2018-2019學(xué)年內(nèi)蒙古鄂爾多斯一中高二（下）開學(xué)語文試卷

一、論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  中國古代的流寓民歌
  李雄飛      文字出現(xiàn)之時(shí)，遠(yuǎn)古民歌早就在不斷產(chǎn)生又不斷消失。流傳至今的上古民歌及四方之音，是先民持續(xù)流寓的結(jié)果。各地人類最初發(fā)出的聲音清濁粗細(xì)有別，各地民歌的差異從產(chǎn)生的時(shí)候就開始存在了。
        古代民眾的大規(guī)模流寓往往是非持續(xù)性地驟然流動(dòng)開來，其原因有天災(zāi)或部族遷徙等，但戰(zhàn)爭等人禍尤巨。不同時(shí)代、地域、民族之不同階層、身份、職業(yè)、性別、年齡的不同人群以不同方式經(jīng)歷不同路途、遭際、命運(yùn)之流寓，由此而引起的自然、社會(huì)與人文氛圍之變化，使得流寓者創(chuàng)作出風(fēng)格、種類、形態(tài)、旨趣迥然有異的民歌。他們以歌完成著物質(zhì)與精神的雙重訴求，在現(xiàn)實(shí)世界與藝術(shù)氛圍里尋找心理平衡。
        一些民間歌手隨編隨唱，形成個(gè)人演唱風(fēng)格，使得許多民歌相互影響，也由之誕生了許多經(jīng)典民歌及民歌類別。社會(huì)流寓改變著民歌土壤，造就了一部分民間的歌者與歌曲。但戰(zhàn)亂頻仍使得許多地方人死歌絕，成了民歌空白帶或隔離帶。民歌對于社會(huì)流寓的記錄與反映是多層次、多維度的，有被動(dòng)與主動(dòng)、外出與家居、群體與個(gè)人等。民歌具有動(dòng)態(tài)性與傳播性。古人將民歌謂之為“風(fēng)”就道出了民歌的流動(dòng)性，民歌總是以鮮活的面貌存在，歌唱的過程就是傳承過程與傳播過程。
        一般情況下，百姓在一定地域內(nèi)相互流動(dòng)，自然形成品種與文本大同小異的民歌文化區(qū)。陸地、大河等隔不斷歌來歌往，出現(xiàn)了毗鄰民歌文化區(qū)，區(qū)域之間形成大致相似的民歌文化帶，直至遇到不同的民族文化區(qū)域而漸趨中斷。民眾短距離流動(dòng)一般在同一文化帶，他們把當(dāng)?shù)孛窀鑾С鋈?，把外地民歌帶進(jìn)來。起初，兩地民歌的傳播交流也許并不理想；曠日持久，相鄰或間隔的民歌文化區(qū)的多種民歌長期融匯，往往重構(gòu)而成一種新民歌。而民眾長途流寓，一般會(huì)在不同民歌文化帶里進(jìn)行。流寓的間斷性與復(fù)雜性使得一種民歌從此地傳到彼地，沿途形成許多民歌文化過渡區(qū)。
        可惜，我們現(xiàn)在能夠見到的中國古代民歌只有少數(shù)來自勞苦大眾，十有八九依靠優(yōu)伶繼承與發(fā)展下來，為了謀生，優(yōu)伶一般從鄉(xiāng)村流寓到城鎮(zhèn)。他們對傳統(tǒng)民歌予以加工、改造與再創(chuàng)造，然后在茶館等場所表演，由此變成了俗曲。少數(shù)民歌從鄉(xiāng)移于邑，經(jīng)才人文士之手，同樣成了俗曲，古代文人懷才不遇者眾多，縱然為官，官場生態(tài)又會(huì)使多數(shù)文人遇黜遭貶。于是，此類文人們便縱情山水，退留市井，耽溺詩酒，流連歌伎。歌伎的俗曲被流寓的文人記載下來，竭力效仿，其仿作便也被當(dāng)成了民歌。歷代學(xué)人不辨真?zhèn)?，以訛傳訛，俗曲就成民歌了?br />【注】流寓：流落他鄉(xiāng)居住。
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．民歌比文字的歷史要長得多，但也因?yàn)槲淖值某霈F(xiàn)才使得各地的民歌產(chǎn)生了差異。
  B．我國古代民歌變成俗曲主要是通過優(yōu)伶或才人文士對其進(jìn)行加工、改編與創(chuàng)造而成。
  C．民眾短距離流動(dòng)在同一文化帶，長途流寓則在不同的文化帶，前者民歌交流并不理想。
  D．流寓民歌創(chuàng)作受到許多因素的影響，有不同的風(fēng)格，但都是流寓者精神訴求的寄托。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．古代歌伎的俗曲被流寓文人記載并竭力效仿，后被當(dāng)成了民歌，文章以此來證明歷代學(xué)人不辨真?zhèn)?，以訛傳訛的論點(diǎn)。
  B．文章第二段先分析古代民眾大規(guī)模流寓的原因，接著分析了不同的流寓導(dǎo)致了流寓民歌迥然有異，最后點(diǎn)出歌者的訴求。
  C．文中用古人把民歌叫作“風(fēng)”的事實(shí)說明了民歌歌唱的過程是傳承與傳播的過程，論證了民歌具有動(dòng)態(tài)性與傳播性的特點(diǎn)。
  D．文章第一段先指出了流傳至今的上古民歌及四方之音的來歷是由于先民持續(xù)流寓，然后指出了各地民歌的差異一直存在。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．民歌從此地傳到彼地，沿途形成民歌文化過渡區(qū)，這與流寓的間斷性與復(fù)雜性有關(guān)。
  B．民眾的流寓會(huì)引起自然、社會(huì)與人文氛圍的變化，對于民歌的發(fā)展也有一定的益處。
  C．我國古代民眾大規(guī)模流寓不是持續(xù)性的，而是驟然流動(dòng)開來的，這是因?yàn)閼?zhàn)亂頻仍。
  D．一些文人如果沒有懷才不遇或遇黜遭貶，有可能就不會(huì)退留市井，耽溺詩酒，流連歌伎。
  組卷：6引用：6難度：0.8

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二、文學(xué)類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  不求答案的叩問
  陳  益
        時(shí)光漫漫似水。至今回想起來，只讀過三年小學(xué)的母親并沒有給我留下金錢和尊榮，甚至從沒說過一個(gè)“愛”字，但我始終感受著。這令我明白，做永遠(yuǎn)比說來得重要。最難忘的情景，是一燈如豆的夜晚，她在縫紉機(jī)旁默默勞作，而我們在飯桌上寫著作業(yè)。忽然發(fā)覺空氣中有焦臭味，原來是燈火燎到了我的頭發(fā)。偶爾，母親也會(huì)抱怨，也會(huì)嘮叨，可是手腳從來也不肯停歇。她始終是溫厚而樂觀的。到了晚年，右腳的腳弓蜷曲變形，乃至神經(jīng)性癱瘓，只得躺在床上，與“尿不濕”為伴，她不過為再也無法干活而沮喪?；蛟S，這么多年來我以六根清凈的心態(tài)在寂寞中案牘勞形，正是繼承了她的秉性吧？
        我為母親做過一件事，寫了一篇散文《十八雙鞋》。自幼，我們兄妹四人就習(xí)慣于穿母親做的布鞋。千針百納的布鞋，凝聚著少年時(shí)代溫馨而艱澀的記憶，歷久彌新。散文是由此引發(fā)的歲月與親情的寫實(shí)，沒有一點(diǎn)兒虛構(gòu)。記得20世紀(jì)90年代初，日本翻譯家中由美子來中國，為了翻譯《十八雙鞋》，特意從上海去往錦溪古鎮(zhèn)訪問母親。分手時(shí)，她向母親討了一只買菜用的竹籃帶回日本。她在信中對我說，你有一個(gè)可敬的母親，這是你的幸福。
        這沒有故意夸贊的水分。母親是平凡的、樸素的，甚而因過度勞累而病殘，卻讓每一個(gè)認(rèn)識她的人敬重。印象中，她右邊乳房明顯下垂，頗不對稱。這是哺育四個(gè)孩子的結(jié)果。自小我的耳畔總有她腳踩縫紉機(jī)，為我們縫綴衣服的聲音。然而命運(yùn)弄人，多年來，我偏偏不能給腳弓畸形的母親買到一雙合適的鞋，令人無法言說的疼痛……
        平心而論，我們并非上一輩人的復(fù)制，沒必要，也沒可能。時(shí)代給了我們不同的人生歲月。若干年以后，我也會(huì)像母親一樣走完最后一步，消逝得無影無蹤。我想得最多的，是如何把每一天作為最后一天，珍惜它，不浪費(fèi)，度過余生。我不再有揮霍的資本。遠(yuǎn)離那些虛名假譽(yù)，似是而非，妄想攫取，煩囂紛擾，讓自己脫離桎梏，真正做到從心所欲不逾矩，也許還能做點(diǎn)事，對社會(huì)有用。
        過分地強(qiáng)調(diào)自我，仿佛是給自己設(shè)置了一具牢籠，人的一生都可能局促在這難以突破的牢籠里。理智擾亂天真無邪的快樂，讓人陷入無邊的憂慮，最終卻告訴我們行為的旨?xì)w。正是在精神與肉體的沖突間，我們品嘗到了憂慮與痛苦的真實(shí)內(nèi)涵。
        可惜，往往很晚才懂。
        當(dāng)年，子貢對孔子訴苦說，自己一直在如此艱辛地奮斗，感到太累了，心里實(shí)在是畏難和厭倦，很想歇下來干一些不太累的事情。一貫主張安貧樂道和沒有遠(yuǎn)慮必有近憂的孔子耐心地回答道，作為君子要盡一切義務(wù)，即使是厭倦了，也要勉而為之。只有當(dāng)像山峰一樣、像大鼎一樣的墳?zāi)古c自己相伴時(shí)，君子才可以享受安息。
        這就是“大哉死乎，君子息焉”。
        死亡，是人生的終點(diǎn)。走向那一站無非兩種方式：快快樂樂地踱步，充滿憂慮地攀緣。結(jié)局也只有兩種：有的人活著仿佛死了，有的人死了依然活著。是不是因?yàn)檎l也不知道何時(shí)到達(dá)終點(diǎn)，所以我們永遠(yuǎn)會(huì)在兩者之間徘徊呢？
        我的叩問沒有答案。不必求答案。
  （選自《散文》）
  （1）下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．母親雖然沒有給我們留下豐厚的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也幾乎沒有對我們說過一個(gè)“愛”字，但“我”依然能感受到深深的母愛。
  B．母親對我的影響很大，她讓我明白，做永遠(yuǎn)比說重要。這么多年來“我”在寂寞中案牘勞形，正是受到了濃烈飽滿的母愛鼓舞。
  C．“我”為母親而寫的散文《十八雙鞋》，回憶了自己少年時(shí)代溫馨而艱澀的生活，沒有一點(diǎn)兒虛構(gòu)，是歲月與親情的寫實(shí)。
  D．文中寫燈燎到“我”的頭發(fā)而產(chǎn)生焦臭味的細(xì)節(jié)，凝聚著作者溫暖而艱澀的記憶，主要是為了突出那時(shí)家庭的困窘，生活的艱難。
  （2）日本友人在信中對作者說：“你有一個(gè)可敬的母親，這是你的幸福?！睆娜目矗赣H有哪些“可敬”之處？請結(jié)合文章簡要分析。
  （3）文章后半部分引用子貢與孔子的對話有什么作用？請結(jié)合文章簡要分析。
  組卷：6引用：6難度：0.5

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三、實(shí)用類文本閱讀

• 3．材料一：根據(jù)一份針對全國高等教育發(fā)展與就業(yè)走向的分析報(bào)告得知，從2010年到2020年的10年間，我國普通高校和成人高校的畢業(yè)生預(yù)計(jì)將達(dá)到一億人，而同期，我國白領(lǐng)行業(yè)僅能提供4600萬個(gè)工作崗位，白領(lǐng)崗位將嚴(yán)重短缺。大學(xué)畢業(yè)生被迫向藍(lán)領(lǐng)崗位流動(dòng)將成為必然趨勢。如今許多藍(lán)領(lǐng)崗位，從當(dāng)前和未來要求上看，“靠力氣和經(jīng)驗(yàn)干到退休”的想法已經(jīng)顯得很天真了。藍(lán)領(lǐng)崗位的要求正在“高端化”，許多崗位都要求，或?qū)?huì)要求智能化操作。
        目前，與發(fā)達(dá)國家相比，我國高級技工缺口很大，且這一狀況在未來很長一段時(shí)間內(nèi)難以從根本上改變，這給我們實(shí)現(xiàn)從“制造大國”到“創(chuàng)造強(qiáng)國”的轉(zhuǎn)變帶來不小的困難。要解決這一難題，僅靠高職和技校是明顯不夠的。作為培養(yǎng)高等人才的高校理應(yīng)依靠自身的科研和教學(xué)優(yōu)勢，主動(dòng)承擔(dān)起為國家培養(yǎng)既懂理論又有技術(shù)的應(yīng)用型人才的重任。
        當(dāng)然，要讓更多的青少年樂意學(xué)技術(shù)，樂意加入“技術(shù)藍(lán)領(lǐng)”和“青年工匠”的行列，還需要政府部門對相關(guān)政策作出相應(yīng)的調(diào)整與必要的傾斜，為大學(xué)生“技術(shù)藍(lán)領(lǐng)”的成長和發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境。當(dāng)前，大學(xué)畢業(yè)生不愿加入“技術(shù)藍(lán)領(lǐng)”行列，一個(gè)重要原因就是，與公務(wù)員、白領(lǐng)相比，藍(lán)領(lǐng)職業(yè)的“體面指數(shù)”還遠(yuǎn)未達(dá)到讓人樂意接受的程度。
  （摘編自裴龍翔《門檻不低，職業(yè)發(fā)展不差，應(yīng)屆生擇業(yè)何必抗拒藍(lán)領(lǐng)》）材料二：中國高等職業(yè)教育應(yīng)該更多融入企業(yè)要素，強(qiáng)化校企合作，這是世界各國職業(yè)院校培養(yǎng)應(yīng)用型人才的普遍經(jīng)驗(yàn)。發(fā)達(dá)國家的成功做法主要有兩類：一是企業(yè)直接參與職業(yè)教育，例如德國的“雙元制”職業(yè)教育；另一類是職業(yè)院校滲透企業(yè)要素，按照企業(yè)要求培養(yǎng)人才，例如澳大利亞的TAFE職業(yè)教育。目前，在我國校企合作制度尚不完善的情況下，高職院校要不斷提高整合企業(yè)資源的能力，積極吸引企業(yè)參與高等職業(yè)教育，主動(dòng)將企業(yè)要求反映在教學(xué)過程中，甚至在校園形態(tài)上也要努力營造企業(yè)的情境與氛圍。例如，按照企業(yè)的要求實(shí)施“訂單培養(yǎng)”，在企業(yè)建立教學(xué)實(shí)訓(xùn)基地，吸引企業(yè)進(jìn)校建設(shè)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地，安排企業(yè)技術(shù)人員擔(dān)任兼職教師或提供實(shí)訓(xùn)崗位，引入企業(yè)工作環(huán)境和企業(yè)文化等等。
  （摘編自馬樹超、范唯《中國特色高等職業(yè)教育再認(rèn)識》）材料三：
  
  （數(shù)據(jù)來源：智聯(lián)招聘網(wǎng)  數(shù)值代表簡歷投遞所占比例）材料四：截至2013年，全球壽命超過200年的企業(yè)，日本有3146家，為全球之首，德國有837家，荷蘭有222家，法國有196家。而作為GDP全球第二的制造業(yè)大國的中國，并沒有多少百年企業(yè)。其中，原因之一是工匠精神沒有能夠得到有效傳承。
        工匠，是有工藝專長的匠人。工匠精神是指作為工匠不僅要有高超的技藝和精湛的技能，而且還要有嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、專注、負(fù)責(zé)的工作態(tài)度和精雕細(xì)琢、精益求精的工作理念，以及有對職業(yè)的認(rèn)同感、責(zé)任感、榮譽(yù)感和使命感。
        我國提出了大國工匠的概念，“大”，一是凸顯在“大國”上，與我國和平發(fā)展、民族復(fù)興的偉大使命緊密相連，與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技、醫(yī)療、國防等領(lǐng)域的重大項(xiàng)目緊密相連；二是凸顯在大情懷、大格局、大擔(dān)當(dāng)上。他們行業(yè)不同、專業(yè)不同、崗位不同，但心有理想，追求極致，敬業(yè)愛崗，以聰明才智、敬業(yè)勤勉、家國情懷和無私奉獻(xiàn)的精神，在本行業(yè)擔(dān)大任、干大事、立大功。據(jù)此，大國工匠精神主要概括為：執(zhí)著專注、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精、敬業(yè)守信、推陳出新、心系國家六個(gè)方面。
        2016年3月5日的“兩會(huì)”上，國務(wù)院總理李克強(qiáng)在政府工作報(bào)告中提到：“鼓勵(lì)企業(yè)培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌?！薄肮そ尘瘛笔状纬霈F(xiàn)在政府工作報(bào)告中。
  （摘編自劉向兵《弘揚(yáng)工匠精神，高校當(dāng)重視“大國工匠”研究》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A． 從材料一可知，我國技術(shù)人才十分短缺，而許多大學(xué)生卻不愿從事技術(shù)工作，原因之一是技術(shù)工作不夠體面。
  B． 從材料二可知，目前我國高職教育還不夠理想，原因是既沒有讓企業(yè)參與自己的教學(xué)，也沒有在教學(xué)中滲透企業(yè)因素。
  C． 從材料三可知，我國本?？茖哟稳瞬旁趫?jiān)守崗位，持之以恒，將自己本職工作做好做精方面不及更高層次的人才。
  D． 從材料四可知，在我國，工匠精神沒有得到有效的傳承，已影響到我國企業(yè)的長足發(fā)展，這已引起了國家的高度重視。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“大國工匠”不能理解為“大的國家的工匠”?！按蟆弊謶?yīng)有兩層含義：一是應(yīng)肩負(fù)起民族復(fù)興的大使命，二是要有心系國家的大情懷、大格局。
  B． 我國技術(shù)人才嚴(yán)重短缺，原因是多方面的，既有傳統(tǒng)觀念的影響，又有政策引導(dǎo)的不夠，還有高校教育理念的偏差，因而解決此問題應(yīng)該多方面努力。
  C． 我國的GDP超過許多制造業(yè)較為發(fā)達(dá)的國家，但與經(jīng)濟(jì)規(guī)模很不相稱的是，壽命在兩百年以上的企業(yè)卻遠(yuǎn)少于日、德，原因之一是工匠精神沒能有效傳承。
  D．“工匠精神”既包含技術(shù)層面的精雕細(xì)琢、精益求精，也包含態(tài)度層面的嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致、專注、負(fù)責(zé)，還包括精神層面的愛崗敬業(yè)、家國情懷和擔(dān)當(dāng)意識。
  （3）從上述材料可知，我國在人才供求方面出現(xiàn)嚴(yán)重問題，請概括說明解決這一問題的方法有哪些。
  組卷：2引用：4難度：0.6

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七、語言文字運(yùn)用

• 9．閱讀下面一幅漫畫，簡要說明畫面的主要內(nèi)容，并揭示漫畫的寓意。要求語意簡明，句子通順。
  
  （1）畫面的主要內(nèi)容。（不超過40字）
  （2）漫畫的寓意。（不超過40字）
  組卷：4引用：3難度：0.8

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八、寫作

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        蘭生幽谷，不以無人而不芳。--孔子
        待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。--毛澤東
        出淤泥而不染，濯清漣而不妖。--周敦頤
        寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。--鄭思肖
        唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。--劉禹錫
        最是虛心留勁節(jié)，久經(jīng)風(fēng)雨不知寒。--鄧拓
        在我國悠遠(yuǎn)的文化長河中，許多花草被先賢賦予了美好的品格，成為我們生活的信條。讀了上面的六句話，你有怎樣的感觸與思考？請以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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