2020-2021學(xué)年陜西省渭南市富平縣高二（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中的陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營(yíng)養(yǎng)攝生學(xué)說(shuō)，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊(cè)的中國(guó)烹飪技藝，形成博大精深的中國(guó)飲食文化。
        中國(guó)飲食文化綿延170多萬(wàn)年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個(gè)發(fā)展階段，推出6萬(wàn)多種傳統(tǒng)菜點(diǎn)、2萬(wàn)多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，獲得“烹飪王國(guó)”的美譽(yù)。
        我國(guó)的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說(shuō)法，利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴，達(dá)到對(duì)某些疾病防治的目的。中國(guó)飲食文化突出養(yǎng)助益充的營(yíng)衛(wèi)論（素食為主，重視藥膳和進(jìn)補(bǔ)），并且講究“色、香、味”俱全，有五味調(diào)和的境界說(shuō)。
        古代的中國(guó)人還特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，甚至加工烹飪食物也要考慮到季節(jié)、氣候等因素。在《禮記?月令》中就有明確的記載，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子說(shuō)的“不食不時(shí)”，包含有兩重意思，一是定時(shí)吃飯，二是不吃反季節(jié)食品；西漢時(shí)，皇宮中便開(kāi)始用溫室種植“蔥韭菜茹”，這種強(qiáng)調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識(shí)的確是華夏飲食文化所獨(dú)有的。
        “陰陽(yáng)五行”說(shuō)是傳統(tǒng)思想所設(shè)定的世界模式，也被認(rèn)為是宇宙規(guī)律。制作飲食的烹飪必然也要循此規(guī)律。因此，不僅把味道分為五種，并產(chǎn)生了“五味”說(shuō)，而且還削足適履地把為數(shù)眾多的谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入 “五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人驚奇的是還有“凡飲，養(yǎng)陽(yáng)氣也；凡食，
        “養(yǎng)陰氣也”（《禮記?郊特牲》）．并認(rèn)為只有飲和食與天地陰陽(yáng)互相協(xié)調(diào)，這樣才能“交與神明”，上通于天，從而達(dá)到“天人合一”的效果。這種說(shuō)法被后來(lái)的道教所繼承，成為他們飲食理論的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，如認(rèn)為吃食物是增加人體陰氣的，如“五谷充體而不能益壽”“食氣者壽”等，要修煉、要獲得陽(yáng)氣就要盡量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。
        “中和之美”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高的審美理想。這個(gè)“中”指恰到好處，合乎度?！昂汀辈皇恰巴保墙⒃诓煌庖?jiàn)的協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上的。因此中國(guó)哲人認(rèn)為天地萬(wàn)物都在“中和”的狀態(tài)下找到自己的位置以繁衍發(fā)育。這種通過(guò)協(xié)調(diào)而實(shí)現(xiàn)“中和之美”的想法是在上古烹調(diào)實(shí)踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，而反過(guò)來(lái)又影響了人們的整個(gè)的飲食生活。
        中國(guó)飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬(wàn)年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開(kāi)發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營(yíng)養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。
        研究中國(guó)人的飲食生活不僅是研究中國(guó)文化的必要組成部分，甚至可以成為研究中國(guó)文化的一把鑰匙。
  （1）下列關(guān)于中國(guó)飲食文化的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的區(qū)域文化，它在飲食   文化的多個(gè)方面影響了周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。
  B．中國(guó)飲食文化歷史悠久，綿延了170多萬(wàn)年，分為了四個(gè)發(fā)展階段，風(fēng)味流派繁多，有“烹飪王國(guó)”的美譽(yù)。
  C．中國(guó)飲食文化博大精深，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下產(chǎn)生的。如陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想、中醫(yī)營(yíng)養(yǎng)攝生學(xué)說(shuō)、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征等。
  D．中國(guó)飲食文化是中國(guó)文化的組成部分，研究中國(guó)飲食文化甚至可以成研究中國(guó)文化的一把鑰匙。
  （2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)飲食文化突出養(yǎng)助益充的營(yíng)衛(wèi)論，中國(guó)的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，食物要達(dá)到對(duì)某些疾病防治的作用。
  B．我國(guó)在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說(shuō)法，要利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴。
  C．中國(guó)人在飲食上還特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，加工食物時(shí)要考慮季節(jié)、氣候的因素。
  D．孔子說(shuō)的“不食不時(shí)”，是說(shuō)不吃反季節(jié)食品和定時(shí)吃飯的意思。強(qiáng)調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識(shí)是華夏飲食文化所獨(dú)有的。
  （3）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．制作飲食的烹飪遵循了“陰陽(yáng)五行”規(guī)律，不僅產(chǎn)生了“五昧”說(shuō)，而且把谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。
  B．道教飲食理論的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)是只要飲和食與天地陰陽(yáng)互相協(xié)調(diào)，就能“交與神明”，上通于天，從而達(dá)到“天人合一”的效果。
  C．“五谷充體而不能益壽”是認(rèn)為吃食物是增加人體陰氣的，要獲得陽(yáng)氣就要盡量少吃、最佳境界是不吃。
  D．“中和之美”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高的審美理想，是在上古烹調(diào)實(shí)踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，反過(guò)來(lái)又影響了人們的整個(gè)的飲食生活。
  組卷：7引用：6難度：0.9

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        隨著海峽兩岸交流的加深，兩岸民眾之間的通婚逐漸增多，海峽兩岸婚姻家庭也因此被譽(yù)為“第四通”。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和走訪座談發(fā)現(xiàn)，大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)中華民族文化持有積極肯定的態(tài)度，他們認(rèn)為，儒家思想中的“仁”“義”等，都是中華民族文化特有的瑰寶。其中部分人對(duì)民族精神、民族文化內(nèi)涵以及國(guó)學(xué)等有著較深入的了解，并能以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想約束自身行為。絕大部分的受訪者肯定自己是中華民族的一份子，并贊同“中華民族是勤勞、勇敢、優(yōu)秀的民族”這一說(shuō)法。但涉及國(guó)家身份，大部分受訪者認(rèn)為中國(guó)就是大陸，而臺(tái)灣是一個(gè)特殊的個(gè)體，臺(tái)灣居民常以“臺(tái)灣人”自稱。
        在采訪和調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大部分受訪者了解民族文化的渠道是電視或網(wǎng)絡(luò)，希望去大陸感受體會(huì)，但當(dāng)前大多以旅游的方式前往。大部分受訪者對(duì)中華文化有著一定的了解，認(rèn)為中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，能夠認(rèn)識(shí)到傳承中華文化的意義，但對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)中華文化的踐行存在著一定差異。在面對(duì)“是否有必要在學(xué)校開(kāi)設(shè)介紹中華民族文化相關(guān)課程”的問(wèn)題時(shí)，大部分受訪者表示有必要，但是被問(wèn)及“是否愿意主動(dòng)踐行”時(shí)，回答卻是否定的。
        對(duì)這一群體展開(kāi)民族文化認(rèn)同的研究，對(duì)于加深兩岸之間的交流、促進(jìn)彼此了解、促進(jìn)兩岸關(guān)系的友好發(fā)展以及繼承、弘揚(yáng)中華民族文化都有著重要的意義；同時(shí)，有利于通過(guò)構(gòu)建兩岸的文化認(rèn)同，形成兩岸共有的價(jià)值觀念和歸屬感，為促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
  （摘編自盧文剛《海峽兩岸婚姻家庭子女民族文化認(rèn)同研究》）材料二：
        人的認(rèn)同從來(lái)就是多重的。人首先有血緣族群的身份，而以血緣為基礎(chǔ)的族群認(rèn)同，總是與其社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)相關(guān)聯(lián)。每個(gè)國(guó)家一般都包含著許多民族或族群，而且世界秩序要求主權(quán)國(guó)家的基本穩(wěn)定，如果族群認(rèn)同過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，在多民族國(guó)家就可能“有離散之心，不能相和合”，危機(jī)就可能被某些預(yù)料不到的事件觸發(fā)；如果國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)于族群認(rèn)同，多民族國(guó)家就容易經(jīng)歷各種風(fēng)雨變幻而保持統(tǒng)一。
        文化認(rèn)同是人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)形式，它與族群相關(guān)，也與國(guó)家政治生活相關(guān)。作為中介認(rèn)同，文化認(rèn)同必須既與族群認(rèn)同有交疊部分，也與國(guó)家認(rèn)同有交疊部分。文化認(rèn)同也與一定的地域相關(guān)，即使是同一個(gè)族群，在不同的地域也會(huì)形成不同的文化風(fēng)格。對(duì)地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同，這種認(rèn)同不是族群的，而完全是文化性和社會(huì)性的歸屬感。香港和澳門(mén)由于長(zhǎng)期被西方國(guó)家殖民，文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了比較特殊的情況。也就是說(shuō)，即使在回歸之后，有些人的地域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不完全重疊。當(dāng)然，隨著內(nèi)地改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了前所未有的成功，這種情況已經(jīng)發(fā)生了很大變化。越來(lái)越多的人既為是香港人或澳門(mén)人，也為是中國(guó)人感到驕傲。現(xiàn)在仍然存在認(rèn)同危機(jī)的是臺(tái)灣，這是由內(nèi)戰(zhàn)所造成的分治產(chǎn)生的。臺(tái)灣與大陸之間民族文化認(rèn)同是基本重疊的，但是國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了復(fù)雜的現(xiàn)象。很多人雖認(rèn)同中國(guó)，但對(duì)中國(guó)的表述出現(xiàn)多種形式；也有部分人采取“臺(tái)獨(dú)”的立場(chǎng)。
        中國(guó)自古就有“天下一體”的理念，這種理念就是中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。為了國(guó)家統(tǒng)一，我們必須進(jìn)一步構(gòu)筑中華民族共有的文化和精神家園，從而擴(kuò)大文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的交疊內(nèi)容。共同的語(yǔ)言、政治儀式、文化符號(hào)等是保障國(guó)家認(rèn)同的重要構(gòu)成性因素，會(huì)強(qiáng)化公民的歸屬感。
  （摘編自韓震《論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同——一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考》）材料三：
        每一個(gè)人都屬于某一特定的民族，同時(shí)在現(xiàn)代民族國(guó)家當(dāng)中，每一個(gè)人也一定屬于這一國(guó)家。但從認(rèn)同的特點(diǎn)來(lái)看，民族認(rèn)同先于國(guó)家認(rèn)同，是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。要形成國(guó)家，就必須由具備族體意識(shí)的人開(kāi)展積極行動(dòng)，各種局部的、游離的族群認(rèn)同對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的形成起著重要的作用。這些局部性的民族認(rèn)同本身不等于國(guó)家層面的國(guó)家認(rèn)同，但是它們是國(guó)家認(rèn)同的血肉，如果沒(méi)有這些局部性的群體意識(shí)，國(guó)家認(rèn)同就會(huì)形同空殼。
        對(duì)于國(guó)家認(rèn)同而言，多元文化主義往往強(qiáng)調(diào)血緣、文化傳統(tǒng)特征等因素。例如，在確立對(duì)“中華民族”的國(guó)家認(rèn)同中，我們往往強(qiáng)調(diào)“中華兒女”“華夏民族”“禮儀之邦”等標(biāo)識(shí)民族特征的因素。這些因素具有強(qiáng)大的紐帶作用，強(qiáng)有力地縮小了各民族之間的心理距離，增強(qiáng)了親和力，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。
        在多民族國(guó)家中，民族認(rèn)同關(guān)注的是肯定“我們”的存在，而國(guó)家認(rèn)同關(guān)注的是“我們”為什么存在。單純的自我肯定的局限性反映在民族認(rèn)同的被動(dòng)性上，它使人的自我意識(shí)束縛在諸如血緣、語(yǔ)言、宗教或傳統(tǒng)等實(shí)在因素之中。而要實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值，就不能不考慮到“國(guó)家”這一體制的重要性，社會(huì)的整體利益只能借助主權(quán)國(guó)家的作用而得以實(shí)現(xiàn)。
  （摘編自張寶成《民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之比較》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．大部分海峽兩岸婚姻家庭子女認(rèn)為“仁”“義”思想是中華民族文化的瑰寶，其中部分人對(duì)民族精神、文化等有著較深入的了解。
  B．對(duì)多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，如果國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)于民族認(rèn)同，就容易爆發(fā)某些始料不及的危機(jī)，導(dǎo)致出現(xiàn)動(dòng)蕩不安的局面。
  C．文化認(rèn)同是人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)形式。對(duì)地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同，這種認(rèn)同不是族群的，而完全是文化性和社會(huì)性的歸屬感。
  D．多民族國(guó)家中民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)注點(diǎn)不同，只有民族認(rèn)同上升到國(guó)家認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)民族共同體存在的價(jià)值。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)與踐行存在差異，只要知行合一，就能消除危機(jī)，促成國(guó)家和平統(tǒng)一。
  B．材料一所做的調(diào)查反映出的問(wèn)題，能印證材料二“臺(tái)灣與大陸民族文化認(rèn)同是基本重疊的，但是國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了復(fù)雜的現(xiàn)象”的觀點(diǎn)。
  C．材料二和材料三作者表述的要義雖有不同，但是都明確強(qiáng)調(diào)了文化認(rèn)同對(duì)維系族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的重要性。
  D．中國(guó)謀求和平統(tǒng)一和發(fā)展，必須正確處理文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成國(guó)家認(rèn)同。
  （3）請(qǐng)結(jié)合材料，試分析怎樣加強(qiáng)香港地區(qū)青少年的國(guó)家認(rèn)同感？
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．?閱讀下面的文字，完成小題。
  最后的耕耘曹春雷      寶山走進(jìn)院里時(shí)，老奎正蹲在堂屋門(mén)前的石階上，稀里呼嚕喝面條，花白的胡子一翹一翹的。
        “爹，那事您考慮得咋樣了？”寶山站在柿子樹(shù)下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地問(wèn)。
        “啥事？”老奎沒(méi)抬頭，鼓囊著嘴，專注于他的面條。
        “就是那塊地的事啊。別人家都簽了，就剩您沒(méi)簽?！?br />      “別人家簽了我也不簽。我就剩這塊地了，以后我上哪兒種地去？”老奎抬起頭，停下忙碌的嘴，氣氣地拋出這么一句話。
        “爹，您干嘛非要種地呢？您看，現(xiàn)在咱們村發(fā)展得多好，引來(lái)好幾個(gè)廠子，村里的男人婦女都進(jìn)廠上班，一個(gè)月能拿不少錢(qián)。這些廠一年也給村里不少錢(qián)。村里有錢(qián)了，啥事都好辦。”
        老奎將飯碗放在身旁的石階上，抹了把嘴。兒子說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，如今村里人出了家門(mén)就能上班。就連他，也在一家廠子里看大門(mén)，工資不算低。村里給60歲以上的老人，每人每月發(fā)150元錢(qián)。寶山干村主任這幾年，村子確實(shí)發(fā)展得挺不錯(cuò)。
        “爹啊，這次引來(lái)的是草帽廠，不污染，別的村子都搶這個(gè)項(xiàng)目，因?yàn)槔习迨俏彝瑢W(xué)的同學(xué)，我搶來(lái)了。建成后，效益肯定不錯(cuò)，咱村的人都能跟著沾光。”
        看到老奎不言語(yǔ)，寶山又說(shuō)：“我是村主任，咱村就您不支持工作。您說(shuō)，下一屆村主任選舉，您還打算繼續(xù)讓我干不？”
        老奎還是不言語(yǔ)，掏出煙來(lái)，點(diǎn)上。吐出的煙圈，裊裊升起來(lái)。屋檐下的一只麻雀撲棱一下，穿越其中一個(gè)煙圈，飛出了院子。
        寶山站在那里，看著一個(gè)個(gè)煙圈在空中擴(kuò)散。
        一支煙抽完，老奎悶悶地說(shuō)：“我簽?！?br />      寶山頓時(shí)喜眉笑眼起來(lái)。走近老奎，從懷里掏出軟包煙，抽出一顆，給老奎。
        老奎不接，站起來(lái)，到牛欄前，看牛。牛臥在那里，慢條斯理地反芻。
        老奎對(duì)牛說(shuō)：“老黑啊，好好吃，過(guò)了晌午，咱去西洼犁地?！?br />      老黑沒(méi)搭腔。背后的寶山卻說(shuō)話了：“爹啊，您剛才都說(shuō)答應(yīng)簽了，咋這會(huì)兒又說(shuō)去犁地呢？”
        老奎扭過(guò)頭來(lái)，梗著脖子：“我晚上簽，沒(méi)簽之前，地還是我的。我愿咋樣就咋樣?！?br />      寶山知道爹的脾氣，不敢再說(shuō)，轉(zhuǎn)過(guò)身，溜溜地出了院門(mén)。
        老奎進(jìn)了牛欄，蹲下來(lái)，撫摸牛。牛毛不光滑，肋骨鮮明地凸著。老奎說(shuō)：“老了，老黑啊，你和我一樣老了。”停頓了一會(huì)兒，老奎又說(shuō)：“老黑啊，可我心里覺(jué)著沒(méi)老，你覺(jué)著呢？”
        老黑扭過(guò)頭來(lái)，看他。從老黑的眼里，老奎看到了自己皺紋縱橫的臉。
        相對(duì)無(wú)言。很長(zhǎng)時(shí)間后，老奎拍拍老黑的背，說(shuō)：“這事咱就這么定了啊，下午去犁地?！闭f(shuō)完后，站起來(lái)，去庫(kù)房，拾掇蓋滿了灰塵的犁具。
        老黑是村里最后一頭牛了。好幾年前，就是最后一頭牛了。
        現(xiàn)在，他要帶著這最后一頭牛，披掛上陣。
        吃過(guò)飯后，老奎用推車推著犁具，牽著老黑，一前一后出了院門(mén)。老黑很久沒(méi)出院門(mén)了，走得慢慢吞吞。
        一路上，很多人都和老奎打招呼，說(shuō)：“您這是咋啦？都啥年代了，還牽著牛去犁地？再說(shuō)，那地不是都租出去了么？”
        老奎卻只是笑笑，并不答話。
        終于到了地邊。老奎放下車，將犁具卸下來(lái)，放開(kāi)老黑，讓它自己找青草去。這時(shí)的太陽(yáng)，已挪到西邊去，將老奎和老黑的影子拉得很長(zhǎng)。
        一袋煙后，終于要下地了。老黑套上了犁具，老奎扶著。“駕！”老奎喊了。老黑緩緩地邁開(kāi)步子。
        兩趟過(guò)后，老奎拄著犁具，喘粗氣。老黑也張大了嘴，喘粗氣。老奎說(shuō)：“老伙計(jì)啊，再堅(jiān)持一會(huì)兒。你知道嗎？犁完這塊地，咱倆就正式從田里退休了?！?br />      老黑輕輕地甩了甩尾巴，算是回應(yīng)。
        西邊的太陽(yáng)越來(lái)越矮，臉越來(lái)越紅，像是綴上了個(gè)秤砣，斜斜地、緩慢地往下墜。
        老奎的臉，和夕陽(yáng)的臉差不多紅。汗流浹背。他喘粗氣的聲音，和牛喘粗氣的聲音，重疊在一起，越來(lái)越沉重，像兩個(gè)老舊的風(fēng)箱。
        偌大的田野，一個(gè)人，一頭牛，都披了夕陽(yáng)的紅。
        只剩下最后一趟了。
        老奎兩腿打戰(zhàn)。老牛也是，有些站不穩(wěn)了。老奎喊：“加把勁，老黑，最后一趟了。”
        終于到頭了。老奎斜依著望，搖晃了幾下才站穩(wěn)。老牛四條腿在打顫。
        老奎喊：“老黑——”老黑回過(guò)頭來(lái)。老奎看見(jiàn)，老黑的眼角慢慢凝聚了一滴淚。這滴淚緩緩落下去，砸疼了大地。
  （選自《短篇小說(shuō)》，有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容及寫(xiě)作手法的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．兒子寶山從不同角度苦苦勸說(shuō)父親，最后老奎極不情愿地答應(yīng)簽字，這表明老奎內(nèi)心有一種強(qiáng)烈的保護(hù)耕地和環(huán)境的意識(shí)。
  B．兒子對(duì)犁地表示奇怪，老奎梗著脖子駁斥，其他人表示奇怪，老奎則笑而不答，運(yùn)用映襯的表現(xiàn)手法使人物的形象更加豐滿。
  C．文中寫(xiě)人和牛喘粗氣的聲音“重疊在一起，越來(lái)越沉重，像兩個(gè)老舊的風(fēng)箱”，兼用比擬和比喻，凸顯了人和牛的疲憊衰老。
  D．小說(shuō)中主人公老奎老了、牛老了以及夕陽(yáng)西下的畫(huà)面共同寫(xiě)出了農(nóng)村在城市化進(jìn)程中的變化，間接反映了農(nóng)村人逐漸脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)狀。
  （2）老?！袄虾凇钡男蜗笤谛≌f(shuō)中有哪些作用？請(qǐng)作具體分析。
  （3）在小說(shuō)主人公老奎身上，作者寄予了怎樣的情感態(tài)度？
  組卷：3引用：2難度：0.5

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語(yǔ)言文字運(yùn)用

• 9．仿照下面示例，利用所給材料續(xù)寫(xiě)三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。
  例句：春天的雨，細(xì)膩輕柔，給山野披上美麗的衣裳。
        材料：生命莊稼落葉雷風(fēng)雪。
        慈祥溫厚迅疾猛烈涼爽愜意。
        敲響熱烈的戰(zhàn)鼓帶來(lái)多情的呵護(hù)送去溫馨的問(wèn)候。
  組卷：0引用：1難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇文章。
        《荀子》中說(shuō)：“道雖邇，不行不至。”是的，如果不邁開(kāi)雙腿向前走，即使是很近的路，也永遠(yuǎn)到達(dá)不了目的地。何況個(gè)人成長(zhǎng)、事業(yè)進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展、文明延續(xù)，都有一條漫長(zhǎng)的路要走?！靶小笔堑竭_(dá)遠(yuǎn)方所必需的。
        讀完材料，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。
        要求：①結(jié)合材料，選好角度，自定立意，文體不限；②不得套作，不得抄襲；③不得泄露個(gè)人信息；④不少于800字。
  組卷：1引用：4難度：0.5

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