有自己的淵源和特點(diǎn)。認(rèn)清中國(guó)文化的淵源與特點(diǎn)，才能認(rèn)清中西文化的差別，從而在文化全球化的過程中保持應(yīng)有的文化自信、文化認(rèn)同，走自己的文化道路。
        中國(guó)漢字的最早起源與祭祀、巫術(shù)、占卜有關(guān)，代表了人與天、地、神靈的溝通。一畫開天，二分陰陽，三為天、地、人，漢字體現(xiàn)的這種神圣性，實(shí)際是天人感應(yīng)和天人合一的思想。中國(guó)的漢字文化一脈相承。漢字從甲骨文、金文、演變到楷書、宋體，前后相繼又特色鮮明；從李斯的小篆到許慎的《說文解字》，從畢昇的雕版印刷到清代的《康熙字典》，中國(guó)文字、文化的演變有非常清晰的傳承譜系。中國(guó)漢字成千上萬，它的發(fā)生與發(fā)展有自身的規(guī)律性。漢字雖以象形造字開始，但絕大多數(shù)是形聲字，既表音又表義；漢字結(jié)構(gòu)有左右、上下、內(nèi)外之分，但都有一個(gè)中心，都是一個(gè)四四方方的方塊字。同時(shí)，作為書寫性文化，漢字最能體現(xiàn)中國(guó)人的藝術(shù)個(gè)性與審美情趣。真、草、隸、篆、行，五體變化，氣韻生動(dòng)。書法家的一筆一畫，結(jié)構(gòu)章法，都有情感和個(gè)性因素在里邊。中國(guó)漢字還具有地域性特點(diǎn)。一方面各地方言百花齊放，多姿多彩；另一方面它又基于共同的文字表述獲得了多樣的統(tǒng)一性，這種方言和漢字加強(qiáng)了人們的交往，促進(jìn)了人們的感情。
        然而，近一百年來，在外來文化的沖擊下，一些人迷失了自己的文化方向，喪失了應(yīng)有的文化自信和理性認(rèn)知，他們認(rèn)為中國(guó)文化落后于西方，應(yīng)該廢除漢字走拼音化道路。從20世紀(jì)20年代開始，就有人過激地主張用拉丁字母取代漢字。新中國(guó)成立后，一直倡導(dǎo)文字改革，即推行簡(jiǎn)化字、推廣漢語拼音方案。人們出發(fā)點(diǎn)是好的，但事實(shí)上，這兩項(xiàng)改革的效果并不理想。
        中國(guó)漢字是否非要走西方拼音化的道路？筆者認(rèn)為，漢字扎根于中華文化的沃土，它是中華民族智慧的結(jié)晶，有著鮮明的民族特色和獨(dú)特的文化個(gè)性。與西方的拼音文字相比，它主要是一種“以形表意”的文字，集形、音、義三位一體，可以說是世界上最簡(jiǎn)明、最形象、最豐富的一種文字體系。況且，中華民族悠久的文明歷史，歷來注重對(duì)外來文化的吸收，這種吸收不是原封不動(dòng)地照搬，而是通過翻譯融入中國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)外來文化的中國(guó)化。如我們的許多日常用語，如世界、平等、相對(duì)、清規(guī)戒律等都來自佛教用語。正是基于上述道理，漢字與西方的拼音文字不是誰優(yōu)誰劣、誰取代誰的問題，而是各自在保持文化個(gè)性和文化特點(diǎn)的同時(shí)，相互學(xué)習(xí)、借鑒，共同發(fā)展的問題。正如《禮記?中庸》講的“萬物并育而不相害，道并行而不?！?，《論語?子路》講的“君子和而不同”。
  （節(jié)選自汪振軍《漢字傳承與國(guó)家文化安全》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．漢字最早起源于祭祀、巫術(shù)、占卜，因而具有天人感應(yīng)和天人合一的思想。
  B．中國(guó)漢字因?yàn)榉窖远嘧硕嗖?，因?yàn)楣餐奈淖直硎霁@得了多樣的統(tǒng)一性。
  C．在筆者看來，用拉丁字母取代漢字、倡導(dǎo)兩項(xiàng)文字改革的效果都并不理想。
  D．結(jié)尾提及《禮記》《論語》中的名言，意在說明漢字不必走西方拼音化道路。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者首先總述自己的觀點(diǎn)，然后以“漢字文化”為例，逐層深入地展開論證。
  B．文章具體闡述文字的淵源和特點(diǎn)，為下文同西方拼音文字進(jìn)行對(duì)比做好鋪墊。
  C．文章在論證中列舉了人們迷失文化方向的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，矛頭直指外來文化。
  D．文章結(jié)尾與開篇緊密呼應(yīng)，并具體闡述了漢字走自己文化道路的原因和策略。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．如果認(rèn)清了本國(guó)文化的淵源與特點(diǎn)，就能在文化全球化的過程中走自己的文化道路。
  B．漢字被稱為世界最簡(jiǎn)明、形象、豐富的文字體系，其主要因素是形聲字占絕大部分。
  C．漢字有左右、上下、內(nèi)外之分，但都有一個(gè)中心，可見漢字具有對(duì)稱、平衡等特點(diǎn)。
  D．中國(guó)文化可以向西方文化學(xué)習(xí)、借鑒，但是要以保持本國(guó)文化的個(gè)性和特點(diǎn)為前提。
  組卷：350引用：13難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的材料，完成問題。
  材料一：
        相比于西方國(guó)家廣泛流行的分餐制，中國(guó)人更習(xí)慣聚餐。其實(shí)，中國(guó)人一開始也采取的是分餐制。
  《史記》所載的“鴻門宴”故事，就是分餐制的形式。劉邦一行登門拜會(huì)，項(xiàng)羽留劉邦等人吃飯，席間，項(xiàng)羽、范增、項(xiàng)伯、劉邦、張良等人分坐于不同方位，這正是分餐制的典型場(chǎng)景。如果他們幾個(gè)人圍著一個(gè)桌子吃飯，項(xiàng)莊也就不可能通過舞劍的方式去殺劉邦了，因?yàn)槟菢幼鲰?xiàng)羽也會(huì)有危險(xiǎn)。
        不僅史書記載如此，大量考古發(fā)掘出土的實(shí)物也證明是這樣的。山東諸城出土的前涼“髡刑圖”畫像磚，體現(xiàn)了漢代人用餐的場(chǎng)景。
        中國(guó)人早期實(shí)行分餐制，與家具的形制有關(guān)。中國(guó)一開始沒有椅子、桌子這樣的家具，人們通常席地而坐。將杯盤直接放在席子上既不衛(wèi)生也不雅觀，于是吃飯時(shí)通常還有一種食案，只是它比較低矮。在漢墓中出土過一幅《宴飲觀舞圖》壁畫，表現(xiàn)的是人們就餐的場(chǎng)景，圖中每個(gè)人面前都有一個(gè)小食案，這種小食案其實(shí)就是食盤的變形。
        魏晉以后，各民族之間加快了交流與融合，受少數(shù)民族生活習(xí)俗的影響，人們的服飾、家具和用餐器具有了許多革新，進(jìn)而影響到用餐的形式。與漢人傳統(tǒng)服飾不同，少數(shù)民族的“胡服”以袖窄、緊身、圓領(lǐng)、開衩等特點(diǎn)而更適合活動(dòng)，在用餐時(shí)不容易碰翻杯盤，也不容易沾上油污。至少在東漢末年，“胡服”“胡床”等已經(jīng)傳到內(nèi)地，受到上層社會(huì)的喜愛。《后漢書》記載，漢靈帝‘好胡服、胡帳、胡床、胡坐’，京城中‘貴戚皆競(jìng)為之’”。
        穿著越來越緊身的衣服，坐在更高、更舒服的椅子里，面前是高足的桌子，人們用餐時(shí)無疑會(huì)感到更舒服。這時(shí)，如果仍采取以前的那種分餐制形式，就需要在每個(gè)人面前放一張桌子，每個(gè)人坐一把椅子，不僅浪費(fèi)家具，而且室內(nèi)空間不足夠大的話也難以擺開，于是人們逐漸聚攏到一張桌子上吃飯，分餐制向聚餐制悄悄轉(zhuǎn)變。這種情形早在魏晉時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了。
        由分餐制向聚餐制轉(zhuǎn)變是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸變過程，除了服飾、家具、食器等方面革新所產(chǎn)生的推動(dòng)作用外，人們思想觀念的變化也是原因之一。魏晉以后戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，儒家學(xué)說受到玄學(xué)等思想的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的等級(jí)、禮制等觀念有逐漸淡化的傾向，用餐形式更趨向?qū)嵱没?，其所承載的禮教色彩有所減弱，這也影響到社會(huì)習(xí)俗的變革。
  （摘編自陳忠?！斗植椭圃谥袊?guó)古代的演變》）材料二：
        中國(guó)人的飲食方式經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程。很長(zhǎng)時(shí)間以來，圍桌共食已成為普遍習(xí)慣，也是一種文化符號(hào)?？曜邮莻鹘y(tǒng)飲食文化的另一個(gè)重要符號(hào)，逢年過節(jié)親朋好友聚會(huì)，許多人都習(xí)慣以彼此夾菜的方式表達(dá)情感。圍桌共食中來回“穿梭”著筷子，這種場(chǎng)景雖然傳遞著情誼，但卻極大增加了病菌傳播的風(fēng)險(xiǎn)。
        形成新興的餐桌文化，離不開多方協(xié)作共同努力。首先是政府要積極進(jìn)行正面引導(dǎo)宣傳。杭州建德市制作公筷公勺地方標(biāo)準(zhǔn)，并制作“前端金色、后端綠色，尾部標(biāo)注有地域文化品牌”的公筷供全市使用，取得了良好成果。面對(duì)關(guān)系到公眾衛(wèi)生安全的“小事”，政府要拿出實(shí)際行動(dòng)積極作為。再者是餐飲企業(yè)要成為分餐而食的推動(dòng)者。根據(jù)《餐飲業(yè)分餐制設(shè)施條件與服務(wù)規(guī)范》，各個(gè)餐飲企業(yè)要踐行企業(yè)責(zé)任，在設(shè)施條件、服務(wù)規(guī)范、衛(wèi)生條件等方面嚴(yán)格把關(guān)，為大眾創(chuàng)造分餐飲食的基礎(chǔ)設(shè)施條件，并引導(dǎo)人們養(yǎng)成正確的飲食觀念。
        多一雙公筷、一個(gè)公勺，多一份放心安心。公筷、公勺用起來，分餐進(jìn)食搞起來，這些文明小節(jié)將為廣大市民的健康提供更全面的安全保障。每一位市民都可以從自己做起，通過每個(gè)人的努力，讓“公筷意識(shí)”深入人心，讓“分餐進(jìn)食”成為文明標(biāo)配，養(yǎng)成文明健康的生活習(xí)慣，徹底打贏這場(chǎng)疫情防控阻擊戰(zhàn)。
  （摘編自薛正文《公筷公勺分餐進(jìn)食引領(lǐng)文明餐桌新“食”尚》）
  材料三：
        據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，唾液是疾病的主要傳播途徑之一。除了受新型冠狀病毒感染的肺炎外，合餐很可能成為肝炎、傷寒、痢疾等多種疾病以及幽門螺旋桿菌的傳播媒介。數(shù)據(jù)顯示，成人幽門螺旋桿菌的感染率高達(dá)60%。倡導(dǎo)分餐制不但在疫情期間更安全、衛(wèi)生，在平時(shí)也更符合健康生活的理念。
        但傳統(tǒng)觀念較難改變、圍餐更熱鬧、中餐適合合餐等是一些網(wǎng)民不愿分餐的主要原因。還有聲音表示，推行家庭分餐制比推行聚會(huì)分餐制遇到的阻力和困難更大。有建議指出，在疫情的影響下，餐飲企業(yè)和單位食堂可以率先實(shí)行分餐制，社會(huì)上加大對(duì)分餐制的宣傳力度，從服務(wù)到理念，提高公眾對(duì)分餐制的接受度，在潛移默化中影響到個(gè)人和家庭，養(yǎng)成更健康的生活方式。
  （摘編自韓冰玉《浙江走進(jìn)公筷新“食”代》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“鴻門宴”上采用了分餐制的形式，因?yàn)轫?xiàng)莊擔(dān)心通過舞劍的方式去殺劉邦會(huì)給項(xiàng)羽帶來危險(xiǎn)。
  B.中國(guó)的分餐制歷史悠久，至少在漢代人們就采用了分餐制的形式，后來受少數(shù)民族生活習(xí)俗的影響才發(fā)生了改變。
  C.與分餐制相比，聚餐制更實(shí)用，可以減少使用家具，節(jié)約室內(nèi)空間，并且讓人不必顧忌傳統(tǒng)的等級(jí)、禮制等觀念。
  D.傳統(tǒng)觀念較難改變、圍餐更熱鬧、中餐適合合餐等原因造成了一些網(wǎng)民認(rèn)為推行家庭分餐制將遇到很大的阻力和困難。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“《后漢書》記載，漢靈帝‘好胡服、胡帳、胡床、胡坐’，京城中‘貴戚皆競(jìng)為之’”，由此可知漢靈帝是聚餐制的積極推動(dòng)者。
  B.文章用直觀性強(qiáng)的漢墓室磚畫《宴飲圖》表明魏晉時(shí)期分餐制向聚餐制悄悄轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)，極具說服力。
  C.一種新的用餐習(xí)慣、用餐文明禮儀的形成需要一個(gè)漸變的過程，因此使用公筷公勺分餐進(jìn)食的推廣也需要有耐心。
  D.當(dāng)前圍桌共食是社會(huì)的普遍現(xiàn)象，這一生活方式雖然有助于情感的交流與溝通，卻增加了病菌傳播的風(fēng)險(xiǎn)。
  （3）結(jié)合以上材料，簡(jiǎn)要分析當(dāng)前應(yīng)如何有效地推行分餐制。
  組卷：2引用：8難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文章，完成下列各題。
  解讀涼州      ①離開蘭州，我乘上汽車，直奔武威--古稱涼州的邊塞名城。時(shí)值陽春四月，我離開故城濟(jì)南時(shí)已是春色釅釅、綠意沸騰了，而這里卻是一派邊塞景象：左邊是霸氣粗豪的祁連山，白雪冠頂，滲透出一縷縷凜凜寒氣；右邊是雄渾蒼莽的龍首山，呈現(xiàn)出一抹冷漠的灰黃?？床灰娚饺魉?，聽不見鶯歌燕語，稀稀落落的村莊里偶爾傳來一兩聲雞鳴犬吠，傳遞出一縷生命的氣息。天地間一片曠達(dá)的靜寂，一片枯澀的靜寂。
        ②汽車穿行在河西走廊，歷史的密碼從時(shí)間隧道里蹦跳出來，撲落在大腦的屏幕上……
        ③兩千多年前，張騫途經(jīng)古涼州，出使西域，開辟了舉世聞名的“絲綢之路”，以河西走廊為核心的古涼州地帶便成為中原通往西域及中亞、西亞的重要通道。在這條歷史通道上，作為絲路重鎮(zhèn)的武威，見證了絲綢之路上無數(shù)的歷史變遷和美好夢(mèng)想的時(shí)空流轉(zhuǎn)，而歷史變遷中沉淀孕育的涼州文化，成為絲路文化融匯的結(jié)晶和典范。
        ④秦漢之際，匈奴在中國(guó)北方崛起，從漢高祖劉邦到漢景帝，數(shù)十年間沒有力量與匈奴抗衡，只好采取和親政策，以緩和邊境危急。到了漢武帝時(shí)，這位有囊括四海之志的一代君王，決心要開疆拓土，疏通絲綢之路，連續(xù)派衛(wèi)青、霍去病、李廣出擊河西走廊。驃騎將軍霍去病首戰(zhàn)告捷，一舉擊垮了匈奴休屠王，占領(lǐng)河西走廊東端。為了紀(jì)念這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，此戰(zhàn)場(chǎng)被命名為武威。漢武帝在河西走廊開設(shè)郡縣，武威郡即涼州刺史的治所，這樣，武威便有了涼州的別稱。
        ⑤到了唐朝初年，河西走廊先后被匈奴人的后裔突厥和吐蕃、吐谷渾割據(jù)。唐王朝建立后一百多年中，與西北少數(shù)民族發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，大都是以涼州為根據(jù)地進(jìn)行的。整整一個(gè)唐朝，在絲綢之路上進(jìn)行了上百次的大戰(zhàn)役，前后三百年，前仆后繼，為開拓這條人類文化的運(yùn)河、中西友誼之路，付出了極大的代價(jià)。
        ⑥在唐朝國(guó)力極度強(qiáng)盛時(shí)，西域諸國(guó)與大唐的關(guān)系進(jìn)入了政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)水乳交融的階段，涼州作為河西走廊的橋頭堡，自然也達(dá)到了繁華鼎盛時(shí)期。那時(shí)，涼州的知名度極高，僅次于都城長(zhǎng)安。涼州詞、涼州樂、涼州伎舞，風(fēng)靡全國(guó)。溫子升描述當(dāng)時(shí)涼州的繁華景象：“車馬相交錯(cuò)，歌吹日縱橫?！庇纱丝梢娛⑻茣r(shí)期這西北邊塞重鎮(zhèn)一幅歌吹喧天、文化蔥蘢的畫面。
        ⑦我知道，凡是文化名城，街巷里總是要飄曳著文化人的衣袂。王之渙、王維、高適、岑參、李益……多少詩人鐘情涼州，用生命和卓越才華寫下了中國(guó)文化史上流韻千古的涼州詞，讓涼州這座邊塞小城在唐詩中留下了不可磨滅的形象。
        ⑧在涼州活動(dòng)時(shí)間最長(zhǎng)的是高適和岑參。高適二十歲時(shí)在長(zhǎng)安求仕不遇，經(jīng)人舉薦混了個(gè)縣尉，是官吏中最低的一級(jí)。“拜迎長(zhǎng)官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”，他毅然辭職，投奔河西節(jié)度使哥舒翰幕府做掌書記，駐守涼州。涼州雖然沒有江南的杏花春雨、煙柳畫舫，但這里邊風(fēng)浩浩，大漠茫茫，山嶺峻拔，戈壁曠大，他在這里度過一段充滿審美體驗(yàn)的浪漫人生。無獨(dú)有偶，岑參也是二十歲時(shí)到長(zhǎng)安求仕不遇，“詩賦滿書囊，胡為在戰(zhàn)場(chǎng)？”滿腹詩書，經(jīng)天緯地，在京都卻不能施展，只好另辟蹊徑，投筆從戎，仗劍出塞。“風(fēng)蕭蕭兮夜漫漫，琵琶一曲腸堪斷”，“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”。這首《涼州館中與諸判官夜集》寫出了涼州的繁華，胡人云集，琵琶聲喧。書劍飄零的詩人，在前線與老友相會(huì)，熱酒冷夢(mèng)，吟誦如潮。這不是江南才子的淺斟低吟，而是軍旅詩人的狂飲浪醉。也只有邊塞重邑涼州，那邊月凄清、風(fēng)沙蕭蕭、戰(zhàn)馬嘶鳴的大景象，大氛圍，才能釀就這一腔豪邁悲壯的詩情！
        ⑨我在武威的街巷里尋尋覓覓。青磚斑駁的鳩摩羅什^【1】古塔，古色古香的城門鐘樓，出土銅奔馬的擂臺(tái)，氣宇軒昂古樹千章的孔廟，還有稀世珍寶的西夏碑^【2】……邊塞古城仍保留著一角靜謐和肅穆，展示著這片土地的厚重。漫步街頭，觸目所及，更多的是高樓、綠樹、寬街、闊路，一爿爿商店、酒肆、咖啡館、網(wǎng)吧、舞廳，人影飄動(dòng)，熙熙攘攘。流行歌曲在大街小巷橫沖直撞，卻不聞胡人的琵琶羌笛；舞廳里傳來舞曲強(qiáng)烈刺人的節(jié)奏，卻不見涼州樂伎婀娜優(yōu)雅的舞姿，沒有涼州曲的悲怨蒼涼，沒有涼州詞的雄沉宏闊，更沒有“此時(shí)秋月滿關(guān)山，何處關(guān)山無此曲”的場(chǎng)景。一切遠(yuǎn)去了。
        ⑩造物主早把一段盛世的歷史撕下來深深地埋葬在時(shí)間的泥土里，它還能萌發(fā)出新的故事、新的傳奇嗎？
        （11）我走向郊野。高邈深邃的夜空，滿天晶瑩閃爍的星斗，裹著寂寞裹著孤獨(dú)的祁連山，依然呈現(xiàn)出狂飆卷瀾般的雄姿，莊嚴(yán)、沉郁，每一座山峰都高貴地矗立著，平靜而肅穆，從容而大度。望著遠(yuǎn)處隱隱的長(zhǎng)城、烽燧、垛堞，還有身后的邊城，我肅然起敬。感謝武威，感謝古涼州，我應(yīng)該脫帽叩首。是涼州這個(gè)偉大的支撐點(diǎn)，支撐著漢唐歷史的一頁蒼穹，支撐起中華民族一個(gè)輝煌的時(shí)代。涼州，中華民族數(shù)千年的文明史中，有誰能像你一樣既有鏃矢如雨、戰(zhàn)馬長(zhǎng)嘯的戰(zhàn)爭(zhēng)畫卷，又有洶涌的詩情、滂沛的樂章以及那充塞天地之間的至大至剛的浪漫主義情懷呢！
  （取材于郭保林同名散文）【注釋】：【1】鳩摩羅什：東晉時(shí)期后秦高僧，生于西域龜茲國(guó)，曾在涼州生活17年，弘揚(yáng)佛法?！?】西夏碑：即“重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑”，是迄今所見保存最完整、內(nèi)容最豐富、西夏文和漢文對(duì)照字?jǐn)?shù)最多的西夏碑刻，原置涼州大云寺。
  （1）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．漢唐時(shí)同西北民族的征戰(zhàn)，護(hù)衛(wèi)了國(guó)家西北邊境，也在很大程度上促進(jìn)了涼州文化的發(fā)展。
  B．鼎盛時(shí)期的涼州知名度極高，既是有“橋頭堡”作用的邊塞重鎮(zhèn)，又是瑰麗的詩詞歌舞之城。
  C．詩人們鐘愛涼州，因?yàn)檫@里景致雄渾闊大，激發(fā)他們吟詠出大境界、大悲壯，一吐胸中塊壘。
  D．時(shí)代的變遷已經(jīng)改變了涼州的面貌，作者認(rèn)為武威已經(jīng)很難再創(chuàng)造出新的故事、新的傳奇。
  （2）請(qǐng)結(jié)合第①段加點(diǎn)的詞語，賞析文章開頭部分景物描寫的作用。
  （3）請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，概括“涼州文化”的內(nèi)涵并做簡(jiǎn)要解說。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
        人人都會(huì)焦慮，生活中處處可見焦慮。焦慮是一種自然反應(yīng)，它是一種常見的情緒狀態(tài)而非性格缺陷。①

   

  。生理部分，即焦慮時(shí)的軀體感受，如心跳加快、呼吸急促、冒汗、燥熱、腸胃不適等；認(rèn)知部分，②

   

  ，如事情馬上要失控、一定會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難化的結(jié)果等；行為部分，即在焦慮過程中或焦慮后采取的應(yīng)對(duì)方法，如坐立不安、拖延、回避等。焦慮并不可怕，適度的焦慮有利于提高工作效率，認(rèn)識(shí)焦慮，允許焦慮的存在，③

   

  ，學(xué)習(xí)與自己相處。
  組卷：2引用：8難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        網(wǎng)友感慨中國(guó)航天太會(huì)起名了!我國(guó)探月工程“嫦娥”，取自中國(guó)古代傳說，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，表達(dá)中國(guó)人“奔月”的決心；嫦娥四號(hào)中繼星“鵲橋”承載喜鵲搭橋牛郎織女相會(huì)的美好寓意，實(shí)現(xiàn)“地月傳書”。
        不僅是航天，那些大國(guó)重器的名字都充滿詩意。行星探測(cè)任務(wù)“天問”，源于屈原長(zhǎng)詩《天問》，探索真理征途漫漫，科技創(chuàng)新永無止境；自主研發(fā)的衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)“北斗”，北斗自古就是中華民族的指路明燈；大型多用途運(yùn)輸機(jī)“鯤鵬”，源自中國(guó)神話神鳥，寓意巨大無比、力大無窮；大型水陸兩棲飛機(jī)“鯤龍”“上天為鯤鵬，入海為蛟龍”，各取一字，寓意水陸兩棲。這就是中國(guó)人的浪漫!
        對(duì)此，你有什么看法呢？請(qǐng)結(jié)合材料和自己的體驗(yàn)，談?wù)務(wù)J識(shí)，闡釋觀點(diǎn)。要求：立意自定，不得抄襲，不得套作，不少于800字，文中不得出現(xiàn)真實(shí)學(xué)校、姓名等信息。
  組卷：10引用：6難度：0.7

  解析