2022-2023學(xué)年河北省邢臺市高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        人的異化是自然、社會以及人與人之間的關(guān)系對人本質(zhì)的改變和扭曲?？ǚ蚩ê推阉升g為達(dá)到寫作目的，都不惜采用荒誕的寫作手法將現(xiàn)實(shí)夸張變形。在《聊齋志異》和卡夫卡的作品中有許多異化的主題，主要體現(xiàn)為人不再是人，而是以動物的狀態(tài)出現(xiàn)，或者是在情節(jié)發(fā)展的過程中異化為動物或植物。羅杰?加洛蒂曾這么評價(jià)卡夫卡的作品“卡夫卡的王國是異化和異化意識的王國”，認(rèn)為“卡夫卡作品的本質(zhì)與風(fēng)格在于人的自我異化以及人與人之間的異化”。蒲松齡寫《聊齋志異》與當(dāng)時(shí)“淄川的文人雅士聚首時(shí)談狐說鬼，似為時(shí)尚“的時(shí)代背景有關(guān)，他在《聊齋自志》中也明確地表達(dá)出他對怪異事物的愛好“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編”。從這點(diǎn)來看。兩位作家都喜歡用荒誕的藝術(shù)手法來表現(xiàn)異化主題，這點(diǎn)是最值得探究的相通之處。
        卡夫卡所讀過的《聊齋志異》的德譯本中有《阿寶》《竹青》《香玉》和《蓮花公主》這幾篇是明顯帶有異化色彩的。如《阿寶》中的孫子楚性情憨厚，不善說話，喜歡上了本地大商人的女兒阿寶，因她一句玩笑話而自斷了六個(gè)手指。礙于無法在一起，他郁郁寡歡，一病不起，后來靈魂化為一只鸚鵡飛到阿寶的住處，日日夜夜陪在她身邊。孫子楚的真心誠意打動了阿寶，鸚鵡變回了人形，造就了一段美好的姻緣。
        上面故事中的主人公在故事情節(jié)的發(fā)展過程中，因?yàn)榉N種客觀或主觀的原因異化成了動物。而卡夫卡作品中的異化相比較《聊齋志異》中的異化而言則更加荒誕和怪異，這類異化很少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。如（變形記》中的格雷戈?duì)柲程煨褋頃r(shí)“發(fā)現(xiàn)自己在床上變成了一只碩大的蟲子……”。顯然，這是一種異化的手法，與《聊齋志異》中人化為動物或植物的變形有幾分相似。但相比之下又有著不同，這段異化出現(xiàn)在故事的開頭，而在整個(gè)故事中卡夫卡始終沒有交代格雷戈?duì)栕兂杉紫x的原因，只是在描述他變成甲蟲之后的事情，該小說不具備完整故事情節(jié)，更像是一個(gè)故事的片段。而蒲松齡筆下的故事則情節(jié)完整，前因后果也交代清晰。
        通過比較不難發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》中主人公的異化和變形往往帶有一定的目的，如孫子楚為了陪在阿寶身邊所以化成鸚鵡。如果有可能，這些異化的人在達(dá)成自己的目標(biāo)之后還要變?nèi)诵?。在蒲松齡這里，人的肉體和靈魂的分裂是迫不得已的，暫時(shí)的分裂是為了最終的統(tǒng)一這樣看來，《變形記》中的異化顯得突然，這與卡夫卡的寫作目的有關(guān)?？ǚ蚩ㄏ胍眠@種荒誕的手法來突出現(xiàn)實(shí)生活中人的異化，來表現(xiàn)人與社會以及人與人之間漠然的關(guān)系，他企圖從異的角度來觀察社會和批判社會。
        細(xì)讀《變形記》可以發(fā)現(xiàn)，該小說著重描寫的是格雷戈?duì)栕兂杉紫x之后，家人對他態(tài)度的轉(zhuǎn)變。在變形之前，雖然格雷戈?duì)栕鳛楣镜拇頀赍X不多，但整個(gè)家庭依靠其工資尚能生活，所以一家人表面上顯得很和睦，對待他的態(tài)度也比較友好。但看到他變成甲蟲后，父親對他的態(tài)度始終很惡劣，甚至“從后面重重地給了他解脫性的一腳，他被踢到房間中間，身上流著血”。在格雷戈?duì)栍忠淮伟涯赣H嚇暈之后，父親對他更是暴力相加“把碗柜上水果盤里的蘋果裝在口袋中，一個(gè)接一個(gè)地扔出去……一個(gè)簡直就嵌入他的背里去了”，可見他的父親完全不顧親情，想要置他于死地。正是人情的冷漠把格雷戈?duì)柋粕狭怂缆贰?br />      因此，當(dāng)我們從卡夫卡寫《變形記》的主旨來看，就能明白小說為什么不交代格雷戈?duì)栕冃蔚脑?。因?yàn)橥庑蔚淖兓⒉皇强ǚ蚩鑼懙闹攸c(diǎn)，內(nèi)心的變形和異化才是他想要表達(dá)的主題，在卡夫卡的筆下，心里“變態(tài)”是一種常態(tài)，卡夫卡試圖用這種怪異的常態(tài)來揭露人與人之間關(guān)系的漠然，社會的冷酷無情。在卡夫卡眼里，異化不再是一個(gè)主觀的心理問題，更像是普遍的客觀存在的社會現(xiàn)象，體現(xiàn)的是不可緩解的社會矛盾。正是基于這一觀點(diǎn)，卡夫卡經(jīng)常讓自己筆下的人物突然變成其他動物，或者干脆就以變形后的樣子出場。
  （摘編自《從＜聊齋志異＞對卡夫卡的影響角度再讀卡夫卡的作品》）材料二：
        人工智能是一種尚未成熟的革命性，顛覆性技術(shù)，它在深刻改變和塑造人與社會的同時(shí)，也在分裂出自己的對立面，發(fā)展成為一種新的外在的異己力量。作為整個(gè)社會的基本技術(shù)支撐，智能科技構(gòu)成了對人公開的或隱蔽的宰制，人正在淪為高速運(yùn)轉(zhuǎn)的智能社會系統(tǒng)的“附庸”和“奴隸”；各種智能系統(tǒng)不斷取代人工作“數(shù)字窮人”逐漸喪失勞動的機(jī)會和價(jià)值，被全球化的經(jīng)濟(jì)和社會體系排斥在外，存在變得虛無和荒謬化；智能機(jī)器人的快速發(fā)展模糊了人機(jī)界限，對人的本質(zhì)、人的主體地位等形成強(qiáng)烈的沖擊，令“人是什么”和人機(jī)關(guān)系凸顯為挑戰(zhàn)哲學(xué)常識的時(shí)代難題。我們必須正視已經(jīng)或者正在到來的異化風(fēng)險(xiǎn)，拓展理論視野，創(chuàng)新智能時(shí)代的異化理論，從理想社會建構(gòu)和“人“自身的進(jìn)化兩個(gè)方面采取建設(shè)性的行動，構(gòu)造人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會、智能文明的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。
  （摘編自《人工智能與人的“新異化”》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.人的異化指人本質(zhì)的改變和扭曲，蒲松齡和卡夫卡都利用這一現(xiàn)象達(dá)到寫作目的。
  B.蒲松齡寫《聊齋志異》與他喜歡搜神談鬼的故事以及當(dāng)?shù)亍罢労f鬼“的時(shí)尚相關(guān)。
  C.《聊齋志異》中主人公往往為了一定的目的而異化和變形，達(dá)成目標(biāo)后都變回人形。
  D.家人曾經(jīng)對格雷戈?duì)枒B(tài)度比較友好是因?yàn)樗麙赍X不多但還能保障整個(gè)家庭的生活。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一與材料二都談到了人的異化問題，不過二者論述的重心和目的并不相同。
  B.引用羅杰?加洛蒂的評價(jià)意在闡明卡夫卡作品的異化特征，增強(qiáng)論證的說服力。
  C.蒲松齡筆下的故事情節(jié)完整，但這并不能說明其作品比卡夫卡的作品好或不好。
  D.當(dāng)構(gòu)造出人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)時(shí)人類就能避免被異化。
  （3）下列異化現(xiàn)象中，不屬于“人與人之間的異化“范疇的一項(xiàng)是

   

  
  A.在資本邏輯下，身處于物欲橫流的現(xiàn)代社會中，人們的精神世界經(jīng)歷了巨大的變革，“攀比”“虛榮”“炫富”“擺闊”等心理正建構(gòu)新的精神追求。
  B.即使在社會主義國家，階級被消滅，但階層并未消滅。人與人的關(guān)系愈發(fā)緊張，不同階層、不同階級的人群之間充斥著誤會、隔閡、蔑視，難以消除。
  C.蘇秦佩帶六國相印途經(jīng)洛陽，氣派比得上帝王，蘇秦的家人匍匐在地不敢仰視。蘇秦感慨“一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎”。
  D.人與人之間沒有了原始的人文關(guān)懷，脫離了人的情感、道德、理想等因素。人與人的關(guān)系成為簡單的資源共享、相互利用、利益結(jié)合等手段和形式。
  （4）面對人類的“異化”風(fēng)險(xiǎn)，如何保有“人的本質(zhì)”？結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?br />（5）請結(jié)合材料一概括下面節(jié)選自《促織》的片段的寫作特點(diǎn)。
        ……成有子九歲，窺父不在，竊發(fā)盆。蟲躍擲徑出，迅不可捉。及撲入手，已股落腹裂，斯須就斃。兒懼，啼告母。母聞之，面色灰死，大驚曰：“業(yè)根，死期至矣！而翁歸，自與汝覆算耳！”兒涕而出。未幾，成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒，兒渺然不知所往。既而得其尸于井因而化怒為悲，搶呼欲絕。夫妻向隅，茅舍無煙，相對默然，不復(fù)聊賴。日將暮，取兒藁葬。近撫之，氣息懾然。喜置榻上，半夜復(fù)蘇，夫妻心稍慰，但蟋蟀籠虛，顧之則氣斷聲吞，亦不敢復(fù)究兒。自昏達(dá)曙，目不交睫。東曦既駕，僵臥長愁。忽聞門外蟲鳴，驚起覘視，蟲宛然尚在……喜而收之。將獻(xiàn)公堂……
  組卷：3引用：1難度：0.5

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二.現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
  馬克思進(jìn)文廟（節(jié)選）郭沫若      十月十五日丁祭過后的第二天，孔子和他的得意門生顏回子路子貢三位在上海的文廟里吃著冷豬頭肉的時(shí)候，有四位年輕的大班抬了一乘朱紅漆的四轎，一直闖進(jìn)廟來。
        子路先看見了，便不由得怒發(fā)沖冠，把筷子一摜，便想上前去干涉?？鬃蛹泵χ浦顾溃河桑愫糜逻^我，無所取材呀！
        子路只得把氣忍住了。
        回頭孔子才叫子貢下殿去招待來賓。
        朱紅漆的四轎在圣殿前放下了，里面才走出一位臉如螃蟹、胡須滿腮的西洋人來。
        子貢上前把這西洋人迎上殿去，四位抬轎的也跟在后面。
        于是賓主九人便在大殿之上分庭抗禮。
        孔子先道了自己的姓名，問來客姓名，原來這胡子螃蟹臉就是馬克思。
        這馬克思的名字，近來因?yàn)楹袈暣蟾?，早就傳到孔子耳朵里了?？鬃铀貋硎亲鹳t好學(xué)的人，你看他在生的時(shí)候向老子學(xué)過禮，向師襄學(xué)過琴，向萇弘學(xué)過樂；只要是有一技之長的人，他不惟不肯得罪他，而且還要低首下心去領(lǐng)教些見識。要這樣，也才是孔子之所以為孔子，不像我們現(xiàn)代的人萬事是閉門不納，強(qiáng)不知以為知。孔子一聽見來的是馬克思，他便驚喜著叫出：
        ——啊啊，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎呀！馬克思先生，你來得真難得，真難得！你來到敝廟，有什么見教呢？
        馬克思說：我是特為領(lǐng)教而來。我們的主義已經(jīng)傳到你們中國，我希望在你們中國能夠?qū)崿F(xiàn)。但是近來有些人說，我的主義和你的思想不同，所以在你的思想普遍著的中國，我的主義是沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。因此我便來直接領(lǐng)教你：究竟你的思想是怎么樣？和我的主義怎樣不同？而且不同到怎樣的地步？
        孔子聽了馬克思的話，連連點(diǎn)頭表示贊意，接著又回答道：我的思想是沒有什么統(tǒng)系的，因?yàn)槲以谏臅r(shí)候還沒有科學(xué)，我是不懂邏輯的人。假如先把我的思想拉雜地說起來，我自己找不出一個(gè)頭緒，恐怕也要把你的厚意辜負(fù)了。所以我想，不如請你先說你的主義，等我再來比對我的意見罷。
        ——好的，好的，在談我的主義之先，不得不先說明我的思想的出發(fā)點(diǎn)。我們既生存在這個(gè)世界，應(yīng)當(dāng)探求的便是我們的生存要怎樣才能夠得到最高的幸福，我們的世界要怎樣能夠適合于我們的生存。我要請問你：假使這個(gè)出發(fā)點(diǎn)我們早就不同，那么我們根本上走的是兩條路，我們的談話也就沒有再往下繼續(xù)的必要了。
        馬克思剛把話說完，子路不等孔子開口便先搶著說道：是呀，我夫子最注重民生，所以說“地之大德曰生”。
        ——是的，孔子又才接著說下去：我們的出發(fā)點(diǎn)可以說是完全相同的。不過你要想目前世界適合于我們的生存，要怎樣的世界才能使我們的生存得到最高的幸福呢？你定然有這樣個(gè)理想的世界，你的理想的世界是怎樣的呢？
        ——你問我的理想的世界嗎？好啊，你真問得好??！正如你所問的一樣。我是有一個(gè)至高至遠(yuǎn)的理想的世界，我怕是一個(gè)頂理想的理想家呢。我的理想的世界，是我們生存在這里面，人要能和一人一樣自由平等地發(fā)展他們的才能，人人都各能盡力做事而不望報(bào)酬，人人都各得生活的保障而無饑寒的憂慮，這就是我所謂“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)社會。這樣的社會假如實(shí)現(xiàn)了的時(shí)候，那豈不是在地上建筑了一座天國嗎？
        ——啊哈，是的呀！這回連莊重的孔子也不禁拍起手來叫絕了。——你這個(gè)理想社會和我的大同世界竟不謀而合。請讓我背一段我的舊文章給你聽罷?！按蟮乐幸?，天下為公……是謂大同”，這不是和你的理想完全一致嗎？
        孔子拉長聲音背誦了他這段得意的文章來，他背到“貨惡其棄于地也不必藏于己”，尤為搖頭擺腦，呈出了一種自己催眠的狀態(tài)。但馬克思卻很鎮(zhèn)靜，他好像沒有把孔子這段話看得怎么重要，孔子在他的眼中，這時(shí)候，頂多只是一個(gè)“空想的社會主義者”罷？所以他又好像站在講壇上演說，說起他的道理來。
        ——不過呢，馬克思在這個(gè)折轉(zhuǎn)聯(lián)接詞上用力地說：我的理想和有些空想家不同。我的理想不是虛構(gòu)出來的，也并不是一步可以跳到的。我們先從歷史上證明社會的產(chǎn)業(yè)有逐漸增殖之可能，其次是逐漸增殖的財(cái)產(chǎn)逐漸集中于少數(shù)人手中，于是使社會生出貧乏病來，社會上的爭斗便永無寧日……
        ——啊，是的，是的?？鬃拥淖约禾兆磉€未十分清醒，他只是連連點(diǎn)頭稱是?！覐那耙苍缇驼f過“不患寡而患不均，不患貧而患不安”！
        孔子的話還沒有十分落腳，馬克思早反對起來：不對，不對！你和我的見解終竟是兩樣，我是患寡且患不均，患貧且患不安的。你要曉得，寡了便均不起來，貧了便是不安的根本……
        ——是的，是的！孔子也依然在點(diǎn)頭稱是。我也說過“庶矣富之富矣教之”“足食足兵民化之矣”的為政方略，尊重物質(zhì)本是我們中國的傳統(tǒng)思想；管子也說過“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足知榮辱”。所以我的思想乃至我國的傳統(tǒng)思想，根本和你一樣，總要先把產(chǎn)業(yè)提高起來，然后才來均分。大家連飯也還不夠吃的時(shí)候，總不應(yīng)該容許少數(shù)人吃海參魚翅。
        ——啊，是的！馬克思到此才感嘆起來：我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣一個(gè)老同志！你我的見解完全一致，怎么有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢？
        ——哎！孔子到此卻突然長嘆一聲，他這一聲長嘆真?zhèn)€長，長得足足把二千多年悶在心里的啞氣一齊都發(fā)泄出了?！?！孔子長嘆了一聲，又繼續(xù)說道：他們哪里能夠?qū)崿F(xiàn)你的思想，連我在這兒都已經(jīng)吃了二千多年的冷豬頭肉了！
        ——什么？你的意思是中國人不能實(shí)現(xiàn)你的思想嗎？
        ——還講得到實(shí)現(xiàn)！只要能夠了解，信仰你的人就不會反對我了，信仰我的人就不會反對你了。
        ……
        師徒四人立在殿上?？瘩R克思的大轎已經(jīng)抬出西轅門了，又回到席上，把剛才吃著的冷豬頭肉從新咀嚼。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“分庭抗禮”寄寓了作者在特定歷史時(shí)期如何對待西方馬克思主義與中國孔子儒學(xué)關(guān)系的獨(dú)特看法。
  B．“臉如螃蟹，胡須滿腮”形象地寫出了馬克思的外貌特征，作者用大量心理和語言描寫來塑造馬克思。
  C．“怒發(fā)沖冠，把筷子一摜，便想上前去干涉”“不等孔子開口便先搶著說”都寫出了子路鮮明的性格。
  D．本文構(gòu)思巧妙，主要采用孔子和馬克思對話的形式，使敘事節(jié)奏緊湊，有利于表現(xiàn)兩個(gè)人物的思想主張。
  （2）關(guān)于文中孔子和馬克思對話的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．馬克思認(rèn)為自己和孔子談話繼續(xù)下去的前提是他們的“思想的出發(fā)點(diǎn)”必須一致。
  B．二人的思想都強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，但“不患寡”“不患貧”是二人的分歧所在。
  C．孔子認(rèn)為馬克思關(guān)于“共產(chǎn)社會”的闡述與自己“大同世界”的內(nèi)涵完全一致。
  D．對話中馬克思與孔子最大的區(qū)別是，馬克思重在說“異”，而孔子所求在“同”。
  （3）文中三次提到吃“冷豬頭肉”，分別有何用意？請結(jié)合文本簡要回答。
  （4）這篇文章有“取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染”的特點(diǎn)，其中“因由”指文獻(xiàn)中的相關(guān)記載，“點(diǎn)染”指創(chuàng)作者的自由發(fā)揮。請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析并舉例說明。
  組卷：2引用：3難度：0.5

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二.語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
        夏日，葫蘆架上結(jié)滿了葫蘆，大的金黃，小的碧綠，有如張燈結(jié)彩，蔓葉纏繞，把火辣辣的日光遮住，綠蔭處處，平添幾分涼意。
        葫蘆是我國種植較早的一種果蔬。古籍最早稱葫蘆為匏、瓠和壺，①              ，《邶風(fēng)》云“匏有苦葉，濟(jì)有深涉”，《衛(wèi)風(fēng)》云“齒如瓠犀”，《豳風(fēng)》云“七月食瓜，八月斷壺”。
        ②              。青嫩時(shí)，可以食用，味道清香爽口；成熟時(shí)，一剖為二可當(dāng)舀水的水瓢。讀歐陽修的《賣油翁》，那裝油的器具就是老葫蘆做的。還有在葫蘆頂上鋸個(gè)“小帽”，用來裝藥。人際交往中有一句俗語：“不知葫蘆里賣的什么藥。”
        俗語中還有“依葫蘆畫瓢”，比喻單純模仿；“東扯葫蘆西扯瓢”，指說話無章法；“抱住葫蘆不開瓢”，比喻悶聲不響；“留得葫蘆籽，不怕無水瓢”，指說話做事，要留后路等，常見于文學(xué)作品中。
        《后漢書》中有一個(gè)“懸壺”的故事：“市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭。”這里的“壺”就是葫蘆。后來人們用“懸壺”指代醫(yī)生行醫(yī)。民間神話中的鐵拐李經(jīng)常隨身帶一個(gè)藥葫蘆，③              ，既有仙丹，何不先醫(yī)治自己的跛腳。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  （2）文中第一自然段的“火辣辣”“綠蔭處處”與“火辣”“綠蔭處”相比，為什么表達(dá)效果更好？請簡要說明。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        “從”字，在甲骨文中，由兩個(gè)面朝左側(cè)立的“人”構(gòu)成。一個(gè)“人”在前，一個(gè)“人”緊隨其后，像兩人前后相從之形。本義為跟隨，后引申出“順從”等意思。
        “比”字，在甲骨文中，由兩個(gè)面朝右側(cè)立的“人”構(gòu)成。兩個(gè)親近的人，緊靠相依，并肩向前。本義是靠近、緊靠、親近，后又引申出“勾結(jié)”等意思。
        “北”字，在甲骨文中，兩個(gè)人背對背站立，像是兩個(gè)人吵架之后的畫面。本義為背離、相背，后引申出“敗北”（古時(shí)作戰(zhàn)，打了敗仗向后逃跑總是以背對敵，所以“北“有“敗”的意思）等意思。
        人與人之間應(yīng)該如何相處？以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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