2020-2021學(xué)年陜西省渭南市富平縣高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．在中國傳統(tǒng)文化教育中的陰陽五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學(xué)說，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。
        中國飲食文化綿延170多萬年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個發(fā)展階段，推出6萬多種傳統(tǒng)菜點、2萬多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，獲得“烹飪王國”的美譽。
        我國的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說法，利用食物原料的藥用價值，做成各種美味佳肴，達(dá)到對某些疾病防治的目的。中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論（素食為主，重視藥膳和進補），并且講究“色、香、味”俱全，有五味調(diào)和的境界說。
        古代的中國人還特別強調(diào)進食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，甚至加工烹飪食物也要考慮到季節(jié)、氣候等因素。在《禮記?月令》中就有明確的記載，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子說的“不食不時”，包含有兩重意思，一是定時吃飯，二是不吃反季節(jié)食品；西漢時，皇宮中便開始用溫室種植“蔥韭菜茹”，這種強調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識的確是華夏飲食文化所獨有的。
        “陰陽五行”說是傳統(tǒng)思想所設(shè)定的世界模式，也被認(rèn)為是宇宙規(guī)律。制作飲食的烹飪必然也要循此規(guī)律。因此，不僅把味道分為五種，并產(chǎn)生了“五味”說，而且還削足適履地把為數(shù)眾多的谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入 “五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人驚奇的是還有“凡飲，養(yǎng)陽氣也；凡食，
        “養(yǎng)陰氣也”（《禮記?郊特牲》）．并認(rèn)為只有飲和食與天地陰陽互相協(xié)調(diào)，這樣才能“交與神明”，上通于天，從而達(dá)到“天人合一”的效果。這種說法被后來的道教所繼承，成為他們飲食理論的一個出發(fā)點，如認(rèn)為吃食物是增加人體陰氣的，如“五谷充體而不能益壽”“食氣者壽”等，要修煉、要獲得陽氣就要盡量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。
        “中和之美”是中國傳統(tǒng)文化的最高的審美理想。這個“中”指恰到好處，合乎度?！昂汀辈皇恰巴?，是建立在不同意見的協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上的。因此中國哲人認(rèn)為天地萬物都在“中和”的狀態(tài)下找到自己的位置以繁衍發(fā)育。這種通過協(xié)調(diào)而實現(xiàn)“中和之美”的想法是在上古烹調(diào)實踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，而反過來又影響了人們的整個的飲食生活。
        中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬年的生產(chǎn)和生活實踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質(zhì)財富及精神財富。
        研究中國人的飲食生活不僅是研究中國文化的必要組成部分，甚至可以成為研究中國文化的一把鑰匙。
  （1）下列關(guān)于中國飲食文化的表述，不正確的一項是

   

  
  A．中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的區(qū)域文化，它在飲食   文化的多個方面影響了周邊國家和世界的物質(zhì)財富及精神財富。
  B．中國飲食文化歷史悠久，綿延了170多萬年，分為了四個發(fā)展階段，風(fēng)味流派繁多，有“烹飪王國”的美譽。
  C．中國飲食文化博大精深，是在中國傳統(tǒng)文化的影響下產(chǎn)生的。如陰陽五行哲學(xué)思想、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學(xué)說、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征等。
  D．中國飲食文化是中國文化的組成部分，研究中國飲食文化甚至可以成研究中國文化的一把鑰匙。
  （2）下列理解，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論，中國的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，食物要達(dá)到對某些疾病防治的作用。
  B．我國在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說法，要利用食物原料的藥用價值，做成各種美味佳肴。
  C．中國人在飲食上還特別強調(diào)進食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，加工食物時要考慮季節(jié)、氣候的因素。
  D．孔子說的“不食不時”，是說不吃反季節(jié)食品和定時吃飯的意思。強調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識是華夏飲食文化所獨有的。
  （3）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．制作飲食的烹飪遵循了“陰陽五行”規(guī)律，不僅產(chǎn)生了“五昧”說，而且把谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。
  B．道教飲食理論的一個出發(fā)點是只要飲和食與天地陰陽互相協(xié)調(diào)，就能“交與神明”，上通于天，從而達(dá)到“天人合一”的效果。
  C．“五谷充體而不能益壽”是認(rèn)為吃食物是增加人體陰氣的，要獲得陽氣就要盡量少吃、最佳境界是不吃。
  D．“中和之美”是中國傳統(tǒng)文化的最高的審美理想，是在上古烹調(diào)實踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，反過來又影響了人們的整個的飲食生活。
  組卷：7引用：6難度：0.9

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        隨著海峽兩岸交流的加深，兩岸民眾之間的通婚逐漸增多，海峽兩岸婚姻家庭也因此被譽為“第四通”。通過問卷調(diào)查和走訪座談發(fā)現(xiàn)，大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對中華民族文化持有積極肯定的態(tài)度，他們認(rèn)為，儒家思想中的“仁”“義”等，都是中華民族文化特有的瑰寶。其中部分人對民族精神、民族文化內(nèi)涵以及國學(xué)等有著較深入的了解，并能以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想約束自身行為。絕大部分的受訪者肯定自己是中華民族的一份子，并贊同“中華民族是勤勞、勇敢、優(yōu)秀的民族”這一說法。但涉及國家身份，大部分受訪者認(rèn)為中國就是大陸，而臺灣是一個特殊的個體，臺灣居民常以“臺灣人”自稱。
        在采訪和調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大部分受訪者了解民族文化的渠道是電視或網(wǎng)絡(luò)，希望去大陸感受體會，但當(dāng)前大多以旅游的方式前往。大部分受訪者對中華文化有著一定的了解，認(rèn)為中華文化源遠(yuǎn)流長，能夠認(rèn)識到傳承中華文化的意義，但對中華文化的認(rèn)識和對中華文化的踐行存在著一定差異。在面對“是否有必要在學(xué)校開設(shè)介紹中華民族文化相關(guān)課程”的問題時，大部分受訪者表示有必要，但是被問及“是否愿意主動踐行”時，回答卻是否定的。
        對這一群體展開民族文化認(rèn)同的研究，對于加深兩岸之間的交流、促進彼此了解、促進兩岸關(guān)系的友好發(fā)展以及繼承、弘揚中華民族文化都有著重要的意義；同時，有利于通過構(gòu)建兩岸的文化認(rèn)同，形成兩岸共有的價值觀念和歸屬感，為促進兩岸和平統(tǒng)一打下堅實基礎(chǔ)。
  （摘編自盧文剛《海峽兩岸婚姻家庭子女民族文化認(rèn)同研究》）材料二：
        人的認(rèn)同從來就是多重的。人首先有血緣族群的身份，而以血緣為基礎(chǔ)的族群認(rèn)同，總是與其社會關(guān)系的性質(zhì)相關(guān)聯(lián)。每個國家一般都包含著許多民族或族群，而且世界秩序要求主權(quán)國家的基本穩(wěn)定，如果族群認(rèn)同過于強勢，在多民族國家就可能“有離散之心，不能相和合”，危機就可能被某些預(yù)料不到的事件觸發(fā)；如果國家認(rèn)同強于族群認(rèn)同，多民族國家就容易經(jīng)歷各種風(fēng)雨變幻而保持統(tǒng)一。
        文化認(rèn)同是人的社會屬性的表現(xiàn)形式，它與族群相關(guān)，也與國家政治生活相關(guān)。作為中介認(rèn)同，文化認(rèn)同必須既與族群認(rèn)同有交疊部分，也與國家認(rèn)同有交疊部分。文化認(rèn)同也與一定的地域相關(guān)，即使是同一個族群，在不同的地域也會形成不同的文化風(fēng)格。對地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同，這種認(rèn)同不是族群的，而完全是文化性和社會性的歸屬感。香港和澳門由于長期被西方國家殖民，文化認(rèn)同與國家認(rèn)同出現(xiàn)了比較特殊的情況。也就是說，即使在回歸之后，有些人的地域認(rèn)同與國家認(rèn)同并不完全重疊。當(dāng)然，隨著內(nèi)地改革開放和經(jīng)濟建設(shè)取得了前所未有的成功，這種情況已經(jīng)發(fā)生了很大變化。越來越多的人既為是香港人或澳門人，也為是中國人感到驕傲?，F(xiàn)在仍然存在認(rèn)同危機的是臺灣，這是由內(nèi)戰(zhàn)所造成的分治產(chǎn)生的。臺灣與大陸之間民族文化認(rèn)同是基本重疊的，但是國家認(rèn)同出現(xiàn)了復(fù)雜的現(xiàn)象。很多人雖認(rèn)同中國，但對中國的表述出現(xiàn)多種形式；也有部分人采取“臺獨”的立場。
        中國自古就有“天下一體”的理念，這種理念就是中國國家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。為了國家統(tǒng)一，我們必須進一步構(gòu)筑中華民族共有的文化和精神家園，從而擴大文化認(rèn)同與國家認(rèn)同的交疊內(nèi)容。共同的語言、政治儀式、文化符號等是保障國家認(rèn)同的重要構(gòu)成性因素，會強化公民的歸屬感。
  （摘編自韓震《論國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同——一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考》）材料三：
        每一個人都屬于某一特定的民族，同時在現(xiàn)代民族國家當(dāng)中，每一個人也一定屬于這一國家。但從認(rèn)同的特點來看，民族認(rèn)同先于國家認(rèn)同，是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。要形成國家，就必須由具備族體意識的人開展積極行動，各種局部的、游離的族群認(rèn)同對于國家認(rèn)同的形成起著重要的作用。這些局部性的民族認(rèn)同本身不等于國家層面的國家認(rèn)同，但是它們是國家認(rèn)同的血肉，如果沒有這些局部性的群體意識，國家認(rèn)同就會形同空殼。
        對于國家認(rèn)同而言，多元文化主義往往強調(diào)血緣、文化傳統(tǒng)特征等因素。例如，在確立對“中華民族”的國家認(rèn)同中，我們往往強調(diào)“中華兒女”“華夏民族”“禮儀之邦”等標(biāo)識民族特征的因素。這些因素具有強大的紐帶作用，強有力地縮小了各民族之間的心理距離，增強了親和力，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。
        在多民族國家中，民族認(rèn)同關(guān)注的是肯定“我們”的存在，而國家認(rèn)同關(guān)注的是“我們”為什么存在。單純的自我肯定的局限性反映在民族認(rèn)同的被動性上，它使人的自我意識束縛在諸如血緣、語言、宗教或傳統(tǒng)等實在因素之中。而要實現(xiàn)民族共同體的存在價值，就不能不考慮到“國家”這一體制的重要性，社會的整體利益只能借助主權(quán)國家的作用而得以實現(xiàn)。
  （摘編自張寶成《民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之比較》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．大部分海峽兩岸婚姻家庭子女認(rèn)為“仁”“義”思想是中華民族文化的瑰寶，其中部分人對民族精神、文化等有著較深入的了解。
  B．對多民族國家來說，如果國家認(rèn)同強于民族認(rèn)同，就容易爆發(fā)某些始料不及的危機，導(dǎo)致出現(xiàn)動蕩不安的局面。
  C．文化認(rèn)同是人的社會屬性的表現(xiàn)形式。對地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同，這種認(rèn)同不是族群的，而完全是文化性和社會性的歸屬感。
  D．多民族國家中民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)注點不同，只有民族認(rèn)同上升到國家認(rèn)同，才能實現(xiàn)民族共同體存在的價值。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對中華文化的認(rèn)識與踐行存在差異，只要知行合一，就能消除危機，促成國家和平統(tǒng)一。
  B．材料一所做的調(diào)查反映出的問題，能印證材料二“臺灣與大陸民族文化認(rèn)同是基本重疊的，但是國家認(rèn)同出現(xiàn)了復(fù)雜的現(xiàn)象”的觀點。
  C．材料二和材料三作者表述的要義雖有不同，但是都明確強調(diào)了文化認(rèn)同對維系族群認(rèn)同和國家認(rèn)同關(guān)系的重要性。
  D．中國謀求和平統(tǒng)一和發(fā)展，必須正確處理文化認(rèn)同和國家認(rèn)同的關(guān)系，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成國家認(rèn)同。
  （3）請結(jié)合材料，試分析怎樣加強香港地區(qū)青少年的國家認(rèn)同感？
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．?閱讀下面的文字，完成小題。
  最后的耕耘曹春雷      寶山走進院里時，老奎正蹲在堂屋門前的石階上，稀里呼嚕喝面條，花白的胡子一翹一翹的。
        “爹，那事您考慮得咋樣了？”寶山站在柿子樹下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地問。
        “啥事？”老奎沒抬頭，鼓囊著嘴，專注于他的面條。
        “就是那塊地的事啊。別人家都簽了，就剩您沒簽?！?br />      “別人家簽了我也不簽。我就剩這塊地了，以后我上哪兒種地去？”老奎抬起頭，停下忙碌的嘴，氣氣地拋出這么一句話。
        “爹，您干嘛非要種地呢？您看，現(xiàn)在咱們村發(fā)展得多好，引來好幾個廠子，村里的男人婦女都進廠上班，一個月能拿不少錢。這些廠一年也給村里不少錢。村里有錢了，啥事都好辦?！?br />      老奎將飯碗放在身旁的石階上，抹了把嘴。兒子說的沒錯，如今村里人出了家門就能上班。就連他，也在一家廠子里看大門，工資不算低。村里給60歲以上的老人，每人每月發(fā)150元錢。寶山干村主任這幾年，村子確實發(fā)展得挺不錯。
        “爹啊，這次引來的是草帽廠，不污染，別的村子都搶這個項目，因為老板是我同學(xué)的同學(xué)，我搶來了。建成后，效益肯定不錯，咱村的人都能跟著沾光?！?br />      看到老奎不言語，寶山又說：“我是村主任，咱村就您不支持工作。您說，下一屆村主任選舉，您還打算繼續(xù)讓我干不？”
        老奎還是不言語，掏出煙來，點上。吐出的煙圈，裊裊升起來。屋檐下的一只麻雀撲棱一下，穿越其中一個煙圈，飛出了院子。
        寶山站在那里，看著一個個煙圈在空中擴散。
        一支煙抽完，老奎悶悶地說：“我簽?！?br />      寶山頓時喜眉笑眼起來。走近老奎，從懷里掏出軟包煙，抽出一顆，給老奎。
        老奎不接，站起來，到牛欄前，看牛。牛臥在那里，慢條斯理地反芻。
        老奎對牛說：“老黑啊，好好吃，過了晌午，咱去西洼犁地?！?br />      老黑沒搭腔。背后的寶山卻說話了：“爹啊，您剛才都說答應(yīng)簽了，咋這會兒又說去犁地呢？”
        老奎扭過頭來，梗著脖子：“我晚上簽，沒簽之前，地還是我的。我愿咋樣就咋樣?！?br />      寶山知道爹的脾氣，不敢再說，轉(zhuǎn)過身，溜溜地出了院門。
        老奎進了牛欄，蹲下來，撫摸牛。牛毛不光滑，肋骨鮮明地凸著。老奎說：“老了，老黑啊，你和我一樣老了?！蓖ｎD了一會兒，老奎又說：“老黑啊，可我心里覺著沒老，你覺著呢？”
        老黑扭過頭來，看他。從老黑的眼里，老奎看到了自己皺紋縱橫的臉。
        相對無言。很長時間后，老奎拍拍老黑的背，說：“這事咱就這么定了啊，下午去犁地。”說完后，站起來，去庫房，拾掇蓋滿了灰塵的犁具。
        老黑是村里最后一頭牛了。好幾年前，就是最后一頭牛了。
        現(xiàn)在，他要帶著這最后一頭牛，披掛上陣。
        吃過飯后，老奎用推車推著犁具，牽著老黑，一前一后出了院門。老黑很久沒出院門了，走得慢慢吞吞。
        一路上，很多人都和老奎打招呼，說：“您這是咋啦？都啥年代了，還牽著牛去犁地？再說，那地不是都租出去了么？”
        老奎卻只是笑笑，并不答話。
        終于到了地邊。老奎放下車，將犁具卸下來，放開老黑，讓它自己找青草去。這時的太陽，已挪到西邊去，將老奎和老黑的影子拉得很長。
        一袋煙后，終于要下地了。老黑套上了犁具，老奎扶著。“駕！”老奎喊了。老黑緩緩地邁開步子。
        兩趟過后，老奎拄著犁具，喘粗氣。老黑也張大了嘴，喘粗氣。老奎說：“老伙計啊，再堅持一會兒。你知道嗎？犁完這塊地，咱倆就正式從田里退休了?！?br />      老黑輕輕地甩了甩尾巴，算是回應(yīng)。
        西邊的太陽越來越矮，臉越來越紅，像是綴上了個秤砣，斜斜地、緩慢地往下墜。
        老奎的臉，和夕陽的臉差不多紅。汗流浹背。他喘粗氣的聲音，和牛喘粗氣的聲音，重疊在一起，越來越沉重，像兩個老舊的風(fēng)箱。
        偌大的田野，一個人，一頭牛，都披了夕陽的紅。
        只剩下最后一趟了。
        老奎兩腿打戰(zhàn)。老牛也是，有些站不穩(wěn)了。老奎喊：“加把勁，老黑，最后一趟了?！?br />      終于到頭了。老奎斜依著望，搖晃了幾下才站穩(wěn)。老牛四條腿在打顫。
        老奎喊：“老黑——”老黑回過頭來。老奎看見，老黑的眼角慢慢凝聚了一滴淚。這滴淚緩緩落下去，砸疼了大地。
  （選自《短篇小說》，有刪改）（1）下列對小說思想內(nèi)容及寫作手法的分析與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．兒子寶山從不同角度苦苦勸說父親，最后老奎極不情愿地答應(yīng)簽字，這表明老奎內(nèi)心有一種強烈的保護耕地和環(huán)境的意識。
  B．兒子對犁地表示奇怪，老奎梗著脖子駁斥，其他人表示奇怪，老奎則笑而不答，運用映襯的表現(xiàn)手法使人物的形象更加豐滿。
  C．文中寫人和牛喘粗氣的聲音“重疊在一起，越來越沉重，像兩個老舊的風(fēng)箱”，兼用比擬和比喻，凸顯了人和牛的疲憊衰老。
  D．小說中主人公老奎老了、牛老了以及夕陽西下的畫面共同寫出了農(nóng)村在城市化進程中的變化，間接反映了農(nóng)村人逐漸脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)狀。
  （2）老?！袄虾凇钡男蜗笤谛≌f中有哪些作用？請作具體分析。
  （3）在小說主人公老奎身上，作者寄予了怎樣的情感態(tài)度？
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

語言文字運用

• 9．仿照下面示例，利用所給材料續(xù)寫三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。
  例句：春天的雨，細(xì)膩輕柔，給山野披上美麗的衣裳。
        材料：生命莊稼落葉雷風(fēng)雪。
        慈祥溫厚迅疾猛烈涼爽愜意。
        敲響熱烈的戰(zhàn)鼓帶來多情的呵護送去溫馨的問候。
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇文章。
        《荀子》中說：“道雖邇，不行不至?！笔堑?，如果不邁開雙腿向前走，即使是很近的路，也永遠(yuǎn)到達(dá)不了目的地。何況個人成長、事業(yè)進步、國家發(fā)展、文明延續(xù)，都有一條漫長的路要走?！靶小笔堑竭_(dá)遠(yuǎn)方所必需的。
        讀完材料，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。
        要求：①結(jié)合材料，選好角度，自定立意，文體不限；②不得套作，不得抄襲；③不得泄露個人信息；④不少于800字。
  組卷：1引用：4難度：0.5

  解析