2018-2019學(xué)年福建省廈門一中高二（下）開學(xué)語文試卷

一、論述類閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各個題。
  學(xué)因何而偉大
  李建軍      對托爾斯泰而言，藝術(shù)就是為了生活而存在的，為了現(xiàn)實中的人而存在的，所以，它天然地有著“功利主義”的性質(zhì)--只有對生活有效用，只有成為人們之間交流情感的有效手段，它才是有價值、有生命的，才算得上是真正的藝術(shù)。
        托爾斯泰的文學(xué)成就是巨大的，他的作品之所以偉大，是因為它們包含了作者終其一生都不曾放棄的“對真理和博愛的渴求”。無視真理、博愛、苦難和拯救等重大的問題，僅僅追求“文”價值的文學(xué)，是不可能成為偉大的文學(xué)的。事實上，文學(xué)沒落和破敗的顯著標(biāo)志，就是作家把全部的注意力都放在“文學(xué)”上，只追永技巧的新奇和形式的完美，或者，都放在自己身上只滿足于對肉體快感的敘寫和陰暗情緒的宣泄。在那些褊狹、平庸的作家看來，文學(xué)與他人是沒有關(guān)系的，與政治是沒有關(guān)系的，與道德是沒有關(guān)系的，與苦難的歷史、沉重的現(xiàn)實、茫遠(yuǎn)的未來，都是沒有關(guān)系的，總之，文學(xué)只為“文學(xué)”本身而存在。
        文學(xué)必須面對的“迫切問題”，是人的生存境況。真正的作家把文學(xué)當(dāng)做討論生活的一種方式。他關(guān)心、同情弱者。他把寫作當(dāng)做幫助人們擺脫苦難的偉大的倫理行為。他大膽地抨擊罪惡無畏地追求真理，執(zhí)著地探尋生活的意義。遺憾的是，在我們的時代，文學(xué)的這些重要的使命和任，常常被當(dāng)做一種陳腐的教條和失效的紀(jì)律。
        為他人而寫作，僅僅為自己寫作；為真理而寫作，而不是單單為榮利寫作；敢于對抗。
        邪惡，而不是與之同流合污；勇于直面苦難，而不是視若無睹；充滿拯救不幸者的焦慮，而不是陶醉于掉臂而游的逍--這就是俄羅斯文學(xué)的精神傳統(tǒng)，也是俄羅斯文學(xué)顯得偉大和高貴的根本原因。
        對比起來看，中國文學(xué)則呈現(xiàn)出與俄羅斯文學(xué)完全不同的精神氣質(zhì)。在中國的文化語境中章被視為“經(jīng)國之大業(yè)”，詩歌則被當(dāng)做“觀風(fēng)俗”的鏡子和“正得失”的手段。我們的文學(xué)被夸大了政治作用，寫文章的人反倒失去了自由感和余裕心，而統(tǒng)治者則國為多疑和恐懼，常常通過砇文字獄”等手段，來控制寫作者的靈魂，長此以往，很多作家便恂恂然如轅下駒，完全失捭了靈氣、朝氣。然而，大地上總有巨石壓不住的竹筍，總有野火燒不盡的春草。從批判精神和責(zé)任意識的角度來看，中國也有與俄羅斯大師一樣偉大的作家。我們的優(yōu)秀作家--例如司馬遷曹雪芹和魯迅--身上所表現(xiàn)出來的高貴氣質(zhì)，他們的作品所表現(xiàn)出來的成熟經(jīng)驗，與世界上任何國家的作家和作品相比，都毫不遜。
        對那些被市場綁架、被欲望劫持、被時尚裹挾的作家來講，司馬遷和俄羅斯文學(xué)意味著方向和出路。只有像太史公和俄羅斯大師那樣勇敢地生活，那樣無畏地寫作，我們才有可能寫出有價值的作品，才有可能使自己時代的文學(xué)顯得高貴而偉大。
  （1）關(guān)于托爾斯泰所理解的“真正的藝術(shù)”，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．為了生活和現(xiàn)實中的人而存在的藝術(shù)。
  B．具有以追求功利為目的性質(zhì)的藝術(shù)。
  C．成為人們交流情感的有效手段的藝術(shù)。
  D．對生活有效用的有價值有生命的藝術(shù)。
  （2）對俄羅斯文學(xué)和中國文學(xué)的“精神氣質(zhì)”的表述，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．俄羅斯文學(xué)為了他人和真理而寫作，而中國文學(xué)在傳統(tǒng)領(lǐng)域常常被夸大了政治作用。
  B．俄羅斯文學(xué)敢于對抗邪惡、直面苦難，中國文學(xué)創(chuàng)作者往往缺失自由感和余裕心。
  C．俄羅斯文學(xué)不為自己和榮利而寫作，充滿了拯救不幸者的焦慮。
  D．中國歷史上許多統(tǒng)治者控制寫作者的靈魂，多中國作家失掉了靈氣、朝氣。
  （3）下列表述，合原友意思的一項是
  A．托爾斯泰之所以偉大，是因為其作品包含了作者一生都不曾放棄的“對真理和博愛的渴求”特別是對“文學(xué)”價值的追求。
  B．文中說“我們的文學(xué)被夸大了政治作用”，其意在否定文學(xué)與政治的關(guān)系、文學(xué)對政治的積極作用。
  C．在作者看來，文學(xué)必須面對人的生存境況，是討論生活的一種方式，作家應(yīng)追求真理，探尋生活的意義。
  D．文章從托爾斯泰的可貴談起，肯定了俄羅斯文學(xué)的精神傳統(tǒng)，全盤否定了中國文學(xué)的精神氣質(zhì)，強調(diào)作家必須具有社會責(zé)任感。
  組卷：0引用：1難度：0.8

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一、文言文閱讀（40分）

• 2．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會稽，以奉守禹之祀。文身斷發(fā)，披草菜而邑焉。后二十馀世，至于允常。允常之時，與吳王闔廬戰(zhàn)而相怨伐。允常卒，子勾踐立，是為越王。
        元年，吳王闔廬聞允常死。乃興師伐越。越王勾踐使死士挑戰(zhàn)，三行，至吳陳，呼而自剄。吳師觀之，越因襲擊吳師，吳師敗于李，射傷吳王闔廬。闔廬且死，告其子夫差曰：“必毋忘越?！?br />      三年，勾踐聞吳王夫差日夜勒兵，且以報越，越欲先吳未發(fā)往伐之。范蠡諫曰：“不可。臣聞兵者兇器也，戰(zhàn)者逆德也，爭者事之末也。陰謀逆德，好用兇器，試身于所末，上帝禁之，行者不利?！痹酵踉唬骸拔釠Q之矣?！彼炫d師。吳王聞之，悉發(fā)精兵擊越，敗之夫椒。越王乃以馀兵五千人保棲于會稽。吳王迫而圍之。
        踐之苦困會稽也，喟然嘆曰：“吾終于此乎？”種曰：“湯系夏臺，文王囚羑里，晉重耳奔翟，齊小白奔莒，其卒王霸。由是觀之，何遽不為福乎？”
        吳既赦越，越王勾踐反國，乃苦身焦恩。置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也，曰：“女會稽之恥邪？”身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采，祈節(jié)下賢人，厚遇賓客，振貧吊死，與百姓同其勞。
  《史記?卷四十一》（1）對下列各句中加點詞語的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A．披草萊而邑焉	邑：建立都城，名詞活用為動詞
  B．越欲先吳未發(fā)往伐之	先：搶在……之先，名詞活用為動
  C．乃苦身焦思	苦：使……苦，形容詞的使動用法
  D．食不加肉，衣不重采	重：重視，看重，形容詞活用為動詞

  （2）下列各組句子中加點詞語的意義和用法，相同的一組是

   

  
  A．闔廬且死/且以報越
  B．后二十馀世，至于允常/吾終于此乎
  C．封于會稽，以奉守禹之祀/越王乃以馀兵五千人保棲于會稽
  D．至吳陳，呼而自剄/吳王迫而圍之
  （3）從句式的角度看，屬于被動句的一項是

   

  
  A．試身于所末，上帝禁之
  B．悉發(fā)精兵擊越，敗之夫椒
  C．戰(zhàn)者逆德也，爭者事之末也
  D．勾踐之困會稽也
  （4）對下列各個句子在文中的解說，不正確的一項是

   

  
  A．披草萊而邑焉，后二十馀世，至于允常一開辟荒蕪的土地，在那里建立城邑，經(jīng)過二十余代，到了允常做君主時。被：開辟。草萊：荒蕪之地。焉：兼詞“于之”，即在那里。
  B．越王勾踐使死士挑戰(zhàn)，三行，至吳陳，呼而自剄。--越王勾踐派了敢死隊前去向吳軍挑戰(zhàn)排成三行，直至吳軍營陣，且呼喊著自殺于陣前。死士：敢死之人。陳：陣地、營陣。自剄：自殺。
  C．吳師觀之，越因襲擊吳師一一吳國軍隊看得目瞪口呆，越軍乘機襲擊了吳軍。觀；驚視。因：因而。
  D．由是觀之，何遂不為福乎--由此看來，這怎么不就是突然降的福呢？是：此。遽：馬上就，突然。
  （5）下面6句話分編為4組，從分句間語意關(guān)系的角度分類正確的一項是

   

  
  ①其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也
  ②允常卒，子勾賤立
  ③戰(zhàn)者逆德也，爭者事之末也
  ④文王囚里，晉重耳奔翟（狄
  ⑤坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也
  ⑨振貧吊死，與百姓同其勞
  A．①③④⑤/②⑥
  B．①③⑤/②④⑥
  C．①/②③④⑧⑥
  D．①②③/④⑤⑥
  （6）下面對原文的敘述和分析，不正確的一項是

   

  
  A．越王是大禹的后世子孫，原先有著文身斷發(fā)的生活習(xí)俗：后來，拓土開疆，越國逐漸強盛而稱王，過了二十余世，才傳位到勾踐。
  B．與越相鄰的吳國到了闔廬做王時，同毗鄰的越國常發(fā)生戰(zhàn)爭。趁越王允常新喪，闔廬發(fā)兵攻越國，但在檇李吃了敗仗。
  C．吳王去差為報父仇，統(tǒng)率大軍日夜操練；越王欲先發(fā)制人，不聽大臣范蠡勸諫，率領(lǐng)五千人馬將吳王圍國在會稽山。
  D．勾踐吃了敗仗，僥幸返國，一方面臥薪嘗膽，砥礪意志；一方面敬賢禮士，且親身耕作，食不加肉，衣不重彩，與百姓同甘共苦，終于又復(fù)了國。
  組卷：5引用：1難度：0.9

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四、群文閱讀（22分）

• 5．閱讀下面的材料，完成各個題。
  材料一
        三聯(lián)生活周刊：你覺得二里頭和“夏”之間是什么關(guān)系？
        許宏：從時段上來講，二里頭文化屬于“原史時代”。但不少朋友會因為它已進(jìn)入國家階段而將其劃歸“歷史時期”。其實原史和歷史的劃分，著眼點是文字的使用與否及其程度，而與社會發(fā)展階段無涉。二里頭有可能是夏，乃至極有可能是夏，但這仍是假說。
        三聯(lián)生活周刊：你相信夏王朝存在過嗎？
        許宏：我只能說我不知道。到目前為止，這是個既不能證真也不能證偽的問題。傳世文獻(xiàn)中記載了夏王朝的存在，這些記載集中于東周至漢晉人的追述，作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，它們當(dāng)然是存在的。但透過這些追述性質(zhì)的文獻(xiàn)，我們能夠知道當(dāng)時的人是如何描述看待“夏”的，但卻不能據(jù)此確證夏王朝的存在，它們是文本而非史實本身。對于古籍，我們既不能無條件地盡信，沒有充分證據(jù)認(rèn)為其全系偽造。對其辨?zhèn)位蜃C實工作，只能就一事論一事，逐一搞清，而無法舉一反三，從某書或某事之可信推定其他的書或其他的事也都可信。既不能證實又不能證偽者，肯定不在少數(shù)，權(quán)且存疑，也不失為科學(xué)的態(tài)度。
        三聯(lián)生活周刊：你的研究顯然是不以司馬遷《史記》一類的古史框架為前提的。如果拋棄了傳統(tǒng)的古史框架，今天的我們應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識自己的來處？
        許宏：對于傳統(tǒng)的古史框架，不是拋棄而是超越，我們正在探尋考古學(xué)貢獻(xiàn)于人類文明史研究乃至人文社會科學(xué)一般法則建構(gòu)的更大的可能空間。一個多世紀(jì)以來，考古學(xué)早已不再是“歷史學(xué)的待女”，而是充分借鑒藝術(shù)史、民族志、語言學(xué)、口述傳統(tǒng)乃至自然科學(xué)的多重證據(jù)。更為全方位地研究過去人類的生活和社會變遷的獨立學(xué)科。
        就像有的學(xué)者說的，現(xiàn)在存在一種整體上的中國焦慮，我們都想弄清中國從哪里來，向何處去。我們在做的也是學(xué)術(shù)上的尋根問祖的工作。輝煌燦爛、獨具一格的中國古代青銅文明，正是建基于對外來青銅冶鑄技術(shù)的吸納、千年爐火純青的模制陶器的傳統(tǒng)以及意識形態(tài)層面對禮制建構(gòu)的追求之上的。像二里頭這樣一個廣域王權(quán)國家的架構(gòu)，究竟是自己產(chǎn)生的，還是受到外來影響，也有待于進(jìn)一步探索。
        一句話概括，那就是中國從來就沒有自外于世界，一定要把“中國”這個概念的產(chǎn)生和發(fā)展放到全球文明史的框架里去審視。在傳統(tǒng)的古史框架和話語系統(tǒng)之外，探尋考古學(xué)對于歷史發(fā)展進(jìn)程的獨特表達(dá)，既不等于歷史虛無，更無損于原有古史框架帶給我們的民族情感和文化自信。
  （刪改自劉周巖《許宏：無“疑”則無當(dāng)代之學(xué)問》）（1）根據(jù)“材料一”，下列說法正確的一項是

   

  
  A.二里頭文化尚未進(jìn)入國家階段，所以學(xué)者們認(rèn)為它不屬于“歷史時期”。
  B.傳世文獻(xiàn)證明了夏朝的存在，也展示了東周至漢晉人們對夏朝的認(rèn)識。
  C.考古學(xué)的發(fā)展重新建構(gòu)了人類文明史乃至人文社會科學(xué)研究的一般法則。
  D.獨具一格的中國古代青銅文明，是先民學(xué)習(xí)和改造外來技術(shù)的產(chǎn)物。
  材料二
        三聯(lián)生活周刊：你主張我們應(yīng)重視《史記》為中國人確立的古史框架，原因是什么？
        孫慶偉：首先，我認(rèn)為《史記》的古史框架基本可靠。有人懷疑《史記》的古史體系，實際上這種說法過于籠統(tǒng)和夸大了。因為就篇章而言，從《殷本紀(jì)》之后無人懷疑，因為有殷墟甲骨可以印證，《周本紀(jì)》《秦本紀(jì)》也沒有疑問。真正有待于證實的，就是《五帝本紀(jì)》和《夏本紀(jì)》。但這兩者在司馬遷眼里是截然不同的，《夏本紀(jì)》與《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》《秦本紀(jì)》屬一類，可信度是很高的，而《五帝本紀(jì)》屬于另類，司馬遷自己也承認(rèn)吃不準(zhǔn)，因為越久遠(yuǎn)材料就越少。
        其次，也有作為中國知識分子在情感方面的原因。司馬遷是一個“無比深刻而淵博”的學(xué)者。司馬遷的可貴，不僅在于他的博學(xué)，更在于他對史料的裁斷和卓識，所以司馬遷自稱《史記》的撰作是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。相比《史記》對于古史的通透見解。其中的古史框架其實只是一個具體知識點而已。但顯而易見，如果不是司馬遷，我們今天連這個框架也不會有，因此怎能輕言放棄？如果我們對司馬遷這樣一位如此偉大的歷史學(xué)家缺乏起碼的了解和尊敬，我認(rèn)為這是不可原諒的。
        三聯(lián)生活周刊：就一般的觀察而言，相對年輕的知識群體中對中國古史問題或許“疑”的態(tài)度更多，你在北京大學(xué)教授本科生課程時是怎樣的體會？
        孫慶偉：就一般年輕學(xué)生而言，他們確實天然地相信“疑古”是先進(jìn)、科學(xué)的治史態(tài)度，而“信古”則是保守、落后的研究取向。任由李學(xué)勤先生有關(guān)“對古書的反思”和“走出疑古時代”的吶喊與呼吁，同學(xué)們依然是我自巋然不動。我當(dāng)然不是要否定“古史辨”派學(xué)者的先進(jìn)性和重大貢獻(xiàn)，恰恰相反，我是想提醒同學(xué)們，讀完了《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》和《秦本紀(jì)》再來“疑古”也不遲——“疑古”不僅僅是一種態(tài)度，更應(yīng)該是具體的學(xué)術(shù)實踐。以前朱熹就說，要“熟讀”之后才能“自然有疑”，“若先去尋個疑，便不得”。不讀書，上來就疑，那不是疑，是無知。
        人們通常認(rèn)為，懷疑是科學(xué)態(tài)度，相信則是盲目的。但實際上，“有疑”是為了“無疑”，在疑的基礎(chǔ)上做出自己的裁斷，所以“信”比“疑”更難，層次更高?，F(xiàn)在的很多懷疑是很草率的，只是人云亦云，是缺乏判斷力的表現(xiàn)。
  （刪改自劉周巖《孫慶偉：“信”比“疑”更難》）
  （1）根據(jù)“材料二”，下列分析不正確的一項是

   

  
  A．在司馬遷中，夏、殷、周、秦四篇本紀(jì)都有較高的可信度，只有《五帝本紀(jì)》部分內(nèi)容存疑。
  B．與《史記》對于古史的通透見解相比，古史框架只是一個知識點，我們閱讀研究時無需關(guān)注。
  C．盡管有學(xué)者積極呼吁，但是年輕學(xué)生依舊傾向于認(rèn)為“疑古”是先進(jìn)、科學(xué)的，而“信古”是保守、落后的。
  D．現(xiàn)在很多人對古史的懷疑只有治學(xué)態(tài)度，缺乏學(xué)術(shù)實踐，是人云亦云、缺乏判斷力的表現(xiàn)。
  （2）根據(jù)“材料一”和“材料二”，概括如何合理“疑古”。
  材料三
        自西周至兩漢的文獻(xiàn)里，大禹的形象從創(chuàng)世神至夏代的圣王，至半人半獸的天選之人，漸次演變，又相互雜糅。他承載著不同歷史語境下，對于他以及他所開創(chuàng)的“夏”的信仰與闡釋。
        萬物之初，洪水滔天，蒼穹下沒有大地，禹受天帝之命布土造地。他用拋到水里能不斷膨脹的神土制造土地，既堵塞洪水，又在大地上疏通河流，終于平定山川。天帝于是降下黎民百姓，賜予禹治國安邦的九種大法，由禹做王，監(jiān)察百姓的德行。在西周中期的青銅銘文中有著類似的文言敘述。但依照現(xiàn)有史料，難以斷定在創(chuàng)世神的形象之前，是否存在大禹是人的記述。
  《詩經(jīng)》等周人的文獻(xiàn)里，大量出現(xiàn)“禹跡”“禹績”的詞匯。歷史學(xué)家顧頡剛曾發(fā)現(xiàn)，商周的統(tǒng)治者祭祀大禹，認(rèn)定自己的領(lǐng)土源自大禹之手，“西周中期，大禹是山川之神，后來有了社稷，又為社神”。
        借助夏禹的形象，先秦諸子闡發(fā)自己的政治觀念。專門研究大禹傳說的學(xué)者楊棟表示，“描繪大禹的辛勞形象，是對辛勞為民精神的贊揚，體現(xiàn)的是諸子的理性精神”。理性精神背后，是要塑造大禹與夏王朝創(chuàng)始人相符的圣王形象，作為“德”的載體，垂范后世。于禹個人，舜任用禹治水，是因他一言一行都合乎法度，“聲為律，身為度，稱以出”。于禹的功績，神話中創(chuàng)世者在造地成功后巡視、步測大地，轉(zhuǎn)換為大禹規(guī)劃、制訂九州中國的行政區(qū)域、貢賦標(biāo)準(zhǔn)的過程。
        來到漢代，《史記?夏本紀(jì)》中的大禹治水，已是另一番情形。神話中的原始大水被置換為堯舜時代一場現(xiàn)實的水患災(zāi)難，天帝被置換為賢君堯、舜，具有神性的鯀、禹被置換為堯、舜的臣僚。創(chuàng)世者命令動物神潛水撈泥被置換為君臣在朝堂上討論治水人選，而潛水造地則被置換為鰥、禹父子相繼的治水事業(yè)。伴隨國家形態(tài)的演進(jìn)、政治統(tǒng)治的需要，歷史化的版本最終占據(jù)主流。一則創(chuàng)世神話被轉(zhuǎn)述為一則古代歷史的傳說。
        在司馬遷的版本中，舜逝世后，服完三年喪，禹為把帝位讓給舜的兒子商均，躲避到陽城。但天下諸侯都來朝拜禹，禹才繼承了帝位。禹登基十年后去世，把天下交給益。服喪三年后，益用類似的流程，把帝位讓給啟，自己躲到箕山。但諸侯因啟的賢德，都離開益而朝拜啟，于是啟即天子位。然而，寫于戰(zhàn)國時代的古本《竹書紀(jì)年》有言，“益干啟位，啟殺之”，賢德背后是血淋淋的權(quán)力之爭。甚至韓非在《韓非子?說疑》中直接攻擊禪讓制本身，“舜逼堯，禹逼舜，人臣弒其君者也”。
        在司馬遷是承接《孟子》的思路，用啟的賢德調(diào)和此間的沖突。但北京大學(xué)孫慶偉教授認(rèn)為，“以‘尚賢’為總基調(diào)的‘禪讓’是‘不在其位’的知識階層企圖以‘和平演變’方式獲取權(quán)力的捷徑”。
  刪改自劉暢《從神話到史書：文本中的“夏禹”敘事》）
  （1）下列對“材料三”中加點字的解說，不正確的一項是

   

  
  A．雜糅：“糅”的本義是雜米飯，引申為混雜。
  B．滔天：“滔”的意思是彌漫，不能寫作“濤”。
  C．潛水：“潛”讀作“qiǎn”，指沒入水中活動。
  D．禪讓：“禪”讀作“shàn”，指把帝位讓給別人。
  （2）下列對“材料三”所涉文學(xué)常識的解說，不正確的一項是

   

  
  A．金文是指鑄造在殷周青銅器上的銘文，因為周朝把銅叫金，所以銅器上的文字就叫做“金文”。
  B．《詩經(jīng)》在先秦的政治、外交和社會生活中被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，孔子論之曰“不學(xué)《詩》無，以言”。
  C．《孟子》是“四書”之一，是戰(zhàn)國時期儒家思想的代表作品，“孔曰成仁，孟曰取義”，體現(xiàn)了孔孟思想的不同側(cè)重。
  D．《史記》是中國歷史上第一部編年體通史，與后來的《漢書》《后漢書》《三國志》合稱“前四史”。
  （3）根據(jù)“材料三”的內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．據(jù)西周的青銅銘文記載，禹是一個半人半獸的創(chuàng)世神，受天帝之命布土造地，平定山川。天帝于是降下黎民百姓，命禹監(jiān)察百姓的德行。
  B．在人的文獻(xiàn)里，大禹是山川之神，后來有了社稷概念，又被尊為社神。周人認(rèn)為他們的領(lǐng)土來自于大禹，所以祭祀。
  C．先秦諸子借助大禹的形象闡發(fā)自己的政治觀念，都將大禹塑造為與夏王朝創(chuàng)始人相符的圣王形象，作為“德”的載體，垂范后世。
  D．《史記?夏本紀(jì)》中的大禹治水，已是一則歷史化的傳說。這是司馬遷遵照國家形態(tài)的演進(jìn)和政治統(tǒng)治的要求所做的轉(zhuǎn)化。
  （4）請結(jié)合上述三則材料，簡要概括《史記》對古史記載的意義。
  組卷：1引用：1難度：0.4

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五、作文（60分）

• 6．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        近日，某大學(xué)組織了一項“中學(xué)生文學(xué)名著閱讀情況”的調(diào)查。結(jié)果顯示，越來越多的中學(xué)生偏愛閱讀漫畫小說、網(wǎng)絡(luò)作品，而非傳統(tǒng)的文學(xué)名著。即使讀名著，也不為興趣，而為考試。調(diào)查中，一些學(xué)生反映：“雖然也想閱讀名著，但實在讀不下去。名著雖然傳承了優(yōu)秀的民族文化，但離我們時代太遠(yuǎn)，我還是喜歡反映當(dāng)下、接地氣的作品?！?br />      針對以上情況，你有何看法？請綜合材料內(nèi)容，聯(lián)系實際作文，闡述你的思想與觀點。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題。
  組卷：38引用：7難度：0.9

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