2022-2023學(xué)年四川省宜賓市高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        中華道德觀是一種崇尚中正中和與中庸之道的道德觀。唐堯虞舜時期開始“定國名為‘中’”，將“上古以來尚中之德”上升到國德的高度。《尚書?洪范》提出了“洪范九籌”，而其最根本的價值核心則是大中之道，大中之道在道德上的根本要求就是中正無私，只有超越個人的偏好和不以偏好取人才能夠廓然大公，物來順應(yīng)，才能夠成就王天下的光明正大之德。儒家也十分推崇中庸之道和中正之德，孔子提出的“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”凸顯了君子人格德性的中道品質(zhì)。孟子特別強(qiáng)調(diào)“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。中庸之道直接確證和范導(dǎo)著中華民族的德性，也教導(dǎo)人們?nèi)绾卧谔斓刂g堂堂正正、頂天立地地做人。
        中華道德觀是一種崇尚仁愛并以“仁”為“人之安宅”的道德觀?！叭省笔侨酥詾槿说膬?nèi)在規(guī)定性和基本德性?？鬃觿?chuàng)立了以“仁”為核心的仁學(xué)，認(rèn)為“仁”的本質(zhì)要求就是“愛人”。積極意義上的愛人即是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，消極意義上的愛人則是“己所不欲，勿施于人”。中華文明所推崇的仁愛德性，持續(xù)而有效地鑄造了中國人的“良善”“友善”“和善”之心性，體現(xiàn)著“愛人猶己”“推己及人”和“仁以為己任”的道德價值追求及其所形成的道德境界。
        中華道德觀是一種崇尚道義并以義為“人之正路”的道德觀。義的本質(zhì)屬性和基本要求就是要在動機(jī)和行為上區(qū)別正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該的合理限度，追求自己應(yīng)當(dāng)追求的，舍棄自己應(yīng)該舍棄的，在實(shí)際的道德生活中就是要正確處理各種利益關(guān)系，做到“見得思義”“義然后取”。孟子還將義視之為人世間的最高價值，高于人的生命。所以，當(dāng)人的生命與道義發(fā)生矛盾的時候，真正有道德追求的人總是舍生而取義。明清之際的王夫之認(rèn)為就“一人之正義”與“一時之大義”的關(guān)系而言，“一人之正義”為私，“一時之大義”為公，而就“一時之大義”與“古今之通義”而言，“一時之大義”為私，“古今之通義”為公。中華義德鑄就了中華民族“率天載義”的浩然正氣，培育了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的愛國主義情操和民族精神。
        中華道德觀是一種崇尚誠信的道德觀。孔子不僅提出了與朋友交言而有信和“敬事而信”的倫理命題，而且將“民信之矣”視為治國平天下重要的德性和價值觀念，認(rèn)為“民信之矣”遠(yuǎn)高于“足食”“足兵”，凸顯出了“自古皆有死，民無信不立”的至上價值。《貞觀政要?論誠信》載魏征上疏言：“為國之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠信。誠信立則下無二心，德禮行則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠信，國之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。”章太炎在《革命道德說》中將“必信”與“知恥”“重厚”“耿介”相提并論，并認(rèn)為“信者，向之所謂重然諾也”，一個團(tuán)體或一個人“所以得人死力者，亦惟有信而已矣”。革命要成功就必須弘揚(yáng)“言必信，行必果”“重然諾”“輕死生”的倫理美德，故信之為德至大且遠(yuǎn)，是中華民族寶貴的精神財富。
        中華道德觀是一種崇尚和諧和睦、主張以和為貴的道德觀。中華道德觀始終堅持以和為貴的價值標(biāo)準(zhǔn)，推崇“天時不如地利，地利不如人和”，充滿著對和睦、和諧、和平的高度肯定，以和為貴、協(xié)和萬邦等觀念和傳統(tǒng)深深植根于中國人的精神世界中，體現(xiàn)在中國人的行為方式上。齊相晏嬰探討了“和”與“同”的區(qū)別，認(rèn)為“和”是不同事物之間的辯證統(tǒng)一，“和”運(yùn)用到君臣關(guān)系中就要求臣下既認(rèn)同君主正確的地方同時又能舉諫君主的過錯，這樣才能做到君臣和諧，使國家得到很好的治理。中華民族歷來是崇尚和諧、熱愛和平的民族，中華文明始終是堅持“和而不同”，主張“仇必和而解”“化干戈為玉帛”和“協(xié)和萬邦”的文明。
        此外，中華道德觀還是一種推崇忠孝廉恥、禮儀文明的道德觀，“在家盡孝”“在國盡忠”并富有濃郁的家國情懷，為人為官注重廉潔奉公、知榮明恥，講求文明禮貌、待人以禮是這一道德觀的基本價值取向，并使中國獲得了禮儀之邦、文明古國的稱譽(yù)。
  （摘編自2023年6月12日《光明日報》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中華道德觀崇尚中正中和與中庸之道，中庸之道認(rèn)為如果不超越個人偏好且以偏好取人才就不能成就王天下的光明正大之德。
  B．“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”都是“愛人”的體現(xiàn)，都屬于孔子“仁學(xué)”思想中“仁”的本質(zhì)。
  C．從義的本質(zhì)屬性和基本要求可知，其要求我們在實(shí)際的道德生活中要正確處理各種利益關(guān)系，做到“見得思義”“義然后取”。
  D．在君臣關(guān)系中，“和”要求臣下既要認(rèn)同君主正確的地方還要能指出君主的過失，才能做到君臣和諧，使國家得到很好的治理。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．在王夫之看來，“一時之大義”在不同的情景中既可為“公”，也可為“私”，這反映了他靈活看待道義的辯證思想。
  B．沒有中華義德的涵養(yǎng)，就不可能有“率天載義”的浩然正氣，就不可能產(chǎn)生“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國主義情操。
  C．章太炎將誠信與革命道德聯(lián)系起來，指出要使革命成功，就必須弘揚(yáng)“言必信，行必果”“重然諾”“輕死生”的倫理美德。
  D．中華民族歷來是熱愛和平的民族，中華文明始終堅持“和而不同”，這與西方《舊約全書?申命記》記述的“以牙還牙”不同。
  （3）下列選項，不屬于文本中中華道德觀的一項是

   

  
  A．江西贛縣“最美醫(yī)生”謝宗萬40年堅守深山做村民健康“守門人”，不管村民什么時候來看病、不管有沒有診費(fèi)，他都會為村民治療。
  B．近日，“淄博燒烤”爆火后，淄博在短時間聚集了八百余萬游客，有游客表示，淄博真正讓人感到精彩的是吃飯完全不擔(dān)心飯店缺斤少兩。
  C．2023年6月8日—11日，世界動力電池大會在宜賓舉行，全面呈現(xiàn)了動力電池產(chǎn)業(yè)發(fā)展最新成效，為全球動力電池產(chǎn)業(yè)發(fā)展又播下一粒新種子。
  D．為觀云測雨，保祖國平安，氣象工作者唐海榮21年來記不清有多少次缺席家庭重要活動，父親病重不能到病床前盡孝，孩子生病全靠愛人照顧……
  （4）孔子與魏征在強(qiáng)調(diào)“誠信”這一道德觀時，闡述的角度有何不同？請簡要概括。
  （5）請簡要分析第三自然段的論述思路。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

文學(xué)類文本閱讀（16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  藍(lán)袍先生陳忠實(shí)      我爺爺徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因?yàn)榭婆e制度的廢止而不能中舉高升，爺爺只好穿上藍(lán)袍在楊徐村坐館執(zhí)教，教的是他的“四書五經(jīng)”。我爺爺把門樓上那副“耕讀傳家”的題匾挖掉了，換上一副“讀耕傳家”的題匾，把“耕”和“讀”的位置做了調(diào)換。爺爺瞑目前，選定我父親做他的接班人，父親穿上了爺爺留下的藍(lán)袍去私塾坐館執(zhí)教。在我剛滿十六歲時，父親選定我作他的替身去坐館執(zhí)教。
        過罷正月十五，私塾又開學(xué)了。我穿上藍(lán)布長袍，第一次去坐館，心里怎么也穩(wěn)實(shí)不下來。我抬起頭，像父親那樣，既不仰高，也不低垂，兩目平視，梗著脖根，決不左顧右盼，努力做到不緊不慢，朝前走過去。
        “行娃……唔……徐先生……”楊五叔笑容可掬地和我打招呼，“你坐館去呀？”
        “噢！對?！蔽伊⒓凑咀。瑢λ麩嵴\的問話表示誠意的回答，站下以后，卻又不知再該說什么了。我立即意識到，不該停下腳步，應(yīng)該像父親那樣，對任何人的純粹出于禮節(jié)性的見面問候之詞，只需點(diǎn)一下頭，照直走過去，才是最得體的辦法……我立即轉(zhuǎn)身走了。
        走進(jìn)學(xué)堂的黑漆大門了，學(xué)生們已經(jīng)把教室打掃得干干凈凈。除了新添的幾個啟蒙生，教室里坐著的全是那些春節(jié)以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同學(xué)，我今天看見他們，心里卻怯了。
        我走向那張四方教桌，偏不注意那幾個扮著怪相的臉。我在父親坐過的那把直背黑漆木椅上坐下來，腰似乎自然地挺直了，父親就是這樣挺著身坐。
        我在父親用過的石硯臺上滴上水，三只指頭捏著墨錠，緩緩地研磨。磨墨也該像個先生磨墨的姿勢，不能像下邊那些學(xué)生亂磨，最好的姿勢當(dāng)然只有父親磨墨的姿勢了。
        我轉(zhuǎn)過頭寫字，剛寫下兩字，一個聲音在我耳邊響起：
        “藍(lán)袍先生——”
        我的腦子里轟然一聲爆響，耳朵里傳來學(xué)堂里恣意放肆的哄笑的聲浪。我轉(zhuǎn)過頭，看見一張傻乎乎愣笑著的臉，這是村子里一個半傻的大孩子。這個傻瓜蛋兒，打破他的腦袋，也不會給我起下這樣一個雅號的，我立即追問：“誰叫你這么稱呼我？”
        教室里的笑聲戛然而止，靜默中潛伏著許多期待。
        “他……他不叫我說他的名字?！鄙底诱f。
        “你說——他是誰？”我冷眼追問。
        “我不敢說——他打我！”傻瓜怕了。
        “我先打你！看你說不說！”我說。
        我從桌上摸過板子，那塊被父親的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退讓地說：“伸出手來！”
        傻子臉色立時大變，眼里掠過驚恐的陰影，把雙手藏到背后去了。
        我從他的背后拉過一只左手，抽了一板子，傻子當(dāng)下就彎下腰去，用右手護(hù)住左手嚎啕起來：“馬娃子，×你媽！你教我把人家叫‘藍(lán)袍先生’，讓我挨打……嗚嗚嗚嗚嗚……”
        我立即站起，一下子瞅住楊馬娃，這個暗中專門出鬼點(diǎn)子搗亂的“壞頭頭”。不壓住這個楊馬娃，我日后就難得在這張椅子上坐安穩(wěn)。我命令：“楊馬娃，到前頭來！”
        楊馬娃虎不失威，晃一下腦袋，走到前頭來了。他應(yīng)付差事似地朝我草草鞠了一躬，就站住了。
        “是你給他教唆的嗎？”我斥問。
        “沒有?！彼届o地回答，早有準(zhǔn)備。
        “就是你！”傻子瞪著眼，“你說……”
        “誰能作證呢？”楊馬娃不慌不急。
        “……”傻子急迫地瞪著眼。
        “不要作證的人！”我早已不能忍耐這種惡作劇還在繼續(xù)往下演，“伸出手——”
        楊馬娃伸出手來。他的眼里滑過一縷冤枉的莫可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不經(jīng)心地瞅著對面的墻壁。
        我抽一下板子，那只手往下閃了一下，又自動閃上來，沒有躲避，也聽不到挨打者的呻喚。我又抽下一板子，那只手依然照直伸著，我有點(diǎn)氣，本想經(jīng)過教訓(xùn)他解氣，想不到越打越氣了。教室里很靜，聽不到一絲聲響。我感到了兩方的對峙在繼續(xù)，我不能有絲毫的動搖，不然就會被壓倒，難得起來。我也不吭氣，誰也不看，只看著那只要擊中的手。我記得父親打板子的時候就是這樣，從來不看被打者的臉，更不聽他們的呻喚和求饒，只是打夠要打的數(shù)字。我抽下五板子了……
        傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊說：“先……先先先生！馬娃叫我叫你‘藍(lán)袍先生’，我說你要打手的，他說不會，你和俺倆都是在一塊念下書的，不會打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘藍(lán)袍先生’……我往后再不……”
        我似乎覺得胳膊有點(diǎn)沉，抬不起來了，再一想，如果馬娃一直不開口，我能一直打下去嗎？倒是借傻瓜求情的機(jī)會，正好下臺，不失威風(fēng)也不失體面。
        傻瓜先爬起來，深深地鞠了一躬，跑下去了，楊馬娃則不慌不忙，文質(zhì)彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。
        我重新坐好，提起毛筆，題寫那張未寫完的影格兒，手卻在抖。我第一次執(zhí)板打人，心里卻沒有享受打人的暢快，反倒添加了一縷說不清的滋味……
        就這樣，我穿著藍(lán)袍，像爺爺，像父親，做起了先生……人說，我活脫就是二十年前我爸的原樣兒！連脾氣也跟我爸一模一樣了。
        楊徐村解放了，人民政府廢止了我的課程，讓我到城南的師范學(xué)校去進(jìn)修。我來到了師范學(xué)校，來到了一個新的世界，我脫掉藍(lán)袍，穿上了“列寧裝”，無論如何，我感到一種從來沒有過的輕松，我像卸下了鋼鑄鐵澆的鎧甲，頓時感到渾身舒展了。我挺直了脊背，向前走去……
  （選自《藍(lán)袍先生》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．爺爺穿藍(lán)袍在楊徐村坐館教授“四書五經(jīng)”，信奉“讀耕傳家”，表現(xiàn)了其作為舊文化繼承者的形象。
  B．當(dāng)“我”聽到“藍(lán)袍先生”的稱呼后，腦子里轟然的爆響及后來嚴(yán)厲追問，表現(xiàn)出“我”心思的縝密。
  C．“傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊”，運(yùn)用動作描寫，表現(xiàn)出他被“我”打人的行為所嚇到。
  D．“我”第一次執(zhí)板打人，心里反倒添加了一縷說不清的滋味，表現(xiàn)出“我”打人后內(nèi)心的矛盾與糾結(jié)。
  （2）下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說開頭介紹父親選定“我”作他的替身去坐館執(zhí)教，交代了我的身份，為下文“我”敢對曾經(jīng)的同窗動手作了鋪墊。
  B．父親雖然是小說展現(xiàn)的次要人物，但他的出現(xiàn)不僅推動了小說情節(jié)的發(fā)展，也有利于突出主要人物“我”的人物形象。
  C．“我”將藍(lán)色長袍改成了“列寧裝”，就像卸下了鋼鑄鐵澆的鎧甲，運(yùn)用比喻的手法，表現(xiàn)了“我”解脫后的輕松。
  D．小說主要以對話式展開，既推動了情節(jié)的快速發(fā)展，也便于表現(xiàn)人物緊張豐富的內(nèi)心活動，凸顯了小說人物性格。
  （3）文本末段畫線句有何含義？請結(jié)合全文分析。
  （4）小說從“我”的角度來講述故事有何妙處？
  組卷：5引用：2難度：0.5

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語言文字運(yùn)用（7分）

• 7．?閱讀下列文字，完成下面小題。
        海洋是生命的搖籃，對海洋的探索與認(rèn)知是開發(fā)利用和保護(hù)海洋的先決條件。
        “‘                ’，親眼目睹海底的‘真面目’，對于科學(xué)思考極有價值?！焙Ｑ蟮刭|(zhì)學(xué)家、中國科學(xué)院院士汪品先就曾在82歲高齡三下深海。在接受記者專訪時他表示，經(jīng)過科技工作者們的不懈努力，我國掌握了在南海深部科學(xué)上的主導(dǎo)權(quán)，這是我國海洋科學(xué)里程碑式的進(jìn)展。
        20世紀(jì)晚期以來，世界深潛技術(shù)的著名進(jìn)展，就是潛入馬里亞納萬米深溝，進(jìn)入到地球表面最深的海底，去挑戰(zhàn)“下?！钡臉O限。我國發(fā)展載人深潛技術(shù)起步較晚，但是在短短的一、二十年里“蛟龍?zhí)枴薄吧詈Ｓ率刻枴薄皧^斗者號”接連問世，直到潛入萬米海溝，可謂“連中三元”。“奮斗者號”不僅在深度上達(dá)到了目前全海深載人潛水器的最高標(biāo)準(zhǔn)，還大幅度提高了部件的國產(chǎn)率。制造出這些深潛器，表明我國深潛技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入了國際前列。
        21世紀(jì)，我國海洋科學(xué)正經(jīng)歷著史無前例的黃金時期。展望未來，希望我國學(xué)術(shù)界能夠齊心協(xié)力、共同迎接挑戰(zhàn)，在人類向海洋深部挺進(jìn)的歷史轉(zhuǎn)折中，作出我們自己的貢獻(xiàn)。
  （1）將下列俗語填入橫線處，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A．打虎要有膽力，捉猴要有智慧
  B．畫人畫虎難畫骨，知人知面不知心
  C．虎不怕山高，魚不怕水深
  D．不入虎穴，焉得虎子
  （2）我國海洋科學(xué)工作者們，如何才能為全球的海洋科學(xué)事業(yè)貢獻(xiàn)“中國力量”？請結(jié)合文章內(nèi)容，用一個假設(shè)關(guān)系的復(fù)句概括作答。不超過50字。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①永遠(yuǎn)保持好奇心的人，是永遠(yuǎn)進(jìn)步的人。
  ——愛因斯坦      ②對壞事的好奇心是一種可詛咒的毛病，是從對一切不潔的接觸中產(chǎn)生。
  ——謬塞      以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請圍繞“好奇心”寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：3難度：0.5

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