2021-2022學(xué)年陜西省咸陽市西北農(nóng)林科技大附中高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        典故，在古代又稱事類。南朝文論家劉勰在《文心雕龍》中說：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！彼^事類，就是文章在表意抒情之外，根據(jù)故事來類比說明義理，引用故事、古語來論證今義。劉勰的界定與分類，今天依然為大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同并接受。典故可以表現(xiàn)為一個詞語或短語，也可以表現(xiàn)為一句話、一句詩甚至一段敘述。簡而言之，典故包括事典、語典兩類。
        一個典故的意義，至少包含三個層面：一是典故最初生成時的意義；二是在文化傳承的進(jìn)程中典故被不斷運(yùn)用的意義，這個意義可能會產(chǎn)生一些變化，甚至?xí)笙鄰酵ィ蝗钱?dāng)下使用的意義。簡單認(rèn)識一個典故的意義，關(guān)注其當(dāng)下使用的意義也能粗略理解，但要深入理解一個典故的意義，這三者是不可或缺的。一句話，理解典故，不能脫離具體的空間語境：生成的語境，歷史中使用的語境以及當(dāng)下運(yùn)用的語境。
        一個典故的生成，首先是一個由多到少的凝練過程，故事類的典故尤其如此，關(guān)羽療傷的大段文字最終濃縮為“刮骨療毒”4個字，甚或“刮骨”二字。比較而言，語言類的典故濃縮幅度沒有故事類那么大，但也必須有此過程，如修齊治平，就是對《禮記?大學(xué)》中開篇一大段文字的凝練，見賢思齊背后還隱含著“見不賢而內(nèi)自省也”。其次，一個典故的最終形成，還需要一個意義逐漸明確、固定的過程，典故生成的最初意義往往具有多種思想傾向，在生成之后的話語實踐中借助新的具體語境被反復(fù)陳述，傾向漸趨固定，意義逐漸明朗，由此被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可并使用。關(guān)羽刮骨的典故可以指向受傷，可以指向疼痛，也可以指向勇敢無畏，而在文人的反復(fù)引用中，最終固定在了意志堅強(qiáng)、勇敢無畏的意義層面上。
        因此，要深入理解一個典故，不但要理解運(yùn)用典故時的具體語境，還需要了解典故的生成與傳播過程中意義變化的情況。如果說典故的生成是一個由多到少的凝練過程，那么對典故的理解與闡釋就是一個由少到多的分析過程。在這方面，《平“語”近人》樹立了一個典范。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，文化是一個民族最根本、最持久的推動力。在他的一系列講話、文章中，經(jīng)常引用一些中國古代典籍中的故事、古語，并與樸素、大眾化的語言融合，形成了特色鮮明的話語風(fēng)格。
        新文化運(yùn)動時期，胡適曾明確提倡“不用典”，倡導(dǎo)文學(xué)革命，推行白話文。今天我們?yōu)槭裁催€要學(xué)習(xí)并使用典故呢？
        首先說明一點(diǎn)，新文化運(yùn)動中胡適倡導(dǎo)“不用典”，并非徹底排斥用典，而是反對拙劣的用典，意在構(gòu)建一個以口語為基礎(chǔ)的白話文系統(tǒng)。實踐證明，新文化運(yùn)動并沒有徹底隔斷舊文化，經(jīng)過改造的舊文化，反而成為新文化運(yùn)動的得力資源。再者，典故盡管生成于古代，但并非一成不變地作為一種特殊的詞匯群體而存在，隨著漢語的發(fā)展，也有不少典故進(jìn)入漢語一般詞匯系統(tǒng)，成為現(xiàn)代漢語的常用詞，被人們廣泛理解和接受。從最簡單的層面而言，典故的存在，不但豐富了漢語的詞匯系統(tǒng)，而且在文本寫作、語言交際層面發(fā)揮了重要作用。
        典故不僅僅是文學(xué)創(chuàng)作、論事說理的修辭手段，也不僅僅是一種寫作技巧、對話策略，同時它還是歷史的一個個縮影，是復(fù)述和記憶一個民族過往經(jīng)歷、所思所想的關(guān)鍵詞。從一定意義上講，典故承載著傳承歷史、延續(xù)文化記憶的功能。因此，學(xué)習(xí)典故、使用典故也是在重溫歷史，繼承中國傳統(tǒng)文化。從此層面而言，學(xué)典、用典具有更加深刻的意義。
  （摘編自王立群《典故的意義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項

   

  
  A．劉勰引用典故是為了說明義理，論證今義，此觀點(diǎn)依然為今天大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可。
  B．要深入理解典故，不僅要看生成的意義和傳承中被運(yùn)用的意義，還要看當(dāng)下的意義。
  C．典故最終生成意義與它最初意義很少發(fā)生變化，即使有變化，也可能只是微小的變化。
  D．學(xué)習(xí)、使用典故其實是對傳統(tǒng)文化的自覺傳承與接受，同時也是文化自信的一種表現(xiàn)。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文中列舉故事類典故“刮骨”的例子，論證了典故的生成有一個由多到少的凝練過程。
  B．文章用《平“語”近人》運(yùn)用典故的范例，論證了典故的理解和闡釋是由少到多的分析過程。
  C．全文從典故的形成、分類、理解方法和現(xiàn)實意義等方面展開論證，條理清晰，邏輯嚴(yán)密。
  D．胡適曾明確提倡“不用典”這一事例從反面論證了今天我們還是有必要學(xué)習(xí)并使用典故。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．在典故的生成凝練過程中，語言類典故相比故事類典故而言，濃縮幅度更大，更為簡練。
  B．習(xí)近平同志的講話、文章充分踐行了“文化是一個民族最根本、最持久的推動力”的思想。
  C．隨著漢語的發(fā)展，不少典故成為現(xiàn)代漢語中的常用詞，因此也就失去了典故的特殊意義。
  D．典故的最初形成，其思想傾向性是比較明確的，會在反復(fù)陳述中被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可并使用。
  組卷：14引用：26難度：0.7

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        江南的文化版圖如何界定？實際上，文化的存在必須依托特定時代與環(huán)境。因此，研究文化要有時空坐標(biāo)，否則難以道說、難觸實質(zhì)。
        從地理概念的角度來看，江南區(qū)域時大時小，小到環(huán)太湖流域，即“蘇錫?！焙汀昂技魏保蟮蕉赐ズ?、鄱陽湖、太湖流域，即江蘇、浙江、江西、安徽、湖南等廣大長江中下游以南區(qū)域。關(guān)于這個大區(qū)域概念，康熙二十三年《江南通志》有過記載。
        江南文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定，沒有大起大落，這與其地理環(huán)境有很大關(guān)系。江南地區(qū)地形地貌特征為丘陵、平原，地處亞熱帶季風(fēng)性氣候，因此氣候濕潤、萬物滋潤，人也和潤。相對優(yōu)越的自然條件，使江南人民大體得以豐衣足食、安居樂業(yè)，久而久之形成了文明祥和的區(qū)域文化。
        馬家浜文化和良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)表明，早在5000多年前，江南地區(qū)就已有較高的文明程度。商末周初，吳和越這兩個國家分別在今天蘇浙地區(qū)逐漸形成。自那時起，吳越文化便成為江南文化的重要本土根脈。
        正式把江南作為行政區(qū)域名稱始于唐代。貞觀元年，唐太宗分天下為10道，其中就有江南道。這個江南道區(qū)域甚廣，包含幾乎今天中國南方的大部分地區(qū)。而后江南道所轄區(qū)域和名稱不斷演變，到了清代，先后有江南承宣布政使司和江南省。
  （摘編自廖大偉、李想《江南文化何時形成獨(dú)特區(qū)域風(fēng)格》）材料二：
        在精神本質(zhì)的層面上，要弄清楚江南文化最獨(dú)特的創(chuàng)造與深層結(jié)構(gòu)。任何文化，在廣義上都包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面，江南文化也不例外。如果說本質(zhì)是一個對象所獨(dú)有的東西，那么關(guān)于江南文化的本質(zhì)，就可以通過與其他區(qū)域文化的比較來尋找。與其他區(qū)域相比，江南最顯著的特點(diǎn)是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)。但同時江南也更是一個詩與藝術(shù)的對象，是“三生花草夢蘇州”的精神寄托，也是“人生只合揚(yáng)州老”的人生歸宿。它可能很大，如白居易詩中的杭州；也可能很小，如李流芳畫里的橫塘，但作為超功利的審美存在卻毫無疑問是它們的共同特征。
        從這個角度出發(fā)，第一，僅僅有錢、有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即政治家講的“財賦”，并不是江南獨(dú)有的特色，在中國，“天府之國”的巴蜀，在富庶上就可以與它一比高下。第二，政治家講的文人薈萃，也不能算是它的本質(zhì)特征，這是因為，孕育了儒家哲學(xué)的齊魯?shù)貐^(qū)，在這一方面是更有資格代表中國文化的。與生產(chǎn)條件惡劣的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)相比，它多的是魚稻絲綢等小康生活消費(fèi)品；而與自然經(jīng)濟(jì)條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比，它又多出來一點(diǎn)倉廩充實以后的詩書氛圍。在江南文化中，還有一種最大限度地超越了儒家實用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神。儒家最關(guān)心的是人在吃飽喝足以后的教化問題，如所謂的“驅(qū)之向善”，而對于生命最終“向何處去”，或者說心靈與精神的自由問題，基本上沒有接觸到。正是在這里，江南文化才超越了“諷誦之聲不絕”的齊魯文化，把中國文化精神提升到一個新境界。
        如果說，在江南文化中同樣有倫理的、實用的內(nèi)容，與北方文化圈一脈相通，那么也不妨說，正是在審美自由精神這一點(diǎn)上，才真正體現(xiàn)出古代江南民族對中國文化最獨(dú)特的創(chuàng)造。在這里也需做一點(diǎn)補(bǔ)充，把審美精神看作是江南文化的本質(zhì)，并不是說中國其他區(qū)域沒有審美創(chuàng)造，而只是說這不是它們最顯著的貢獻(xiàn)。以齊魯文化為例，如孔子盡管最贊同的人生境界是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，但在儒家文化主流中，更明顯的卻是審美與倫理的緊張關(guān)系，所以孔子又嚴(yán)格區(qū)分了“德”（倫理本體）與“色”（感性存在），可見它們在根本意義上是無法和平共處的。由于沾染了過于濃重的道德色彩，儒家經(jīng)常發(fā)生“以道德代審美”的異化。但在江南文化中，由于一方面有比較豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面審美精神本身也發(fā)育得比較正常與健康，因而其現(xiàn)實的與道德的異化相對要小得多。中華民族生命本性中的“審美一詩性”機(jī)能，正是在江南獲得了健康成長的生態(tài)環(huán)境。由于審美存在代表著個體生命的最高理想，所以還可以說，人文精神發(fā)生最早、積淀最深厚的中國文化，是在江南詩性文化中實現(xiàn)了自身在邏輯上的最高環(huán)節(jié)。一言以蔽之，江南詩性文化是中國人文精神的最高代表。由此可知，江南文化本質(zhì)上是一種以“審美一藝術(shù)”為精神本質(zhì)的詩性文化形態(tài)。
        此外，由于江南文化的特殊魅力，從古代開始，“江南”就開始了“文化漂流”，如我們熟知的“塞北江南”“鄒魯小江南”等。但無論在哪里出現(xiàn)了“江南文化”現(xiàn)象，除了物產(chǎn)豐富和較高質(zhì)量的物質(zhì)生活，美麗的自然景觀和較高層次的審美文化享受，也一定是不可或缺的內(nèi)容。這也反過來證明，江南詩性文化是江南文化的核心內(nèi)涵與最高本質(zhì)。
  （摘編自劉士林《江南與江南文化的界定及當(dāng)代形態(tài)》）材料三：
        江南是中國歷史文化及現(xiàn)實生活中一個重要的區(qū)域概念，它不僅是一個地理概念，還是一個歷史概念，同時還是一個具有極其豐富內(nèi)涵的文化概念。“越名教而任自然”的江南文化，則以其超功利的審美氣質(zhì)與詩性精神蘊(yùn)蓄和催生了歷代文人無窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。
        江南文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展與變化轉(zhuǎn)型，在不斷地整合與重構(gòu)中形成一個具有豐富內(nèi)涵的文化體系，到隋唐之際其主要內(nèi)涵已經(jīng)比較穩(wěn)定。江南山川秀美，氣候溫暖，水域眾多，人性普遍較靈秀穎慧，利于藝術(shù)。這種特征在遠(yuǎn)古時期即已開始展現(xiàn)，隨著歷史的推移，江南經(jīng)濟(jì)文化地位不斷上升，表現(xiàn)得越來越突出。人們普遍認(rèn)為這與江南的水性特征相關(guān)，水性在中國傳統(tǒng)思維中是與“柔”“靈動”聯(lián)系在一起的。生活于江南清麗自然環(huán)境中的人性情多柔和，情感細(xì)膩而思維活躍。青山秀水，茂林修竹，不僅使人們熱愛自然，也使人們感覺敏銳，不僅啟迪遐思，更可以滋潤靈性。故而江南在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后，文學(xué)藝術(shù)快速發(fā)展。魏晉以后，江南詩人、書法家、畫家的大量涌現(xiàn)充分說明這一事實。江南玉文化發(fā)達(dá)，玉溫潤、柔和、纖巧，吳越先民好玉的審美追求，很能反映他們的品性。這種審美追求應(yīng)該是形成江南文化特質(zhì)的一個基本因子，吳越語言的溫柔細(xì)膩，吳聲歌曲的清新婉麗，也與此特性有關(guān)。江南士人性情多清秀俊逸，與山東士人的儒雅、敦厚，關(guān)隴、燕趙士人的剛直、豪爽構(gòu)成鮮明的對比。江南文學(xué)作品也相應(yīng)崇尚清秀俊逸與自然婉麗的風(fēng)格。這些都反映了江南文化的柔性特點(diǎn)。
  （摘編自陳云燕《淺論中國江南文化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.因為文化的存在必須依托特定時代與環(huán)境。所以，研究文化要有時空坐標(biāo)，否則難以道說、難觸實質(zhì)。
  B.江南文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定，取決于其地理環(huán)境。
  C.江南文化在廣義上都包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面，其本質(zhì)可以通過與其他區(qū)域文化的比較來尋找。
  D.江南文化，以其超功利的審美氣質(zhì)與詩性精神蘊(yùn)蓄和催生了歷代文人無窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中與江南水性特征無關(guān)的一項是

   

  
  A.詩人、書法家、畫家的大量涌現(xiàn)
  B.玉文化發(fā)達(dá)，玉溫潤、柔和、纖巧
  C.士人的儒雅、敦厚、剛直、豪爽
  D.文學(xué)作品崇尚清秀俊逸與自然婉麗的風(fēng)格
  （3）請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要概括江南文化的特征。
  組卷：2引用：1難度：0.2

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（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  錢塘江盡到桐廬      在浙西北桐廬的山水間行走，時常會與吟詠此地風(fēng)光的古詩詞相遇。這些刻寫在江畔詩碑、餐館墻壁等處的詩句不期然地跳進(jìn)游人眼簾，為這一方土地上的美麗做著生動的注腳。
        桐廬境內(nèi)，峰巒競秀，江河爭流，山水交融。它的魅力的源泉，當(dāng)首推富春江。富春江仿佛一條銀色的玉帶，綰接起兩岸的山巒、田野和村落，迤邐連綿?！板X塘江盡到桐廬，水碧山青畫不如。”這出自晚唐詩人韋莊筆下的詩句，清淺明麗，如同江水般帶給人溫潤熨帖的感受。錢塘江流入桐廬、富陽境內(nèi)，被稱為富春江，這一段江山之美，贏來題詠無數(shù)。蘇軾曾這樣贊美：“三吳行盡千山水，猶道桐廬更清美?！痹娙藗兗那樯剿?，屐痕處處，遍覽天下美景，眼光往往挑剔；但桐廬卻讓他們這般迷戀癡醉，它該有著怎樣獨(dú)特的魅力??！
  其實，對于這個地方，早在南北朝時期，吳均在《與朱元思書》中就已經(jīng)有著極為生動的描寫并發(fā)出“望峰息心”“窺谷忘反”的慨嘆了。詩畫不分家。富春江的濤聲，在詩人吟哦聲中化成一行行韻腳，而它的浪花濺落到宣紙上，便暈染成一幅幅畫卷。元代，年近八十的黃公望游歷至此，感慨于這里的山水美景，于是長住下來，繪就了被譽(yù)為“畫中之蘭亭”的《富春山居圖》。畫卷上，天地靜穆，遠(yuǎn)山微茫，江闊波渺，村舍茅亭之間，樵夫釣客的身影參差隱現(xiàn)，彌漫著蕭散淡泊的詩意。憑借藝術(shù)的非凡力量，大自然之美獲得了永恒的生命。
        我與富春江的首次相遇，是在桐君山對岸。桐君山是桐廬的標(biāo)志，相傳有一老人，于此山中桐木之下采藥結(jié)廬，人問其名，老人不語，手指桐木。后來人們就稱其為桐君，其所居之山為桐君山，所居之屋為桐廬。這“桐廬”之名也散發(fā)著濃郁的隱逸氣息。而桐君老人，也成了后世供奉的中藥鼻祖。
        將身心融入這一片清幽山水，顯然更容易萌發(fā)對自由灑脫生活的向往。
        的確有人以一種義無反顧的決絕，將整個生命交付給這里的靈山秀水。那一處高閣連亙、飛檐翹角的所在，便是嚴(yán)子陵釣臺。嚴(yán)子陵為東漢時代的高士，曾與劉秀一同游學(xué)，后來劉秀即帝位，以盛禮邀嚴(yán)子陵入京，許以諫議大夫的高位，嚴(yán)子陵固辭不就，歸隱富春江畔。清晨，山林間飄蕩著淡藍(lán)色的霧氣，黃昏，江面上閃爍著碎銀般的波光；修竹佳木在和風(fēng)中窸窣作響，巖石旁側(cè)奇花異草靜靜開放……數(shù)十年間，仰觀俯察，靜思默想，這里的每一幅畫面，每一個細(xì)節(jié)，都是對自由曠達(dá)的生命方式的生動詮釋。這縷精神的煙云，自此間的林泉煙霞中氤氳而出，彌散在后世眾多典籍文章的冊頁和字行之間。
        連那些胸中鼓蕩著俠氣劍膽的人，腳步一踏上桐廬的地面，心靈也不由變得柔軟溫潤。最有代表性的無疑該是范仲淹了。這位北宋名臣，因為上疏直言，不為當(dāng)權(quán)者所容，一生屢遭貶謫。第二次被貶，便是出任睦州知州，當(dāng)時又叫桐廬郡。雖然駐守僅半年多時間，卻先后寫成《出守桐廬道中十絕》《蕭灑桐廬郡十絕》等許多作品，描繪了桐廬的風(fēng)光物事以及桐廬人愜意恬適的日常生活。這充分表露出他從桐廬山水中發(fā)現(xiàn)了一種能夠讓人移心易志的氣質(zhì)，這使得范仲淹在渴望報效社稷、造福蒼生的同時，又向往閑云野鶴，優(yōu)游林泉。這期間，范仲淹還重建了破敗坍圮的嚴(yán)子陵祠堂并寫下著名的《桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記》，以表達(dá)無限的心儀之意。是的，置身于這樣的山水現(xiàn)場，那些日常汲汲以求的功名利祿之類，在不知不覺中會失卻分量；相反，那種似乎遙遠(yuǎn)縹緲的事物卻變得具有質(zhì)感。
        今天，在桐廬的山水原野間徜徉行止，分明會有一種與大自然親密而深切的融入感，仿佛嚴(yán)子陵、范仲淹的魂魄進(jìn)入了自己的內(nèi)心。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、物質(zhì)生活日漸富足的當(dāng)下，對超越的生活品質(zhì)的追求，譬如“慢生活”的理念---腳步慢下來，心境靜下來---愈發(fā)成為這里人們的共識。是的，腳步慢下來，心境靜下來，才能夠更好地發(fā)現(xiàn)和體會自然之美，探究存在的奧秘，感悟生命的意義。桐廬境內(nèi)，有不少明清時代的古村，這里開發(fā)的一些旅游休閑項目，將農(nóng)家生活、鄉(xiāng)野情趣與時尚潮流巧妙地結(jié)合起來，別有情致。清晨醒來，從所住民宿走出來，走進(jìn)田野深處，金黃色的野花恣肆地開放，三五成群的母雞在田埂邊覓食，水塘旁有水鳥梳理羽毛……在這樣原始樸拙的環(huán)境中駐足，會真切地感受到生活是有根系的，心中會有一種篤實的家園感。
        沉浸在質(zhì)樸的自然風(fēng)光和濃郁的歷史人文氛圍中，不經(jīng)意間會不會忽略了桐廬的另一種光彩？今天的桐廬經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、產(chǎn)業(yè)豐富，是多個領(lǐng)域中的翹楚。走在城區(qū)街道上，感覺分明就是一座很有規(guī)模的現(xiàn)代化繁華都市。占據(jù)中國快遞業(yè)的大量市場份額，被稱為“三通一達(dá)”的申通、中通、圓通和韻達(dá)，都是從這里起步的。這幾家快遞巨頭，堪稱是桐廬經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的一個生動隱喻。
        就要離開桐廬，又一次從桐君山對面的江畔經(jīng)過，又看到傳說中中藥鼻祖棲身的地方，不由得想到：星移斗轉(zhuǎn)，人世更替，而大自然始終是人類的一味大藥。
  （取材于彭程的同名散文）（1）下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是

   

  
  A．文章將現(xiàn)實世界里的桐廬山水與藝術(shù)世界里的桐廬山水融為一體，展現(xiàn)出秀麗的風(fēng)光形勝和豐盈的詩畫情韻。
  B．東漢的嚴(yán)子陵、北宋的范仲淹以及元代的黃公望歸隱富陽江畔，將身心融入自然山水，構(gòu)筑出別樣的生命方式。
  C．今天的桐廬所開發(fā)的一些旅游休閑項目，依托明清時代的古村，融合了多種元素，充分體現(xiàn)出“慢生活”的理念。
  D．文章兩次寫到桐君山，作者在此處與美麗的富春江相遇又告別，桐君傳說深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)引發(fā)了作者深沉的思考。
  （2）有人認(rèn)為倒數(shù)第二段可以刪去，你是否同意？請簡述理由。
  （3）文章最后一段說：“星移斗轉(zhuǎn)，人世更替，而大自然始終是人類的一味大藥?！边@句話有著怎樣的深刻含意？試結(jié)合全文簡要分析。
  組卷：15引用：3難度：0.5

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（二）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        隨著國人生活水平的提高和健康意識的增強(qiáng)，健身已成為人們追求文明生活方式的一種時尚。但由于缺乏對健身知識的了解，①            ：一類人是“佛系”健身，健身動力不足，無效鍛煉很多；一類人是過度健身，②            ，導(dǎo)致超負(fù)荷運(yùn)動甚至運(yùn)動損傷。不科學(xué)的健身，非但不能起到健身效果，③            。
        在健身之前，要了解相關(guān)的健身知識，選擇與自身體質(zhì)相適應(yīng)的運(yùn)動方式；在健身過程中，要量力而行，避免因運(yùn)動量超過身體負(fù)荷帶來的傷害；健身結(jié)束后，要及時進(jìn)行拉伸放松，做好相應(yīng)的防護(hù)措施。健身要以科學(xué)理性的態(tài)度，掌握一定的運(yùn)動技能，規(guī)避運(yùn)動風(fēng)險。
  （1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  （2）概括第二自然段的內(nèi)容，要求表達(dá)簡潔流暢，不超過30個字。
  組卷：7引用：8難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇文章。
        世界上有各種各樣的距離，有遠(yuǎn)有近，有的一望便知，有的經(jīng)過之后才會發(fā)現(xiàn)。有人痛恨某種距離，有人畏懼某種距離，還有的人千方百計想要保持某種距離。
        請以“距離”為題，寫一篇記敘文。要求：可寫實，可想象，有敘述，有描寫。
  組卷：6引用：1難度：0.6

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